تعليمات رعوية من القديس غريغوري دفوسلوف ("Regula Pastoralis")

حيث أنه في الأدب الوطني، فيما يتعلق بشرح الرعاة واجبات خدمتهم، هناك أعمال تعليمية ومفيدة للقديسين الآباء: يوحنا الذهبي الفم (347-407) وأمبروسيوس ميلانو (340-397)، فعند عرض محتويات عمل القديس غريغوريوس "القاعدة الرعوية"، يبدو من المناسب الانتباه إلى علاقة أعمالهم بعمل القديس غريغوريوس (604). حتى في "الراعي" لهرماس 1، وهو العمل الذي يشير إلى تحسين حياة المسيحيين وفقًا لوصايا المسيح ويحتوي على دعوة غير المؤمنين إلى حياة المسيح، يتم تقديم التعليمات للشيوخ. "الآن أقول لكم،" يقول "راعي" هرماس، "أنتم المسؤولون عن الكنيسة والرئاسة... كيف تريدون تعليم مختاري الله وأنتم أنفسكم ليس لديكم تعليم؟ لذلك، أنذروا أنفسكم، وكونوا في سلام مع بعضكم البعض" ("الراعي" هرماس 1: 3، 9). بعد إرماس، يجب أن نذكر رسالة الأب جيروم (إلى نبوتيانوس حول واجبات الكنيسة). رجال الدين 2)، أي رسالة، والتي يمكن اعتبارها بداية تلك التعليمات للقس، والتي تم فيها الكشف عن القديس أمبروز وغريغوري دفوسلوف للعديد من المبادئ التوجيهية من جيروم إلى القساوسة المذكورين أعلاه، الآباء في تعليمات مفصلة. على الرغم من أنه في رسائل Bl. تحتل تعليمات جيروم للكهنة مكانًا مهمًا إلى حد ما (بسبب ظروف ذلك الوقت 3)، ولكن يتم تقديم التعليمات هنا أيضًا فيما يتعلق بالمتطلبات العامة للخدمة الرعوية. حتى ب. يشير جيروم للقساوسة ورجال الدين بشكل عام إلى أن الاسم نفسه الذي يتلقونه (المسيح) يذكرهم بالأداء الجدير بخدمتهم. "عندما أكون نصيب الرب وميراثه (تث 32: 9)، ولذلك ليس لي نصيب مع الأسباط الأخرى، بل كوني لاويًا وكاهنًا أعيش في العشور" (تث 18: 1)، يقول: "عندما أخدم المذبح، أتناول طعامًا مما يُقدم إلى المذبح (1 كو 9: 13)، ثم إذا كان لدي طعام وشراب، فاكتفي بهذا" (1 تي 6: 8). من فكرة الخدمة الرعوية لبل. يستنتج جيروم أن واجب الرعاة أن يكونوا مجتهدين في الكتاب المقدس: "اقرأوا الكتاب الإلهي كلما أمكنكم ذلك"، كما يقول، أو الأفضل من ذلك، لا تتركوا الكتب المقدسة من أيديكم (تيطس 1: 9؛ 2 تيموثاوس 3: 14؛ 1 بط 3: 15). ما عليك أن تعلمه، تعلمه بنفسك. فاحذر أن أفعالك لا تدحض أقوالك؛ حتى وأنت تكرز في الكنيسة، لا يقول عنك أحد: لماذا لا تفعل ذلك بنفسك كما تعلم؟ وفي الوقت نفسه، يقدم للقس المتطلبات التالية، باعتبارها ناشئة مباشرة عن واجب خدمته: “عندما تعلم في الكنيسة، حاول ألا يتم مدحك، بل أن تتنهد من أعماق قلبك. ينبغي أن تكون دموع مستمعيك مديحًا لك." لقد أُوكل إلينا رعاية النفوس، ولذلك يجب علينا بشكل خاص أن نحب عائلات جميع المسيحيين كعائلتنا. فليجدوا لنا معزيين في أحزانهم بدلاً من شركاء في الأعياد في الأوقات السعيدة. أما بالنسبة للأطروحات حول مواقف كهنة القديس أمبروز وغريغوري دفوسلوف، فهي في علاقة وثيقة إلى حد ما. الأساس الذي نشأ عليه العمل الأول: كانت هناك فكرة وثنية عن الجمال الأخلاقي في الفكر والحياة، لكنها ليست سوى جزء من الحقيقة التي أعلنها الإنجيل؛ تشجيع هذا التوضيح للمواهب التي لا تقدر بثمن الواردة في الإيمان المسيحي ومناشدة القساوسة للاعتراف بخدمتهم العالية والمسؤوليات الأخلاقية المتنوعة والصعبة المرتبطة بها؛ الغرض من المقال هو البناء - تنمية روح الرعاية في رؤساء الكنيسة. يمثل عمل آخر محاولة لوضع واجبات القس ضمن نطاق الاختصاص الأخلاقي. فبينما ترسم في المقال الأول صورة الراعي كمثال مجرد يجب على الراعي أن يحمله في قلبه ويتوافق معه، فإن في الثاني يتم تقديم شخصية الراعي المثالي كشخصية يجب أن تتحقق في الحياة إذا أراد الراعي أن يكون راعيا حقيقيا. وهكذا فإن العلاقة بين العمل والآخر هي أنه في حين يتم في الأول تقديم المطالب الأخلاقية الفعلية إلى الراعي وفقًا لفكرة الخدمة الرعوية، يتم في الثاني تقديم التعليمات الأخلاقية الملزمة. على وجه الخصوص، يتخذ القديس أمبروز نقطة انطلاقه من الفكرة الوثنية عن الجمال الأخلاقي، أو الصادق، والتي لا يمكن فصل الفكرة، وفقًا لشيشرون (Amvr. Part 1، Chapter 7)، بشكل أوضح بين الكتاب الوثنيين الذين عبروا عن مطالب الوعي الأخلاقي والضمير، عن فكرة المفيد. ولكن عندما يلتفت القديس أمبروسيوس إلى عقل الإنسان الطبيعي وضميره اللذين يشهدان لنا أن الحياة السعيدة هي الصدق. إنه لا يريد أن يقول إن متطلبات عقل وضمير الإنسان الطبيعي تتوافق مع متطلبات ضمير الإنسان المستنير بنور تعليم الإنجيل، لكنه يريد فقط أن يقول إن حقيقة الحياة المباركة، التي هي بحسب الإنجيل حياة أبدية (أم 2: 1)، لا تتعارض مع عقل الإنسان الطبيعي. حاول الفلاسفة أن يشرحوا مما تتكون الحياة المباركة للناس، وما ينبغي أن تكون عليه مواقفهم، لكنهم فهموا ذلك بشكل مختلف، وعلى هذا الأساس حكموا على المواقف بشكل مختلف؛ ولم يصل أي منهم إلى حد جعل متطلبات الحياة الأخلاقية تعتمد بشكل مباشر على فكرة الله كخالق ومنير وقاضي الكون (أمفر. الجزء 1، الفصل 26 4)، لذلك يعتبر القديس أمبروسيوس عمله غير ضروري، لأن المسيحيين، حسب رأيه، ينظرون إلى المستقبل أكثر من الحاضر ولا يقدمون أي شيء مفيد إلا لخدمة الحياة الأبدية، وليس لبهجة الحاضر (أم 1، 9). وقد جعل بعض الفلاسفة السعادة في معرفة الأشياء (أفلاطون)، والبعض الآخر اعتبر اللذة نعيمًا، مثل أبيقور، أطلق زينون على الخير الأسمى فقط ما هو صادق؛ جادل أرسطو وثيوفراستوس وغيرهم من المتجولين بأن الحياة مباركة، على الرغم من أنها تتكون من الفضيلة، أي في الصدق، ولكن نعيمها يتحقق أيضًا من خلال الرفاهية الجسدية والبركات الخارجية (أمفر. في الواجب 2: 2). من الواضح أنه بمساعدة القوى الطبيعية للعقل والضمير، دون الارتقاء، بسبب الضرر الذي لحق بالطبيعة البشرية، إلى المفهوم الصحيح لله ككائن مطلق، لم يتمكنوا من الحكم بشكل صحيح على مواقف الإنسان. لذلك يريد القديس أمبروسيوس أن يبين أنه مع كل بريق الحقيقة الموجود لدى الكتّاب الوثنيين عند تحديد قواعد النشاط الأخلاقي البشري، لا يمكن للكتاب الآخرين أن يكونوا معلمين في هذا الصدد، لأن الأخلاق التي يقدمونها ليس لها مصدر محيي، أي لا تتعلق بالمفهوم الصحيح عن الله ولا تنطلق منه. في تحذيراته للشيوخ، التي تهدف إلى تنمية روح الرعاية فيهم، غالبًا ما يبدأ القديس أمبروسيوس محادثاته بالإشارة إلى القواعد الأخلاقية الوثنية، ولكن فقط من أجل إظهار مدى تجاوزها لقواعد الأخلاق المعلنة، كما يبدو أنها مبنية على المفهوم الحقيقي لله، الخالق، المعيل، وديان الكون. على الرغم من أنه ينبغي القول أن القديس أمبروسيوس لم يغفل الإشارة إلى القواعد الخاطئة للأخلاق الوثنية، التي تم التعبير عنها من خلال بعض التطلع إلى الحقيقة، والتي يحركها الصوت الداخلي للعقل والضمير، على الرغم من عدم وجود أساس مماثل لهذه القواعد (أم 1، 30؛ 31؛ 36؛ 43؛ 46؛ 11، 1؛ 7، الخ). بهدف تحديد العلاقة بين أطروحات القديس أمبروز وغريغوري دفوسلوف، يجب أن نقول إن القديس أمبروز يحاول رفع الرعاة إلى فهم واجباتهم فيما يتعلق بقطيعهم 5، وغالبًا ما يعتمد على متطلبات ضمير الشخص الطبيعي، على الرغم من أنه في نفس الوقت دون إغفال عندما يكون من الضروري الإشارة إلى عدم اتساق التعليمات الأخلاقية للفلاسفة الوثنيين مع المبادئ الأخلاقية للتعليم الموحى به. (في الواجب، 1، 9)، في حين أن القديس غريغوريوس في هذا الصدد يقف بحتة على أساس الإنجيل، ويتحول فقط في بعض الأحيان إلى اعتبارات ذات طبيعة نفسية لتبرير طبيعي لتعليماته. لماذا بالضبط يلجأ القديس أمبروز، عند شرح مواقف الكهنة وقواعد الأخلاق المسيحية بشكل عام، إلى تعليمات حكمة الشخص الطبيعي، وهذا ما يفسر رغبته في المساهمة في إعادة الخلق الروحي للمؤمنين: "مثل توليوس، قال هذا (كتب عن المواقف) لتعليم ابنه، وأنا أيضًا أتحمل هذا لتعليمكم يا أطفالي. " الطبيعة، لأنها لا تسعى إلى المحبة أكثر من النعمة" (واجب 1: 7). بالإشارة إلى القواعد الأخلاقية للشخص الطبيعي، بناءً على عقل وضمير القديس أمبروز، أراد أن يُظهر أن المسيحية، دون أن تتعارض بشكل مباشر مع هذه القواعد، تقدم التعليم الأكثر كمالًا حول الأخلاق. وهكذا، بعد أن قلنا أنه من بين الفضائل الأولية، وضع الوثنيون الحكمة في المقام الأول، والتي تمارس نفسها في وراثة الحق وتعبر عن الرغبة في اللقب الأكثر اطمئنانًا. وفي المرتبة الثانية الحقيقة التي تعطي كل فرد ما له، ولا تستولي على ما هو للآخرين، وتزدري مصلحتها من أجل الحفاظ على العدالة للجميع. والثالث الشجاعة التي تظهر في الشؤون العسكرية والداخلية من خلال الكرم الخاص. وفي الرابع - الاعتدال الذي يحفظ الاعتدال والنظام في الأفعال والأقوال. ويتساءل عما إذا كان قديسي العهد القديم (إبراهيم، ويعقوب، ويوسف، وأيوب، وداود) لم يؤدوا الواجبات المرتبطة بهذه الفضائل الأولية للإنسان الطبيعي، ويظهر أن هذه الفضائل لم تكن غريبة على قديسي العهد القديم (حم 1، 24: 6). وبالتالي، قد لا يكون من المبالغة القول أنه في عصر القديس أمبروز، عندما لم تكن الوثنية قد اختفت تمامًا بعد، ولم تفقد آراء الفلاسفة حول القضايا الأخلاقية تأثيرها بعد على عقول بعض الناس، مع القليل من المعرفة بالمسيحية، عندما كانت العلاقات مع الماضي بشكل عام لا تزال حية جدًا، لم يكن من غير المجدي أن يشير راعي كنيسة ميلانو في أوقات أخرى إلى ما، في رأي شخص طبيعي، لا يتعارض مع تعليم الله الموحى به، من أجل لتسهيل الوصول إلى الكنيسة للضعفاء. في عصر القديس غريغوريوس لم تعد هناك حاجة لتنمية روح الرعاية في رؤساء الكنيسة، من خلال شرح التفوق غير المشروط للتعليم المسيحي على التعليم الأخلاقي الوثني؛ في هذا الوقت، عندما لم تعد خدمة رئيس الكنيسة تعتبر تنطوي على خطر، بل كانت تعتبر مشرفة في رأي العالم، كان هناك واجب لشرح المسؤوليات الصعبة المرتبطة باللقب العالي للراعي بدقة. أما علاقة العمل بين القديس غريغوريوس و"كلام عن الكهنوت" للقديس فم الذهب، فعلاقتهما هي كما يلي: النقطة الأساسية في كلام القديس غريغوريوس عن الكهنوت تمثل للباحثين عن الكهنوت سموًا عظيمًا ومسؤولية هذه الخدمة، في مناقشة موضوع الخدمة وهدفها، والتي من أجلها يحاول القديس فم الذهب بالمناسبة أن يرفض شكوك بعض الناس في نفسه بأنه كان يبتعد عنهم. هذه الخدمة لبعض الوقت بسبب الكبرياء الدنيوية والرغبة في المجد الدنيوي. موضحًا، من ناحية، أن الكهنوت هو خدمة فظيعة للإنسان، "متشابك بالدم واللحم"، لأن الرعاة "مؤتمنون على ملكوت السماء"، وبالتالي يجب على المرء أن يقترب من الخدمة الرعوية بروح نقية، مليئة بالتضحية بالنفس، ومستعد لليقظة في هذه الخدمة، ومن ناحية أخرى، يوضح أن الخدمة الرعوية مشرفة مثل المسؤولية: "إنهم (الرعاة)، كما يقول، الذين روحيًا لهم" فالولادة مؤتمنة، وبالمعمودية الأمر بالولادة... "ليس فقط عندما يولدوننا ثانية، بل أيضًا بعد الميلاد لهم القدرة على مغفرة الخطايا" (الكتاب الذهبي، 3، 6). صحيح أن القديس غريغوريوس أشار إلى سمو الخدمة الرعوية فيما يتعلق بموضوع الخدمة، لكن العدالة تقتضي القول إن الجانب المثالي للخدمة الرعوية ينكشف فيه أكثر فيما يتعلق بالقطيع. وفي الوقت نفسه، يريد القديس الذهبي الفم أن يسلط الضوء على ضرورة الحذر والاهتمام الذاتي عند اختيار المجال الرعوي في ضوء أهمية خاصة للخدمة الرعوية، يكشف القديس غريغوريوس عن صعوبات هذه الخدمة فيما يتعلق بخلق خلاص القطيع. السبب المباشر لكتابة رسالة عن الخدمة الرعوية، كما يتبين من مقدمة القديس غريغوريوس، كان مستوحى من رسالة أرسلها إليه يوحنا أسقف المساواة، أعرب فيها عن عدم موافقته على تهربه من الخدمة الرعوية. إن الدافع الحقيقي لعرض الواجبات الرعوية، كما يتضح من نفس المقدمة، كان بالنسبة له حاجة أخلاقية، نضجت تحت تأثير ظروف خدمته الرعوية الشاقة، لشرح صعوبة وأهمية الرعاية للأشخاص الذين قد يقررون الرغبة في ذلك دون الحصول على التدريب المناسب أو الفهم الحقيقي لذروة هذه الرعاية. وهكذا، كان بإمكانهم أن يبدأوا هذه الخدمة بشكل تافه، دون خوف ورعدة، وغير مشبعين تمامًا بمسؤوليتهم عن عمل الرعاية العظيم. على النقيض من النظرة التافهة للخدمة المقدسة لأشخاص يمكنهم أن يطلبوا الكهنوت ليس من أجل خدمة كنيسة الله، بل لدوافع دنيوية لنيل الكرامة والمجد. يضع القديس غريغوريوس على عاتقه مهمة شرح واجب الخدمة الرعوية الصعب، خاصة من وجهة نظر التربية الأخلاقية والدينية للقطيع، من خلال الإشارة إلى كم من الصفات المطلوبة من الراعي بواجب التعليم الرعوي لهذا الجزء الأساسي من الخدمة الرعوية، وإلى أي مدى يجب أن يكون ساميًا في الخدمة الرعوية وفي الحياة إذا أراد أن يحمل اسم الراعي وليس فقط بالاسم. يمكن تقسيم المقال قيد النظر 7 إلى أربعة أجزاء: يشرح الجزء الأول ما يعنيه بدء الخدمة الرعوية بجدارة ومدى خطورة رغبة الأشخاص غير المستحقين في ذلك؛ والثاني يوضح الصفات التي يجب أن تميز حياة الراعي كقائد لقطيعه؛ في الثالث، يشار إلى مدى صحة التصرف في الوعظ بكلمة الله وبناء قطيعه؛ وفي الرابع يتم شرح الشعور الذي يجب على الراعي أن يتحمله من نصيب الخدمة الرعوية التي وقعت عليه. وإذ يضع في اعتباره الظروف التي يمكن أن يتجرأ فيها الإنسان على بدء الخدمة المقدسة، يوضح القديس غريغوريوس (في الجزء الأول) أنه لا ينبغي لأحد أن يجرؤ على القيام بالخدمة الرعوية دون الاستعداد الكامل لهذه الخدمة، “فإن إدارة النفوس البشرية هي فن الفنون” (الإصحاح الأول). ولهذا السبب يتم تعيين رعاة يعولون كل شيء ويرشدون القطيع. وكم هي عالية وعظيمة خدمتهم؛ إذا أخذنا بعين الاعتبار أن «الأمراض النفسية أخفى وأخطر من الأمراض الجسدية». وبالتالي، يجب على أولئك الذين يستعدون لبدء الخدمة المقدسة أن يدرسوا بعناية قواعد العلوم الروحية وأن يراقبوا بعناية تطور أنفسهم في معرفة الله. ولكن إذا كانت تعاليم الرعاة وبناءهم، التي لا تثبتها الحياة، أو حتى تتعارض معها، ليس لها التأثير النافع المنتظر على نفوس القطيع، فيجب على طالبي الكهنوت أن يعرفوا ما هي المسؤولية التي يتحملها الرعاة، مستمدين تعليمهم من مصدر الحق النقي، ولكن لا يطابقون أسلوب حياتهم وسلوكهم مع سمو التعليم الكرازى (حزقيال 34: 18-19). القطيع يجوع ويعطش للتعليم النقي، ومع كل احترام لكرامة رجال الدين، عندما لا تنعكس العقيدة المبشر بها في حياتهم بسلوك تقوى يليق بكرامتهم، فإنها تفقد قوتها وفعاليتها (الفصل 2) 8). متخيلين صعوبات الخدمة الرعوية ومسؤوليتها، يخجل البعض منها بسبب التواضع المطلق، بينما يسمحون في أفكارهم بعدم تفضيلهم على من هم أكثر استحقاقًا. مثل هذا التواضع مع الفضائل الأخرى له بعض الأهمية الأخلاقية عندما يسمع شخص ما ويفهم إرادة الله التي تدعوه لحكم الآخرين، ولا يقاوم صوت الله بعناد (الفصل 6). وما يجب فعله في هذه الحالة يظهر من ظروف دعوة النبيين إشعياء وإرميا. فجاء إشعياء على سؤال الرب: "من أرسل ومن يأتي إلى هذا الشعب؟" أجاب: "ها أرسلني" (أش 6: 8)؛ وعندما أُرسل إرميا للتبشير، رفض هذه المهمة، معتذرًا عن عجزه: "يا رب، ها نحن لا نعرف أن نتكلم لأني طفل (إرميا 1: 6). تدفقت إجابات هذين النبيين من نفس مصدر الحب؛ لأن المحبة أوصت لنا بوصيتين: محبة الله والقريب (تثنية 6: 5؛ لاويين 19: 18؛ مت 22: 37-40)." أعرب إشعياء، المليء بالأفكار عن خلاص جيرانه، عن استعداده لتولي مهمة الواعظ، وحاول إرميا من خلال الحياة التأملية أن يصبح أكثر فأكثر راسخًا في محبته لله، وانسحب بتواضع عميق أمام الميدان الصعب الذي كان ينتظره. وتجدر الإشارة إلى أنه في هذه الحالة، فإن الذي رفض لم يقاوم مطلقًا (إر 1: 9)، والذي وافق على قبول الخدمة الموكلة إليه كان قد "طهر من قبل بجمر المذبح" (إش 6: 5-7). يشير هذا إلى أن الشخص الذي لم يتم تطهيره لا ينبغي أن يبدأ الخدمة الرعوية (الفصل 7). عندما يأتي إلينا شخص ما بطلب التوسط له أمام هذا الرئيس أو ذاك، وهو غاضب منه وغير راضٍ، لكنه غير معروف لنا لفترة وجيزة، فإننا نجيبه على الفور: "لا يا عزيزي، لا يمكننا التشفع لك أمام هذا السيد، لأننا أنفسنا لا نتمتع بتفضيله الخاص". إذا كان شخص ما، أمام شخص، لديه أمل ضئيل، لا يجرؤ على أن يكون شفيعًا لأحد، فكيف يجرؤ على أن يأخذ على عاتقه التشفع أمام الله في خطايا الناس، الذين لا يستطيعون أن يثقوا فيما إذا كان قد نال رضى الله تجاه نفسه بحياته؟ أم كيف يسأل الله المغفرة والرحمة لغيره وهو بعيد عن رجاء المغفرة منه والرحمة لنفسه (الفصل 10). لذلك يجب على كل من يريد أن يبدأ الخدمة الرعوية أن يفحص بعين روحية بنزاهة ما إذا كان هناك أي نقائص مذمومة أو حتى رذائل تكشف نجاسة الخطية، لأنه لا يجوز لمن لم يطهر نفسه أن يفكر في التشفع في خطايا الآخرين. لذلك أُعطي الأمر التالي لموسى من فوق: اصرخ لهرون قائلًا: أي رجل من جيلك من أقاربك، إذا كان لدى أحد عيب، فلا يأتي ليقدم هدايا الله ولا يقترب من المذبح، كما لو كان به عيب؛ ومن ثم يتم حساب معظم العيوب أو الرذائل التي لا ينبغي السماح بها في الأشخاص ذوي الرتبة الكهنوتية: شخص أعمى أو أعرج أو أفطس الأنف... أو شخص به كسر في اليد أو كسر في الرجل أو أحدب أو تقيح في العين أو إعتام عدسة العين أو شخص به علامة ديفيا أو أشنة (لاويين 21: 17-23). إذًا يشرح القديس غريغوريوس الخصائص الروحية التي يجب أن تكون ملازمة لخادم العهد الجديد، ويستمد هذه التعليمات من النص أعلاه. الأعمى بالمعنى الروحي، كما يقول، هو من لا يعرف نور التأمل الأعلى، الذي يقمعه ظلام الحياة الحقيقية، مع أنه يرى النور ينيره، ولكن دون أن يكون قلبه متعلقًا به، ولا يعرف كيف يوجه نشاطه. كروم، بحسب شرح القديس غريغوريوس، هو الذي وإن كان يعرف أين يجب أن يجتهد، لكن بسبب عدم ثبات العقل والإرادة لا يستطيع دائمًا أن يلتزم بالطريق المستقيم الذي يراه. أنف أفطس - يمكنك الاتصال بشخص غير قادر ولا يعرف كيفية التمييز بين الخير والشر، لأنه مع عضو الرائحة الجسدي، نميز البخور عن الرائحة الكريهة، فقط عندما لا يتضرر هذا العضو فينا. ومن الواضح أن اسم الشخص المنسحق في يديه أو رجليه يعني الشخص الذي لا يستطيع السير في طريق الله، وغير قادر على فعل الخير، مع أنه لا يستطيع أن يثبت مثل الرجل الأعرج الذي، على الرغم من عدم ثباته وانحرافاته، لا يزال صامدًا ويسعى إلى الأمام. يمكن إعطاء اسم الأحدب لمن ينحني تحت وطأة المخاوف الأرضية لدرجة أنه لا يستطيع رفع بصره إلى الأعلى، ولكنه يوجهه باستمرار نحو تلك الأشياء التي تُداس تحت قدميه. من خلال وجود عيون قيحية نعني واحدة؛ على الرغم من أن روحه تتوق إلى معرفة الحقيقة، إلا أنها سرعان ما تُظلم بالأفكار الجسدية. بعد كل شيء، في الأشخاص الذين لديهم عيون مليئة بالصديد، كما تعلمون، يتمتع تلاميذ العين بصحة جيدة، ولكن من البلغم المتدفق في كثير من الأحيان يضعفون ويصبحون مملين، وتصبح الجفون نفسها ثقيلة وتلتصق ببعضها البعض. واسم شوكة يدل على من يمنعه كبرياءه وخداع نفسه من الحكمة والصلاح من رؤية نور الحقيقة. من يفهم أنه عنيف وخاطئ يرى ويعرف نفسه جيدًا، ومن ينسب لنفسه بريق البر أو الحكمة يكون بعيدًا عن معرفة الذات الصحيحة، وكلما ابتعد عن النور الحقيقي، كلما حلم بنفسه أكثر، كما قيل عن البعض في الكتاب: "القائلون حكماء صاروا جهلاء" (رومية 1: 22). إن الشخص الذي لديه علامات ديفيا على جسده هو، بلا شك، شخص يفي بالعبودية لأهواء الجسد، والذي، مثل آكلة اللحوم، يخرج الفساد الداخلي، دون تلبية القيود في الروح. وتحت شخص مغطى بالأشنة لا بد منه؛ فهم الطمع. كما أن الأشنة تشوه الجسد كذلك الشهوة تشوه جمال الروح. من هذه الرذيلة يمكن أن تجف الفضائل الروحية، وتنمو مكانها أنواع من الخطايا، كقول الرسول (1 تي 6: 10): "محبة المال أصل لكل الشرور" (أصحاح 11). متذكرًا بقوة كلمة الرسول بأن الرعاة يجب أن يكونوا دائمًا مستعدين للإجابة على كل من يسأل عن الرجاء (1 بطرس 3: 15)، يصور القديس غريغوريوس، في الجزء الثاني من أطروحته عن الواجبات، حياة الراعي فيما يتعلق بقطيعه، في السمات التي يجب أن تظهر وفقًا لفكرة واجب الخدمة الرعوية. ويشير هنا إلى أن حياة الراعي وسلوكه وسلوكه يجب أن تحمل في حد ذاتها سمات الكرامة الأخلاقية والسمو، فمن وجهة نظر العمل الصحيح والصفات الحميدة فإن الراعي يحمل هذا الاسم بالنسبة لقطيعه. وقبل كل شيء يشرح للقس واجب قراءة الكتاب المقدس والتعمق فيه بالتأمل 9 . إن كلمات التعليمات الإلهية تجدد فيه القوة لتحمل الرعاية الرعوية وتوقظ إحساسًا بالنظرة إلى الحياة السماوية المستقبلية - الشعور بالتقوى، الذي يضعف بشكل كبير من خلال التواصل مع الناس ذوي الطبيعة الدنيوية، وفي معارضة الحياة الجسدية، التي ينجذب إليها الرجل العجوز بسبب علاقته بالعالم، سوف يجدد روحه بنسمة حب للوطن الروحي الأعلى. في خضم الأحاديث الدنيوية، تسقط وتتبدد دوافعنا القلبية، وبعد أن تصرفنا المشاغل والهموم الدنيوية الخارجية عن الاهتمام بالنفس، كلما كان على الراعي أن يتجدد بثبات بدراسة الكلمة الإلهية. ولذلك فإن القديس بولس الرسول، بعد أن عين تلميذه تيموثاوس راعيًا للقطيع الروحي، قال له: إلى أن أجيء، احرص على القراءة والتعليم (1 تيموثاوس 4: 13). لذلك صرخ الملك داود: "إن كنت قد أحببت شريعتك يا رب، فأنا تأديبي اليوم كله" (مز 119: 97). وأمر الرب موسى النبي أن يضع أربع حلقات من ذهب على جوانب أيقونة العهد الأربعة. ماذا يمثل إيرك العهد ليس الكنيسة المقدسة. أليست حلقاتها الأربع هي جوهر الأناجيل الأربعة التي ينتشر بنورها في جميع أقطار العالم؟ وبما أن الدعامات التي يُحمل عليها الفلك غدًا لا يمكن أن تشير إلا إلى المبشرين والمعلمين، فيجب على الرعاة والمعلمين، من خلال واجب دعوتهم، أن يقفوا دائمًا، كما لو كانوا يحرسون الكرازة بكلمة الله، وقبل كل شيء، يجب عليهم هم أنفسهم أن يدرسوا كلمة الله دون كسل، بحيث من خلال القراءة والتفكير فيما يقرأونه، يجب أن يكونوا دائمًا على استعداد لأداء واجبهم (الفصل 11). يوضح القديس غريغوريوس للراعي الطريق الذي يستطيع من خلاله أن يبني قطيعه على أفضل وجه، موضحًا أن الراعي الذي يحكم القطيع الروحي ملزم بمراقبة التكرار في أفكاره! فإن الذي أخذ على عاتقه مهمة تطهير نفوس المخلوقات مثله، عليه أن يتجنب النجاسة الخاطئة، كما يجب أن تكون اليد التي يغسل بها نجاسة الجسد نظيفة، حتى لا يظلم المتطهر بملامسة النجاسة. لذلك يقول الرب على لسان النبي: "تطهروا يا حاملي آنية الرب" (إش 52: 11). ففي نهاية المطاف، يحمل آنية الرب أولئك الذين يتحملون مسئوليتهم في تمثيل النفوس البشرية ويجب عليهم تقديمها إلى المسكن الأبدي (الفصل 2). حفاظًا على سلامة الأفكار، كما ركض موسى إلى الكنيسة ليتأمل في طرق تدبير الله الغامضة، وأمام تابوت العهد لجأ إلى الرب في حالة الشك بصلاة من أجل الاستنارة؛ لذلك يجب على الرعاة، الذين يخدمهم كمثال، في ظروف محيرة، أن يلجأوا إلى ضميرهم، كما لو كانوا أمام تابوت العهد، يجب أن يطلبوا من الرب بالصلاة النصيحة والتحذير، حتى تكون كلمات الحق مكتوبة بوضوح في نفوسهم (الفصل 5). لذلك فإن الرعاة، إذ يقرأون الكتب المقدسة ويتعمقون في أنفسهم داخليًا، يلجأون إلى ضميرهم الذي هو صوت الله، وفي خدمتهم يجب أن يمتلئوا بالخوف من ذلك القاضي الأعلى الذي هو فوق الجميع ويرى كل شيء، حتى يتمكنوا هكذا، إذ يتضعون ويطهرون أنفسهم داخليًا، من حكم رعيتهم بعيدًا عن التجارب المؤلمة من شهوات الجسد وكبرياء الحياة. انطلاقًا من وجهة النظر القائلة بأن الراعي يعلو في مرتبته، كلما حاول أن يقود قطيعه في الحياة بالتدريس والقدوة في السلوك التقي، وبالتالي يتوافق مع طبيعة خدمته السامية. يتولى القديس غريغوريوس المهمة الصعبة المتمثلة في تحديد سلوك الراعي فيما يتعلق بقطيعه. أما فيما يتعلق باكتشاف النشاط التعليمي، فيجب على الراعي أن يتذكر أنه يجب أن يكون حذرًا ومميزًا في الصمت والكلام 11 . فكما أن الكلام المتهور يمكن أن يضلل المستمعين، فإن الصمت غير اللائق يمكن أن يتركهم أيضًا في خطأ، بينما يمكن للمرء بالوضوح الحكيم أن يتخلص من كلا النقصين. إذا كان يجب على الراعي أن يحرس بيت إسرائيل بثبات، إذا كان عليه ألا يتغاضى عن تهدئة ضمير رعيته، بل يحولها بكلمات التحذير والتقويم إلى انسحاق القلب والتوبة، حسب قول الرسول الذي يطلب من الراعي أن يكون قويًا ويؤدب التعليم الصحيح ويوبخ المقاومين (تي1: 9؛ مل 2: 7؛ إش 58: 1)، فمن ناحية أخرى، يجب أن يكون منتبهين ومنتبهين في الوعظ حتى لا يخلط ضميرهم بكلمة موزونة بدقة ولا يفسد اتحاد الوحدة 12، متذكرين كلمات المخلص لتلاميذه (مرقس 9: 50): ليكن فيكم ملح (فصل 4). القس، على مثال القديس. يجب أن يكون الرسول بولس مشبعًا بغيرة ساهرة من أجل الخير الروحي للقطيع (2 كورنثوس 11: 29)؛ ولكن يجب أن نتذكر في الوقت نفسه أنه مع الإساءات الأخرى، يلزم التوبيخ الوديع والمعتدل، لأن الشخص غالبًا ما يخطئ ليس بسبب الخبث، ولكن إما بسبب الجهل أو الضعف، وفي هذه الحالة، عند توبيخ الذنب وتصحيحه، يجب مراعاة الاعتدال الحكيم. ففي نهاية المطاف، نحن جميعًا، ونحن في هذا الجسد المائت، لسنا معفيين من ضعفات ضررنا، لذلك يجب على كل إنسان أن يحكم بنفسه بأي تعاطف يجب أن يتعامل مع ضعف قريبه، كقول الرسول: "يا أخي، إن وقع أحد في خطية ما، قوموه روحيًا بروح الوداعة" (غل 6: 1). بالطبع، يجب الإشارة إلى الجرائم الأكثر خطورة بغيرة، حتى يتمكن المذنبون، الذين لا يلاحظون أهمية ذنبهم، من الاقتناع في نفس الوقت بمدى خطورة خطيئتهم، وبعد توبيخ صارم، دون اعتبار خطاياهم كمخالفات غير مهمة، كانوا يخافون منهم ويهتمون بتصحيحهم (الفصل 10). متذكرين أن الوعظ الشفهي يكون أكثر فعالية عندما يكتشف الواعظ وفي الحياة أمثلة جديرة بالثناء. 13 يجب على الراعي الذي يحكم القطيع الروحي أن يشارك برأفة في مصاعب حياة كل فرد من رعيته، فلا داعي للخوف من أن الاهتمام بمصاعب الوجود الأرضي لرعيته سيأخذ وقته في التعمق، فقد ارتفع القديس بولس في التأمل إلى السماء الثالثة، ولم يتوقف أثناء التأملات الغامضة في السماويات. القيام بدور حي في أمراض الناس. موسى أيضًا، عند دخوله الكنيسة، تأمل في طرق العناية الإلهية الغامضة، وعند خروجه، شارك مع الآخرين عبء الأمراض الجسدية. ا ف ب. يقول بولس عن نفسه إنه كان مثل اليهودي عند اليهود (1 كورنثوس 9: 20)، بالطبع، لا يغير الإيمان في نفس الوقت، بل يتوسع ويشهد لمحبته، لأنه بناءً على تجربته الخاصة يمكنه أن يتخيل نوع التعازي التي يستحقها غير المؤمنين. ولهذا يضيف في رسالة أخرى: إذا فقدنا أعصابنا فذلك لله. إذا كنت متواضعا، فمن أجلك (2 كو 5:13). وبالتالي، يمكن الجمع بين التأمل الروحي العالي والتعاطف مع العاهات الجسدية. يجب على الرعاة أن يقدموا أنفسهم لرعيتهم على هذا النحو، حتى لا يخافوا أن يأتمنوا على أمراضهم السرية، بحيث في كل التجارب، مهما تعرضوا لها، يركضون إليها، مثل الأطفال في بطن أمهاتهم، طالبين أن يغتسلوا بدموع التوبة وينالوا العزاء من خلالها (الفصل 5). من باب التواضع، يجب أن يكونوا ودودين تجاه العمال الصالحين، وضد الأشرار والمخطئين، من باب الغيرة للحق، يجب أن يظهروا القسوة الواجبة؛ فإنه إذا كان الراعي يراعي وحدة الأحوال؛ لا ينبغي للوجود البشري أن يتباهى أمام قطيعه بكرامة مركزه، ومن ناحية أخرى، فيما يتعلق بالشرير، لا ينبغي أن ينسى قوة أقدميته وحق التصحيح الأخلاقي، اقتداءً بمثال القديس بولس الرسول الذي قال في تواضع: "ليس لأننا نتسلط على إيمانكم، بل نسعدكم، لأنكم بالإيمان أقوياء" (2 كو 1: 24). وفي نفس الوقت، من أجل التصحيح الأخلاقي، احترمت عقائد تعليمي: ماذا تريدون أن تظهروا بالمغفرة؟ يكتب إلى أهل كورنثوس: "هل آتي إليكم بالهراوة أم بالمحبة؟" (1 كو 4:21). يغرس القديس في نفوس الرعاة الحاجة إلى التواضع. إذ يقول بطرس: "ارع رعية الله، لا كالرعية، بل كونوا مثل القطيع" (1 بط 5: 2-3). أشار معلم الحق يسوع المسيح، وهو يأمر الرعاة، إلى التواضع باعتباره قمة الفضائل المسيحية. قال لتلاميذه: "تعلمون أن رؤساء اللسان يتسلطون عليهم، والعظماء يملكونهم. لن يكون الجلد فيكم واحدًا: "ولكن من أراد أن يكون فيك يكون لك عبدًا، ومن أراد أن يكون فيك أولاً يكون لك عبدًا". "لأن ابن الإنسان لم يأتِ ليخدمه، بل ليخدم" (متى 20: 25-28)، ولكن في نفس الوقت يدين الرب الرعاة بواسطة النبي لإهمالهم وإهمال السلطة، قائلاً: "يا أيها الرعاة! ولا ترجع إلى الضالين. لا تجبر منكسري القلوب» (حزقيال 34: 4). عند الرعاة، يجب أن تكون القسوة والتنازل لا ينفصلان بالنسبة إلى قطيعهم، بحيث تذوب القسوة الرعوية في التنازل الإنساني، ومع التنازل لا تُهمل قوة التصحيح المشروعة، إذ يخسر كل منهما الكثير دون الآخر. يجب على الرعاة أن يحبوا قطيعهم، لكن لا يجب أن يخدموهم. ويقول المرتل: "عصاك وعكازك هما يعطيانني السلام" (مز 22: 4). نضرب بالعصا، وندعم أنفسنا بهراوة. لذلك، إذا كان الرعاة متعصبين للبر، فعليهم من ناحية أخرى أن يظهروا تنازلًا تجاه القطيع، ففي علاقاتهم مع القطيع "تلتقي الرحمة والحق، والعدل والسلام يتعانقان" (مزمور 84: 11). في سعيه للجمع في رعايته لقطيعه بين متطلبات الغيرة الرعوية والتنازل الإنساني تجاه العاهات البشرية، يجب على الراعي أن يتذكر أنه من الضروري اختيار الوقت المناسب لتوبيخ وتأنيب الخطاة من رعيته، لأن الطب، إذا تم تناوله في الوقت الخطأ، يمكن أن يفقد قوته العلاجية (14)؛ في هذه الحالة، يبدو أنه يحمل ثقل خطايا قطيعه على كتفيه، منتظرًا بصبر الوقت المناسب لتحذير الأشرار (الفصل 10)؛ ومن ناحية أخرى، يجب على الراعي أن يعتني بكل طريقة ممكنة حتى لا تقوده الرغبة في كسب قلوب قطيعه إلى إرضاء الناس. وإن كان على الراعي أن لا يغفل واجبه في المعاملة الطيبة والودية لرعيته، إلا أنه يجب أن يتنبه لئلا يتحول إلى سارق لحقوق من يجب عليه أن يخدمه بلا رياء مدة طويلة من دعوته. ا ف ب. ويوجه بولس الإرشادات اللازمة للرعاة في هذا الصدد عندما يقول (1 كو 9: 22، 10: 32-33؛ غل 1: 10): "كونوا بلا عثرة أيها اليهود واليونانيون وكنيسة الله... ولو أرضى الآخرين لم يكن عبدًا للمسيح" (الإصحاح 8). في الطريق الصعب للرعاة المكلفين بأداء خدمتهم المقدسة في علاقة وثيقة مع العالم، قد يواجهون خطرين: إما في القلق بشأن الشؤون اليومية ومصالح أنفسهم أو رعيتهم، فقد ينسون الموقف الصارم تجاه الواجبات المباشرة والعليا لخدمتهم، أو، عندما يتذكرون هذه الواجبات بقوة ويفكرون بإخلاص ويهتمون بتنفيذها بشكل صحيح، قد ينسون الاحتياجات الخارجية للقطيع ولا يعيرونها أي اهتمام. ويحذر القديس من خطر التعثر أثناء أداء الخدمة الرعوية. مشيرًا إلى غريغوريوس، أنه أثناء قيام الإنسان بواجبه المباشر كوكيل وحارس للنفوس، فإنه يتوافق مع فكرة الخدمة الرعوية بعدم إهمال الاحتياجات الخارجية للقطيع، وأن الإهمال في هذا الصدد يمكن أن ينتقص من فعالية الخدمة الرعوية فيما يتعلق بالقطيع. يحدث أن الرعاة، كما لو أنهم يغفلون حقيقة أنهم مكلفون في المقام الأول برعاية الخلاص الأبدي للأرواح الموكلة إلى رعايتهم، قادرون، في غياهب النسيان، على الانغماس بشكل خاص في الاهتمامات الدنيوية بهدف الرفاهية المؤقتة فقط. إن الانغماس في الهموم الدنيوية والإدمان عليها يظلم العيون الروحية لقادة النفوس. يضع المخلص هذه العواقب المحزنة في ذهنه عندما يذكر: "لا يقدر أحد أن يخدم سيدين: لأنه إما أن يبغض الواحد ويحب الآخر، أو يغار على الواحد ويتجاهل الآخر. لا تقدرون أن تخدموا الله والمال" (متى 6: 24). على غرار ا ف ب. يقول بولس، وهو يصد الأتقياء والخائفين الله عن الإدمان على الاهتمامات الدنيوية: "الْجَبَالُ الْعَدِيلُ، هُوَ (الله)، يُلْزِمُ نَفْسَهُ بِمَقْتَوَى الْحَيَاةِ لِكَيْ يُرْضِيَ الْوَالِدُ" (2 تيموثاوس 2: 4). الرعاة هم قادة ومعلمون قطيعهم على طريق الخلاص الأبدي؛ ولكي تسير الأرجل (المرؤوسون) بشكل مستقيم، يجب أن ينظر الرأس بوضوح إلى الطريق بشكل مستقيم، وإلا فعندما ينحني الرأس إلى الأرض، قد تنحرف الأرجل عن الاتجاه الصحيح وتضل. ومن ناحية أخرى، يقول القديس غريغوريوس، لا يمكن الموافقة على هؤلاء الرعاة الذين يكرسون دراستهم للمواضيع الروحية فقط، فلا توجد لهم احتياجات القطيع الخارجية، الذين لا يكتفون بوضع احتياجات النفس فوق احتياجات الجسد (كما ينبغي)، بل يهملون تمامًا احتياجات القطيع الخارجية، ولا يهتمون بمساعدتهم. قد تكون نتيجة ذلك أن القطيع، الذي لا يرى في الرعاة تعاطفًا مع احتياجاتهم، سوف يستمع إلى التعليمات الرعوية بقلب غير منفتح تمامًا، وبالتالي فإن تأثير هذه التعليمات على عقول وقلوب القطيع قد لا يكون بنيانًا تمامًا. إن بذار كلمة الله ينفذ بسهولة إلى قلوب القطيع، وينمو ويعطي ثمرًا فقط عندما يسقيها الواعظ برحمة تجاههم. سانت ا ف ب. يقول بولس: "إن كان أحد لا يعتني بخاصته، فكيف بالأقربين، فقد أنكر الإيمان، وغير الأمين يأكل" (1 تي 5: 8)، موضحًا من ناحية الاهتمام باحتياجات الرعية الخارجية، وفي نفس الوقت مشيرًا إلى أن الاهتمام بالمنافع الروحية للرعية يجب أن يكون موضوعًا ذا أهمية قصوى في نظر الراعي (الإصحاح 7). بعد أن أوضح ما هي الصفات التي يجب أن يتميز بها الراعي في الحياة وفي علاقاته مع قطيعه، يهدف القديس غريغوريوس في الجزء الثالث من “القاعدة الرعوية” إلى الإشارة إلى الاتجاه الذي يجب أن يتم به الوعظ والتعليم الديني بشكل عام، في ضوء اختلاف الوضع الاجتماعي وظروف الوجود، ونظرًا للحالة الأخلاقية غير المتكافئة للناس. ويقول: “إن التعليم نفسه لا يناسب الجميع”، نظراً لاختلاف أحوال الناس. يجب أن تتكيف كل كلمة للمعلمين مع حالة السامعين، بحيث تكون مناسبة لخلق خلاص الجميع، وفي الوقت نفسه لا تحيد عن المتطلبات العامة للبنيان، أي أن هذه الكلمة يجب أن تبني قلوب السامعين بتعليم واحد، يتغير فقط في النغمة 15. في هذا الجزء من رسالته، يعطي القديس غريغوريوس الرعاة تعليمات تربوية وتعليمية من النوع الذي يفهمه القديس الأب، من ناحية، الضعفات الخطيرة للنفس البشرية، وفي نفس الوقت يهتم بضمان أن رعاية الراعي تتبع القطيع في جميع الظروف المقلقة لوجودهم الأرضي، ويستمع إلى حالتهم الروحية ولا يتركهم سواء في ظروف حياتهم المبهجة والمواتية، أو في خضم الحاجة والحزن. إن التعليمات والإرشادات التفصيلية المقدمة هنا كانت بسبب ظروف ذلك الوقت، حيث مع تعزيز مكانة الكنيسة المسيحية في الدولة، أصبح لقب القس مشرفًا، وفي الوقت نفسه، انخفض فهم فكرة الخدمة الرعوية والمسؤوليات المرتبطة بها في وعي بعض الأفراد، الذين بدأوا يطلبون الكهنوت لا عن طريق الدعوة؛ مريضًا بحالة القطيع، حتى لا يُحرموا، بسبب إهمال الراعي، من كلمة التعليم الرعوية، وفي الوقت نفسه، لا يكون الرعاة أنفسهم عميانًا قادة عميان (متى 15: 14)، ولا يتعرضون لمسؤولية خاصة عن الإهمال وعدم الاهتمام بواجباتهم (إش 56: 10؛ إر 2: 8، 8: 10). لقد أخذ القديس غريغوريوس على عاتقه أن يشرح الطريق الذي ينبغي أن تتوجه إليه تعاليم الراعي لبنيان القطيع الروحي. وكمثال للتعليمات الرعوية التي يقدمها القديس غريغوريوس فيما يتعلق بالكرازة بكلمة الله، سنقدم بعضًا منها التي لها أعظم نقاط الاتصال بالحياة. تعليمات دقيقة حول كيفية التحدث مع الشباب وكبار السن؛ إلى الفقراء والأغنياء، إلى الفرحين والحزناء، إلى العبيد والسادة، إلى الأصحاء والمرضى، والمعتدين والممتنعين؛ إلى أولئك المعادين والمحبين للسلام، إلى أولئك الذين يعيشون حياة زوجية، والذين يعيشون حياة عازبة؛ وأخيرًا، كيفية التحدث مع التائبين من خطاياهم، ولكنهم لا يتخلفون عنها (الفصل 2). عندما يقال إن التعليمات الرعوية للرجال يجب أن تكون مختلفة بعض الشيء مقارنة بالتعليمات الموجهة للنساء، فغني عن القول أنه يجب وضع أعباء أثقل على الأول، وأعباء أفضل وأخف على الأخير؛ ويجب التأكيد على الأخيرين في صلاح الوداعة، والتعامل معهم باستخفاف، باعتبارهم "إناء النساء الأضعف" (1 بط 3: 7). وبالمثل، يجب أن يُؤاخذ الكبار بالوعظ المحترم والمحترم، ولكن الشباب دائمًا، وبشكل أكثر سهولة تقريبًا، يهتدون إلى الكمال من خلال شدة التحذيرات. هذا ما يقوله الكتاب المقدس عن الشيوخ (1 تيموثاوس 5: 1): "لا تؤذوا شيخًا، بل عزوه كما يفعل الأب" (الإصحاح 3). أما فيما يتعلق بالفقراء والأغنياء، فلا يجب أن ننسى أن الرعاة ملزمون بتقديم العزاء والفرح للفقراء، حتى لا ييأسوا تحت وطأة الكوارث والإذلال، وغرس الخوف في الأغنياء، حتى لا يفتخروا ويتعالوا. ويقول الرب لنفس المسكينة على لسان النبي: "لا تخف لأنك خزيت، اخجل لأنك عير" (أش 54: 4)، ثم كأنه يريد أن يظهر ندمها على مصيرها، يضيف: ""المتواضعة والمرتعشة لم يكن لها عزاء" (أش 54: 11). وأخيرًا يظهر لها هذا العزاء بالكلمات التالية: "أخرجتك من مغارة الشقاء" (أش 48: 10). على العكس من ذلك، يتحدث القديس عن الأغنياء. ا ف ب. بولس (1 تيموثاوس 6: 17): "أنذر الأغنياء في هذا الدهر الحاضر أن لا يرتقوا في أنفسهم ولا يتكئوا على الغنى غير الأمين، بل على الله الحي الذي يمنحنا كل شيء بغنى للتمتع" (الفصل 4). وفيما يتعلق بمن يفرح ومن يحزن، يجب ملاحظة اختلاف معين في التعليمات. يجب تذكير أولئك الذين يستمتعون بأنه يجب أن يكون لديهم مخافة الله، أما أولئك الذين يشعرون بالحزان فيجب أن يتم غرسهم بفكر معزٍ عن أفراح الملكوت السماوي (لوقا 25:6؛ يوحنا 22:16). وبالمثل، يجب تذكير من هم في السلطة بألا يفتخروا بسلطتهم، وأن يحكموا بخنوع وألا يعطوا أوامر تتجاوز ما هو مستحق، وأن يتم تذكير المرؤوسين بألا تطغى عليهم تبعيتهم وألا يعصوا الأوامر المعطاة لهم. يجب أن يشير الأول إلى أن قوتهم "من الرب وقوة من العلي"، الذي سيتطلب منهم مسؤولية أكبر، والمكانة الأعلى التي يحتلونها في المجتمع (رومية 13: 1؛ 1 بط 2: 13-14؛ حكمة 6: 3-7)؛ وأخيرًا، فإن مقاومة الحكام تعني التمرد على الرب. ومن أعطاهم السلطة وتولى أمرهم، بدليل موسى الرائي الذي قال ردًا على رسالة التذمر عليه وعلى هرون (خر 16: 8): «من نحن؟ ليس تذمركم علينا بل على الله» (الإصحاحات 5 و6 و7). أما بالنسبة للأصحاء والمرضى، فيجب تعليم الصحة الجيدة بما يتناسب مع حالتهم. يجب تذكير الأشخاص الأصحاء باستمرار بأن يستخدموا صحتهم الجسدية لصالح أرواحهم: وإلا، باستخدام عطية الله هذه في الشر، سيصبحون غير مستحقين وقد يفقدونها. ولا بد من تثبيتها بدقة حتى لا يهملوا الصحة، متذكرين إلهام الرسول: "الآن وقت مقبول، الآن يوم خلاص" (2 كو 6: 2)، ويغارون على أعمال ترضي الله ما دام الإنسان قادراً والظروف مواتية لذلك، لحكمة الله، محذراً الناس الذين رفضوا منذ زمن طويل الدعوة إلى طريق البر، كأنه مع التعزية يقول: "دعوت ولم أسمع، ومدَّت كلامي ولم يسمع» (أمثال 1: 24). على العكس من ذلك، يجب غرس فكرة أن العقوبات التي يتعرضون لها تُرسل إليهم للمرضى والعجزة لتحذيرهم. هكذا يتكلم الرب على لسان الملاك ليوحنا الرائي: "أنا الذي أحبه أوبخه وأعاقبه" (رؤ 3: 19). ويقول المرتل: "أوجاع الصديق كثيرة وأنا الرب أنقذها من جميعها" (مز 33: 20). و ا ف ب. يقول بولس: "لأن كل قصاص في هذا الزمان لا يحسب للفرح بل للحزن. بل كافئوا المتعلمين بثمر عالم البر" (عب 12: 11). وهكذا، دع المرضى والضعفاء يعرفون مدى فائدة المعاناة الجسدية لخلاص الروح، مما يؤدي إلى الوعي الذاتي، ودعهم يتذكرون عدد المرات التي تقضي فيها حالة الصحة الجسدية المزدهرة على فكرة العاهات العقلية، بحيث لا تجد الروح، الفخورة بقوة معبدها، أنه من الضروري التفكير في الحالة التي هي فيها، بينما توقظ المعاناة الروح من السبات. دع المتألمين لا يتوقفون أبدًا عن التفكير في حقيقة أن مخلصنا عانى وتحمل كل آلامه بصبر من أولئك الذين نالوا الوجود والحياة من يديه الخالقتين. الذي يخطف كل يوم نفوس الأسرى من قوة العدو البدائي، ويقبل ممن سخروا منه بسبب تعليمه. الذي غسل دنسنا بماء الخلاص، ولم يحجب وجهه عن بصق غير المؤمنين. الذي أنقذنا بشفاعته وشفاعته من العقاب الأبدي، واحتمل الجلد بلا ريب وبتواضع شديد. الذي، إذ خلصنا من العقوبات المؤلمة لخطايانا، لم يرفض أن يحني رأسه تحت إكليل الشوك. الذي صلى من أجلنا أيها الجليل إلى الله الآب، الذي أعد الحياة الأبدية للبشر، وهو مصدر الحياة، اشترك في الموت. فهل يمكن للمرضى أن يروا عدم الرحمة في المعاناة التي يرسلها الله في أوقات أخرى بسبب الخطايا، عندما يتطهرون في هذه المعاناة، كما في البوتقة، من أمراضهم العقلية والجسدية؟ وهل يمكن للمرضى، دون أن يخطئوا، أن يتذمروا من المعاناة التي يعانون منها، في حين أن المخلص أيضًا احتمل الألم والموت على الصليب دون أن يتورط في الخطية (الفصل 12)؟ فيما يتعلق بالممتنعين وسلس البول، يغرس القديس غريغوريوس في القساوسة التحذير التالي: أولئك الذين يعانون من سلس البول ينغمسون في الكلام الزائد، ويظهرون العبث في الأفعال والترف في الحياة، لكن أولئك الممتنعين ليسوا دائمًا خاليين من نفاد الصبر، وغالبًا ما يكونون أيضًا خاليين من الكبرياء. وفقًا لتعليم القديس غريغوريوس هذا، يجب تذكير الأشخاص غير المعتدلين بأن العبث في الأفعال والرفاهية في الحياة ينشأان جنبًا إلى جنب مع الاعتدال؛ لأنه عندما يسمن الجسد تشتعل كل الأهواء الجسدية. يجب تذكير الممتنعين بكلمات القديس ap. بطرس: "أعطوا إيمانكم فضيلة، وفي الفضيلة معرفة، وفي المعرفة تعففا، وفي التعفف صبرا" (2 بط 1: 5-6)، وأيضا أيها الرسول. وما كان بولس ليقول: "من لا يسمم فليدن من يأكل" (رومية 14: 3)، لو لم تكن الكبرياء مرتبطة غالبًا بأفكار الزاهدين. لأنه بحسب إرشادات القديس غريغوريوس، فإن مجرد إماتة الجسد يظهر التواضع على الجانب الخارجي فقط، وبهذا التواضع الخارجي يمكن أن يجتمع الكبرياء المتكبر في النفس. بعد كل شيء، إذا لم ينتفخ العقل أحيانًا بفضيلة الامتناع عن ممارسة الجنس، فإن الفريسي المتكبر لن يدرج غفرانه كميزة خاصة، ولن يقول: "أصوم مرتين في يوم السبت" (لوقا 18: 12). دع المتطرفين لا ينسون أنه في كل مرة يتم فيها إشباع رغباتهم، فإنهم، إذا جاز التعبير، يكررون في كل مرة سقوط أسلافهم، الذي كان خطأه هو الاعتدال. دع أولئك المعتدلين يراقبون أنفسهم بيقظة وباستمرار، بحيث، مع تجنب التعصب الجسدي، لا يسمحون لرذائل أخرى أن تنشأ في أنفسهم، بحيث، أثناء إماتة الجسد، لا ينغمسون في الانزعاج والغضب، ولكن قمع نفاد الصبر والغضب في أنفسهم، يجب أن يهتموا للتأكد من عدم فتح أي مكان في الروح لضيف جديد - الرضا عن النفس الفخور. لذلك يقول الله على لسان النبي إشعياء لليهود: "إن صمت في ساحة صخور وقرعت سعفًا قيست، فسأصوم. ليس هذا صومًا اخترته، يقول الرب، بل اكسر للجائع خبزك، وليستقر القطران في بيتك" (أش 58: 4-7). يجب على المصابين بسلس البول أن ينتبهوا لئلا يضطربوا ويريحوا أنفسهم جسديًا وعقليًا بالإفراط، متذكرين كلمات المخلص: "احترزوا لأنفسكم لئلا تثقل قلوبكم في خمار وسكر وأحزان الحياة، فإنه بعد هذا يضاف، ويأتي عليكم ذلك اليوم بغتة، لأنه يقع فخ على جميع الساكنين على وجوه كل الأرض" (لوقا). 21: 34-35). وليصغ الممتنعون إلى ما هو مكتوب: "إنهم أيضًا يرتدون عن الإيمان... الذين لا يتزوجون، والموصيون أن يمتنعوا عن الطعام الذي جعل الله للمؤمنين أن يأكلوه مع الشكر للعارفين الحق" (1 تي 4: 1-3)، وأيضًا "حسن أن لا تأكل لحمًا ولا تشرب خمرًا، حتى يعثر أخوك أو يعثر أو يغمى" (رومية 14: 21) 16). هناك أناس يحبون العداوة والشقاق، بحسب إرشادات القديس غريغوريوس، ينبغي تذكير هؤلاء الأشخاص أنهم مهما زيّنوا أنفسهم بالفضائل، فلن يصلوا أبدًا إلى الكمال الروحي، بل سيبقون جسديين حتى يدخلوا في سلام مع جيرانهم. بحسب الكتاب: "ثمر الروح هو محبة فرح سلام" (غل 5: 22)؛ لذلك من لا يهتم بحفظ العالم يرفض الثمر الروحي. لذلك ا ف ب. ويقول بولس أيضًا: "فإن كان بينكم حسد وخصام وخلاف أفلستم جسديين؟ وألا تسلكون حسب عادة الناس" (1 كو 3: 3)؛ ويوضح في رسائل أخرى: "اجتهدوا أن يكون لكم السلام مع الجميع والقداسة التي بدونها لن يرى أحد الرب" (عب 12: 14)، "محافظين على وحدانية الروح برباط السلام. جسد واحد وروح واحد، كما دعيتم في رجاء دعوتكم الواحد" (أف 4: 3-4). وهذا يعني أنه لا يوجد أي جزء من الرجاء الوحيد في الدعوة لمن لا يراعي الوحدة مع الجميع. الحكمة بدون سلام لا تكون للخلاص بل للهلاك. فإنه كلما افتخر الإنسان بالعلم، كلما كان ذنبه أكبر مقارنة بالجاهل، وكلما كان من الأسهل له تجنب الذنب، كان عرضة لعقوبة أكبر. يقول القديس: "وإن كان في قلوبكم حسد مرير وغيرة". يعقوب: "لا تفتخر ولا تكذب في الحق. هذه الحكمة ليست من فوق. لأن الحكمة من فوق هي أولاً طاهرة ثم مسالمة" (يعقوب 3: 14-17). وأعمال المعادين الصالحة لا يمكن أن تكون كذبيحة ترضي الله طالما أنهم يبتعدون عن السلام والمحبة مع جيرانهم. "إذا قدمت قربانك إلى المذبح،" يقول المخلص لتلاميذه في المحادثة على الجبل، "وتذكر أنه كان لأخيك شيء عليك، فاترك قربانك قدام المذبح، واذهب أولاً وتصالح مع أخيك، ومتى أتيت قدم قربانك" (متى 5: 23-24). فيما يتعلق بأولئك الذين يحبون السلام، تجدر الإشارة إلى أن العالم يجب أن يكون محبوبًا من أجل الرب، وبالتالي، من منطلق شغفهم بحياة مؤقتة سلمية، لا ينبغي لهم أن يخجلوا من التحذيرات المسيحية حول رذائلهم الشريرة (خاصة إذا دعوا للقيام بذلك). وفقًا لتعاليم القديس غريغوريوس، لا ينبغي لنا أن نقدر العالم الخارجي بقدر ما نقدر العالم الداخلي، عندما ينكسر الأول ولا يكون في وسعنا استعادته. القاعدة التوجيهية في هذا الصدد يمكن أن تكون كلمات القديس ap. بولس: "إن كان ممكنًا منكم، فليسلموا جميع الناس" (رومية 12: 18). وحثنا على السلام مع الجميع، فلم يكن عبثًا أن قال الرسول أولاً: إن أمكن، وأضاف إلى هذا: هو منك. لأنه عندما نعظ الأشرار يصعب الحفاظ على السلام الخارجي، ولذلك فهو يجعلنا نحافظ على السلام الداخلي، كأنه يقول: السلام هو اتفاق الطرفين: لذلك، إذا انتهك الذين ينذرون السلام، فإنك أنت الذي واعظ تحفظه في نفسك (الإصحاح 24). أما من يعيشون حياة متزوجة وعازبة، فينبغي أولًا، وفقًا لتعليمات القديس غريغوريوس، أن نتذكر كلمات الرسول بولس التالية: "ليكون الذين لهم مثل الذين ليس لهم" (1 كو 7: 29). أثناء رعاية الزوجين لبعضهما البعض، يجب أن يتذكرا أن اهتمامهما ببعضهما البعض لا ينبغي أن يخلق عقبات أمامهما لإرضاء الرب؛ يجب أن يشاركوا في الشؤون الدنيوية حتى لا تطغى هذه الأمور على رغبتهم في النشاط على الطريق الذي تشير إليه شريعة الله. إذ يتذكر كلمات الرسول أن له زوجة، فكأنه ليس له زوجة، عندما لا يحيد عن شريعة الله، من باب محبتها لها، ويهتم باحتياجات الأسرة المادية، مملوءًا بالفكر أن أيام الحياة الأرضية هي أيام قادمة، مشتاقًا إلى العزاء الأبدي (رومية 8: 28). يجب تذكير غير المتزوجين بأنه يجب عليهم تنفيذ الوصايا السماوية بمزيد من الاستعداد والدقة، كلما قل تحفيزهم للتفكير في الأمور الأرضية والانغماس في الاهتمامات الدنيوية، لأنها لا تتعلق بمسؤوليات عائلية، فإذا تهربوا من نير الزواج، وهو أمر غير محظور على أحد، فبالأولى ألا يثقلوا أنفسهم بالهموم الدنيوية، التي يحرم الإدمان عليها. علاوة على ذلك، إذا كانوا في صراع بين تجارب الجسد وصعوبة الخلاص، فليخلصوا بالزواج كملجأ موثوق (1 كو 7: 9). إن حالة العزوبة خطيرة، بمعنى أن أولئك العزاب يمكن أن يقعوا في خطية الملذات المجانية الخطيرة (1 كورنثوس 7: 9). ويشهد القديس بخطورة هذه الخطيئة. ا ف ب. قائلاً (1كو6: 9): أم لستم تعلمون أن الظالمين لا يرثون ملكوت الله (أصحاح 29). يعطي القديس غريغوريوس الرعاة تعليمات صحيحة حول كيفية أداء واجباتهم الرعوية تجاه تلك القطعان التي تتوب عن خطاياها، لكنها لا تتوقف عن الخطيئة. يجب تذكير هؤلاء الأشخاص بأن أولئك الذين يتوبون عن خطاياهم، لكنهم لا يتوقفون عن الخطيئة، يتعرضون لعقوبة شديدة. يقول إشعياء النبي: "اغتسل تطهر" (أش 1: 16)؛ أولئك الذين يغسلون قذارة الخطيئة بدموع التوبة، ولكنهم ينغمسون مرة أخرى في حياة شريرة بعد الاغتسال بالتوبة، هل يجب أن يفكروا في معنى الحداد على الخطايا، إن لم يكن التواضع أمام الله والتعبير عن الرغبة في اتباع إرادة الله؟ يشهد القديس كيف أن الذين لا يهتمون بتصحيح حياتهم بعد الاغتسال بالتوبة يخطئون. ا ف ب. يعقوب: "من أراد أن يكون صديقاً للعالم يصبح عدواً لله" (يعقوب 4: 4). و ا ف ب. بولس إذ قدم لأهل كورنثوس حياتهم في الوثنية وجرائمهم التي أبعدتهم عن حياة الله، بعد هذا يقول: "وهذا كان قوما منكم، ولكنهم اغتسلوا، بل تقدسوا، بل تبرروا باسم ربنا يسوع المسيح وبروح إلهنا" (1كو6: 11)، وهذا يدل على أن الخطاة يتبررون ببر الله ويتقدسون عندما يغيرون صورة حياتهم الخاطئة ويوجهونها. على طريق البر، حاملين ثمارًا تستحق التوبة، والندم على الخطايا، والخضوع المتواضع لإرادة الله. لذلك يقول المرتل (مز 74: 5): "أقول للجهال: لا تحمقوا، وللأشرار: لا ترفعوا قرونكم" (أصحاح 32). في الجزء الأخير من عمله (الفصل 65)، يشرح القديس غريغوريوس للرعاة ضرورة الاهتمام الصارم بأنفسهم، إذ إن الرعاة، إذ يوضعون في ذروة الخدمة ويتحملون أعباء الحكم الرعوي، قد يقعون أحيانًا أخرى، بسبب الضعف البشري، في مرض الغرور بفضائلهم، فيقعون بالتالي في نوع من الإهمال الأخلاقي. وعندما تسمح النفس بالغرور بجمالها ولطفها، وتتوقف عن التفكير في فضائلها، فإنها تخسر بالفعل. استحقاقاتها أمام معلم التواضع السماوي. إذ تنسى النفس علاقتها بالحاكم الأعلى، فإنها تطلب مدحها بدلًا من تمجيد واهب كل الخيرات. وإزاء ضعف الإنسان في مدح الذات، قال القديس. يقدم غريغوريوس النصيحة التالية: “عندما يُغوينا بفكر غنى فضائلك، فيجب أن تتجه عين أذهاننا إلى مراجعة أفعالنا الخاطئة وتنحني بتواضع، لا تعني ما فعلناه من خير، بل ما أهملنا أن نفعله أو فعلناه بشكل سيئ، بحيث بهذه الطريقة يكون القلب المنسحق بذكرى الضعف أقوى في الحياة الفاضلة”. ويرجح أن كاتب السفر الذي يحمل اسم "الراعي" هو هرماس الذي ذكره الرسول. بولس في الرسالة إلى أهل رومية هو من بين الأشخاص المرحب بهم (رومية 16: 14). انظر في ذكرى القدماء. المسيح. رسائل. في الصفة. مراجعة الأرثوذكسية. المجلد. 2، ص. 212. تعليقات من القس فيلاريت من تشرنيغوف: تحتوي رسائله إلى نيبوتيان على أفكار ممتازة حول اللقب المقدس وتستحق تمامًا أن يقرأها أشخاص بهذا اللقب كثيرًا. التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة، المجلد 2. 2، ص. 283. نعني هنا حرف Bl. جيروم إلى نيبوتيانوس، طبع في مركز حقوق الإنسان. الخميس. لعام 1836 ومن بين التعليمات الخاصة ما يلي جدير بالملاحظة: “إذا كان عليك زيارة أرملة أو فتاة، كجزء من واجباتك الروحية، فلا تدخل بيتها وحدك، سواء سار معك قارئ أو كاهن أو مغني: انظر أن يكونوا متميزين بالأخلاق الحميدة”. «لا تخلو بامرأة سرًا بلا أجنبي ولا شاهد». «لا تلبسوا الثياب السوداء ولا البيضاء، واجتنبوا الفطنة والفوضى، فإن الترف يظهر في أحدهما، والغرور يستتر تحت الآخر». لا تقيم ولائم مع العلمانيين، وخاصة مع الشخصيات المهمة. أنت كاهن للمسيح المصلوب، وعاش في الفقر». "احذر من أن لا تشم رائحة النبيذ أبدًا، وإلا عندما تحيي شخصًا ما، فقد يقول لك، على حد تعبير أحد الفلاسفة: أنت لا تقبلني بل النبيذ". "افرض على نفسك ما تستطيع من الأصوام أن تحتمل. يجب أن يكون صومكم طاهرًا، طاهرًا، خاليًا من التظاهر، معتدلًا، وغير خرافي. «وإياك أيضًا أن لا يكون لسانك متطرفًا، وأن تكون أذنيك مفتوحتين لكل شيء، أي. ولا تتكلم بإهانة الآخرين، ولا تستمع إلى ثرثرة الآخرين». المسيح. اقرأ 1886، الجزء 2، رسالة إلى ب. تمت كتابة رسالة جيروم إلى نبوتيانوس من بيت لحم، في موعد لا يتجاوز عام 385. يرى أرسطو أن الله لا يهتم بالعالم ويكتفي بحدوده؛ ويقول أبيقور إنه لا يهتم بالناس (كتاب أمفر 1، الفصل 13). الاقتباسات من كتاب "de officiis ministrorum" للقديس أمبروز مذكورة وفقًا لطبعة مجمع القديس عام 1786 0 أن رسالة القديس أمبروسيوس هي الأقرب إلى الرعاة، كما تشهد كلماته: يجب أن نكون قدوة للآخرين ليس فقط في الفعل، بل أيضًا في القول والطهارة والإيمان (أم 2: 19). شركات. هيرون. (سجل الخميس 1836): “اكتسب الحكمة والعدالة والاعتدال والشجاعة. في هذه الفضائل الأربع، كما هو الحال في بلدان العالم الأربعة، يجب أن يكمن عالم نشاطك بأكمله. يجب أن تقودك هذه المركبة ذات الخيول الأربعة إلى هدفك، مثل سائق عربة المسيح. نحن نلتزم بالتقسيم إلى فصول وأجزاء، وهو ما هو موجود في "القاعدة الرعوية"، التي نشرها باللغة الروسية البروفيسور أكاديمية كييف د. بودغورسكي، ك.-1874. استخدمنا نفس المنشورات عند تجميع محتويات "القواعد الرعوية". يقول القديس عن ذروة الخدمة الرعوية. يوحنا الذهبي الفم في عبارة "عن الكهنوت" (περί ερωαύνης) ، 2 ، 4: "من يتعلم العمل الفذ يجلب المنفعة لنفسه فقط ، وينتقل اكتساب اللقب الرعوي إلى جميع الناس. نعم ، ومن يوزع المال على الفقراء أو غيرهم من الذين أساءوا بطريقة ما ، فإن الشفيع يفيد جيرانه أيضًا ، ولكن أقل من الكاهن فقط ، لأن الجسد نبوي قبل لكن الرب أظهر نفسه بلياقة علامة محبته لرعاية الخراف” (مقتبس من كلام القديس فم الذهب عن الكهنوت بحسب نشرة المجمع المقدس، 1884). تزوج. العنبر. وعن المكاتب، 2، 12: عمل محمود، لكي نرتوي بكلمات الكتب الإلهية. زلات. عن الكاهن 4 ، 8: "هذا هو موضوع التعليم الأكثر كمالًا ، عندما يقود الكهنة ، بكل ما يفعلونه وما لا يقولونه ، أولئك الذين يعلمونهم إلى تلك الحياة المباركة التي أسسها المسيح. لأنه لا يكفي أن تفعل ذلك فقط حتى تتمكن من تعليم الآخرين كيفية القيام بذلك. هذه الكلمة ليست لي ، بل للمخلص نفسه ، الذي يقول: "من يفعل هذا ويعلمه يدعى عظيماً" (متى 5: 19). لقد أوحى إلى الرعاة أن يكونوا حذرين ومجتهدين في الكرازة بكلمة الله، وأن ينظروا بكل عناية وحذر إلى "الكلمة" التي ينوون تقديمها لمستمعيهم، ويشير القديس غريغوريوس إلى نصيحة القديس بولس لتلميذه تيموثاوس: ""اكرز بالكلمة، الحق هو في وقته وليس في وقته"" (2 تيموثاوس 4: 2)، وتشرح: "بمعنى القول، بلا وقت، الرسول أرسل في وقته، من الواضح لأن العظة وتتضاءل فائدته لنفوس السامعين إذا كان الواعظ لا يعرف كيف يضع الغيرة الرعوية في العلاقة الصحيحة مع متطلبات التوقيت. زلات. عن الكاهن 6 ، 4: "يجب أن يكون الكاهن ذكيًا جدًا وماهرًا في نواحٍ كثيرة: ويجب أن يكون على دراية بكل السلوك اليومي ليس أقل من أولئك الذين يتحولون فيه. وبما أنه يحتاج إلى التحدث مع الأزواج، الذين لديهم زوجات ويربون أطفالًا، ولديهم خدم، ويكثرون في الثروة: إذن أي نوع من الأشخاص يجب أن يظهر لهم. وأعني بالآخر لا مداعب ولا منافق، ولكن أيضًا داعم وصارم ... هذه الاختلافات تنتمي إلى نفس الغاية من المجد الله وبناء الكنيسة." القاعدة الرعوية الفصل. 21. شركات. العنبر. حول ملزمة. رؤ 1، 3: "المقتنيات الصالحة والثمينة هي الكمال، والأفكار الصالحة. احفظ الفقير من هذا الاقتناء، لئلا تأسره الأهواء الجسدية. احفظ إنسانك الداخلي."