Disciplina Clericorum на Сардинії VI ст. за даними листів свт. Григорія Великого

Публікацію підготовлено за підтримки Гранта Президента Російської Федерації для державної підтримки молодих російських учених – кандидатів наук: Інтерпретація римських юридичних понять у працях Григорія Великого та формування правової культури Середньовіччя (МК-885.2017.6). У статті розглядається церковне життя митрополії Сардинії у VI ст. на матеріалі листів свт. Григорія Двоєслова. Митрополит Сардинії Януарій не міг забезпечити порядок на острові, стежити за поведінкою підвладних кліриків, та й сам не раз виявлявся замішаним у злочинах. У статті розглядаються різні приклади порушення кліриками Сардинії церковної дисципліни та недотримання постанов церковних соборів. Так, священики часто поводилися неналежним чином: розбестили, не слухали митрополита, неправильно хрестили. Провінційний собор скликався рідко, а деякі кафедри недогляду Януарія залишалися незаміщеними. Все це дуже пригнічувало свт. Григорія Великого, який з усіх сил намагався зміцнити церковну дисципліну на острові. У своїх листах, адресованих Януарію, папа розбирав помилки та гріхи останнього, апелюючи до Святого Письма та постанов соборних канонів. Характерно, що свт. Григорій завжди аргументує свою позицію. Одночасно він намагався підвищити авторитет Януарія в очах кліру, бачачи в цьому запоруку порядку та стабільності. Листи свт. Григорія Великого показують, що від особистості та характеру митрополита зрештою безпосередньо залежало церковне життя в регіоні. Цей висновок узгоджується з Пастирським правилом свт. Григорія, в якому дається ідеал єпископа: тільки володіючи певними моральними якостями, єпископ може керувати своєю громадою і наставляти паству та клір на істинний шлях. Серед творів Римського папи Григорія Двоєслова (590–604) особливе місце посідає «Пастирське правило» – трактат, в якому описується спосіб життя священика, а також наводяться настанови, відповідно до яких він має будувати свою проповідь. У "Пастирському правилі" свт. Григорієм був сформульований ідеал священика, який вплинув на праці інших християнських письменників і навіть частково отримав втілення в соборних канонах 1 . Очевидно, однак, що на практиці цей ідеал дотримувався далеко не завжди. На щастя, крім Пастирського правила від свт. Григорія залишилася ціла колекція листів. Його Register epistolarum налічує близько 850 послань, розбитих на 14 книг за кількістю імператорських індиктів, що припали на його понтифікат. Більшість листів є реакцією понтифіка на якийсь конкретний випадок, що вимагає його втручання та поради 2 . Таким чином, листи свт. Григорія дають нам унікальну можливість розібрати реальні життєві казуси у всій їх складності та неідеальності. У цьому сенсі особливо показовими є листи до Януарія, єпископа міста Караліса (суч. Кальярі), митрополита Сардинії, чий випадок, за словами англійського дослідника Р. Маркуса, був надзвичайно тяжкий 3 . Так, Януарій зовсім не дбав ні про благочестя, ні про належну поведінку священиків, не дбав про паство, та й сам нерідко порушував норми церковного та світського законодавства. Протягом 14 років свого понтифікату (який збігся з часом єпископства Януарія) свт. Григорій регулярно писав на Сардинію листи: всього їх близько 404, з них Януарію адресовано 21. Така велика кількість листів неминуче привертає увагу дослідників. Стан справ на Сардинії VI ст. Зазвичай прийнято розглядати як приклад огидного церковного управління, а невдачі спроби свт. Григорія навести там порядок – як свідчення відомої слабкості папської влади в умовах лангобардської навали і сваволі візантійських намісників, що твориться 5 . У зв'язку з цим цікава стаття сучасної італійської дослідниці Л. Джордано, яка розглядає риторику та аргументи, що використовуються свт. Григорієм у листуванні з єпископом Караліса – цитати з Біблії, що підкріплюються нормами законодавства Юстиніана 6 . Проте Л. Джордано обмежується розбором гріхів і злочинів, вчинених Януарієм особисто, справедливо зазначаючи, втім, що його провини провокували гріхи і злочини підвладних йому священиків 7 . Тим часом питання про те, як складалися взаємини Януарія та кліриків Сардинії, видається важливим, оскільки дозволяє прояснити статус митрополита в ранньосередньовічній Італії як усередині церковної провінції, так і у взаєминах з Римом. Варто сказати кілька слів про місце провінції Сардинії у рамках Вселенської Церкви. Якщо на території Центральної та Південної Італії (включаючи Сицилію) папа мав безперечний авторитет одночасно і як митрополит, і як єпископ міста Риму, політичного та культурного центру, то на Сардинії у місті Каралісі вже з IV ст. існувала митрополича кафедра 8 . Таким чином, єпископ Караліса користувався відомою часткою автономії від Риму, хоча, звісно, ​​мав підкорятися йому у питаннях віри та церковної дисципліни 9 . Сардинію і Рим пов'язували як церковні, а й економічні відносини: на острові були розташовані землі патримонія Римської Церкви, доходи яких йшли у Рим 10 . Цим патримонієм керували дефенсори – посадові особи римської курії, клірики чи ченці, які виконували різні доручення папи 11 . На початку понтифікату свт. Григорія дефенсором Сардинії був Сабін (йому адресовано листа III.36, 593 р.), та був, пізніше 598 р., його змінив Віталій. З листів до останнього ми знаємо, що в обов'язки дефенсора входила організація збору пшениці та відправлення її до Риму 12 , купівля рабів (mancipia), які повинні були працювати на церковних полях 13 , і, що не менш важливо, втручання у разі необхідності у справи Сардинської митрополії, наприклад вирішення наказів папа 15 . Таким чином, дефенсор фактично були виконавцями волі тата; вони ж повідомляли йому про різні події та конфлікти всередині митрополії. Іншим джерелом інформації свт. Григорія були листи його друзів і довірених осіб абата Кіріака та єпископа Фелікса 16 , які прибл. 594 р. проповідували на Сардинії християнство 17 . Зокрема, від Фелікса та Кіріака тато дізнався про конфлікти Януарія Каралітанського з кліриками Сардинії 18 . Нарешті, не можна не згадати про адресовані папі скарги на свавілля намісника або єпископа Януарія 19 . Листи самого свт. Григорія свідчать про неослабний інтерес понтифіка до стану справ на острові. Мабуть, найпромовистішим свідченням тому є останній «сардинський» лист від вересня 603 р., написаний незадовго до смерті папи в травні 604 р. Можливо, передчуючи близьку кончину, cвт. Григорій вказує своєму дефенсору Віталію на проблеми Сардинської митрополії, які тому належить вирішити: ремонт та утримання дивовижних будинків, єпископії, що залишилися без предстоятелів, розкрадання церковних засобів тощо. 20 Таким чином, листи свт. Григорія можна розглядати як інструмент, за допомогою якого папа контролював митрополію Сардинії та її главу, єпископа Януарія. Останній справді потребував постійного контролю. Складнощів у митрополії вистачало, але головна проблема полягала в тому, що Януарій не хотів чи не міг добитися від кліриків дотримання дисципліни. Свт. Григорію це зрозуміло досить рано – в 593–594 гг. Про це свідчить лист IV.9, що вже згадувався, від вересня 593 р., в якому папа вказував на численні порушення церковних правил і канонів. При цьому на початку листа папа з усією визначеністю вказує на причину бід: за його словами, Януарію бракує пастирського завзяття (pastoralis zelus) 21 22 . Тим часом, якщо звернутися до «Пастирського правила», старанність і старання є однією з особливостей доброго пастиря 23 . Фактично у завуальованій формі свт. Григорій дав зрозуміти Януарію, що той не вистачає якостей, необхідних для його сану. Відсутність у Януарія запопадливості та послідовності у здійсненні своїх рішень можна наочно проілюструвати прикладом з іншого листа. Януарій заборонив своєму архідиякону жити з жінками, але обмежився лише попередженням, тож архідиякон його не послухався. Дізнавшись про це, свт. Григорій наказав позбавити архідиякона сану, якщо той не підкориться наказу Януарія 24 . Втім, м'якотілість Януарія виявлялася не лише стосовно кліриків. Не бажаючи вступати в конфлікт із владою острова, він не вважав за потрібне захищати від свавілля намісників ні простих жителів, ні навіть клір. Свт. Григорій вказує йому, що, за відомостями, отриманими від абата Киріака і Фелікса, посадові особи (alaicis iudicibus 25 ) зазнають принижень священиків (sacerdotes 26 ), а до Януарія ставляться з презирством, причому його ні в що не ставлять не тільки самі чиновники, але і чиновники. Можливо, інформанти папи мали на увазі конкретних єпископів, зокрема Марініана, кафедра якого була розташована у сардинській області Туритану. На початку понтифікату свт. Григорія Марініан повідомив йому про свавілля намісника Сардинії Феодора. Той незаконно піддавав жителів провінції та її священиків тілесним покаранням, грабував їх та кидав до в'язниці 28 . Свт. Григорій звернувся до «безпосереднього начальника» Феодора, екзарха Африки Геннадія, і через деякий час (не пізніше 594 р.) на Сардинії з'явився новий намісник 29 , проте, ймовірно, на місцях стан справ кардинально не змінилося, і Марініан, як інші клірики, страждав від свавілля. Оскільки очікувати підтримки від Януарія не доводилося, священики та монахи Сардинії почали шукати захисту у могутніх магнатів і, як наслідок, потрапили під їхнє заступництво. Залежне становище духовенства і монахів руйнувало церковну ієрархію в Сардинії, і влада Януарія ще більше ослабла, а з нею і церковна дисципліна. Так міркував св. Григорія, коли він наказав Януарієві припинити патронатні відносини, які пов’язували духовенство і світських осіб 30. Для зміцнення свого становища папа звернувся до церковного права, тлумачачи існуючі норми. Він писав до Януарія, що, згідно з канонами, духовенство підпорядковується своєму митрополиту (tuae... iuris dictioni subdantur); дійсно, це підтверджується численними постановами Вселенських і провінційних соборів, згідно з якими суд над священнослужителями повинен здійснювати не хто завгодно, а єпископ або митрополит 31 . Очевидно, для святого Григорія це мало означати, що оскільки священики підпорядковуються митрополиту, то вони повинні підкорятися тільки йому. Якщо наша міркування вірна, то маємо цікавий приклад того, як свт. Григорій розширює тлумачення норм соборних канонів, щоб переконати Януарія налагодити церковну дисципліну. Крім лінощів і недбалості Януарій мав ще одну якість, яка дуже заважала йому здійснювати церковне управління: свт. Григорій вказує на його простоватість (simplicitas). Власне, кричуща поведінка посадових осіб, які чинять образи клірикам і зневажають самого Януарія, стала наслідком цієї простоватості єпископа Караліса 32 . Що ж мав на увазі Григорій, називаючи Януарія simplex? Насамперед, варто сказати, що це слово в мові свт. Григорія не є цілком негативним. Так, у «Мораліях» папа цитує вірш із книги Іова, де simplex (у Синодальному перекладі – непорочний) стоїть в одному ряду з епітетами «справедливий» (rectus), «богобоязливий» (timens Deum) і «віддаляється від зла» (recedens a malo) 33 . Далі свт. Григорій починає тлумачення цього вірша: «Адже деякі настільки прості, що не знають, що є праведним. І тому вони відступаються від невинності істинної простоти, що не досягають чесноти праведності; і оскільки, поки вони не вміють бути обережними у праведності, ніяк не можуть залишатися безневинними у простоті. Це те, що вселяє Павло учням такими словами: «бажаю, щоб ви були мудрі на добро і прості на зло» (Рим 16:19)» 34 . Як можна зробити висновок з коментаря свт. Григорія, понтифік вважав, що простота сама по собі не може бути запорукою благочестивого життя, навпаки, надмірна простота (що переходить у дурість) нерідко заважає людині вступити на правильний шлях. Так було і у випадку з Януарієм. Особливо яскраво його simplicitas виявилася у випадку з полем Доната, що глибоко обурило понтифіка. Одного разу перед недільною Літургією Януарій разом із помічниками пробрався на поле якогось Донату, стиснув урожай, а після Літургії поспішив назад на поле, щоб знищити межові знаки і тим самим замісти сліди 35 . Постраждалий звернувся по допомогу до тата. Свт. Григорій розгнівався, проте, подумавши, вирішив, що Януарій упав жертвою своєї старості і простоватості, і в результаті покарав не самого єпископа, яке радників 36 . На основі цього казусу можна зробити висновок, що в поняття simplicitas входять невміння відрізняти погану пораду від доброго і надмірна довірливість. Ймовірно, через свій характер Януарій не мав авторитету в очах кліру і пастви, що згубно позначилося на церковній дисципліні. Та й взагалі, як випливає з листів, єпископ Караліса не особливо піклувався про неї і не завжди виконував свої прямі обов'язки. Насамперед саме він мав стежити за тим, щоб у кожній області був свій єпископ. Про недостатню увагу Януарія до цього питання ми дізнаємося з листа IV.29 від 594 р. За словами папи, єпископа Фаузіани, однієї з сардинських областей, здавна призначав митрополит, проте потім цей звичай було скасовано; внаслідок цієї плутанини кафедра залишалася вакантною. Свт. Григорій вказав Януарію на те, що без проповіді пастиря місцеві язичники так і залишаються у своїй помилці, а тому слід якнайшвидше втрутитися і призначити єпископа 37 . Очевидно, практика призначення єпископа митрополитом Караліса була поширена у одній області, але в території Сардинії. Непрямим підтвердженням є ще один лист Григорія, адресований дефенсору Віталію. Понтифік просить його простежити, щоб Януарій не ставив єпископами на звільнені кафедри кліриків однієї лише Каралитанської Церкви, ігноруючи інших 38 . Тут важливо пам'ятати, що Януарій був майже у постійному конфлікті з кліриками Сардинії. Справа дійшла до того, що понтифік змушений був створити в Римі спеціальне «бюро» для розгляду скарг і позовів, що надходять із Сардинії 39 . Саме тому Януарій прагнув поставити «своїх» людей на вакантні кафедри, але перестарався у своєму прагненні, чим привернув увагу свт. Григорія. Цікаво, однак, що тато не намагається безпосередньо вплинути на вибір Януарія, залишаючи останнє слово за Януарієм як главою митрополії 40 . Втім, декількома роками раніше свт. Григорій спробував запровадити деякі критерії, яким має відповідати єпископ. Так, понтифіку стало відомо, що на Сардинії єпископи, що провинилися і тимчасово відсторонені від сану, часто повертаються в сан, навіть не завершивши покаяння. Понтифік наклав заборону подібну практику, мотивувавши його посиланням на соборні канони 41 . Хоча він не вказав конкретної норми, можна припустити, що мав на увазі 10-й канон Нікейського собору, згідно з яким однозначно забороняється посвячувати відступників (lapsos) у священний сан. Наступний, одинадцятий, канон цього ж собору встановлює терміни покаяння 42 . У тексті канонів Нікейського собору використовується слово lapsi (букв. «Сковзнули, що скотилися»); і, ймовірно, тут йдеться про тих, хто зрікся Христа під час гонінь, тобто слово lapsi має цілком конкретний, досить вузький зміст. Проте використання свт. Григорієм цього ж слова може бути непрямим свідченням того, що папа мав на увазі саме ці канони Нікейського собору, ясна річ, використовуючи слово lapsi у розширювальному значенні. Примітно, що у листах до Януарія свт. Григорій ніколи не вказував конкретну норму, обмежуючись загальним посиланням на право Церкви; можливо, він вважав, що цього достатньо, зважаючи на його авторитет Римського папи 43 . Далі у своєму листі свт. Григорій навів основні критерії, яким має відповідати майбутній єпископ: тільки так, на думку свт. Григорія, можна буде уникнути скандалу із позбавленням сану та накладенням на єпископа покаяння. Отже, насамперед кандидат у єпископи має бути зрілим, освіченим (зокрема, вміти читати та вимовляти проповіді) 44 . Слід зазначити, що з цього вимоги свт. Григорій почав опис образу ідеального єпископа у своєму «Пастирському правилі» 45 , отже, грамотність і знання священних текстів було найважливішим навичкою майбутнього пастиря. Поруч із претендент має бути щедрим на роздачу милостині (elemosynae amorem habuerunt); далі – що дуже важливо – не бути двоєженцем і не належати до стану декуріонів 46 . Останнє обмеження було пов'язано з тим, що обов'язки члена курії (органу місцевого самоврядування) були надзвичайно обтяжливі і передавалися у спадок, тому багато декуріонів воліли піти в монастир або стати священиками, щоб уникнути руйнування. Невипадково ще імператор Костянтин Великий у 320 р. заборонив декуріонам ставати священнослужителями 47 , отже у разі свт. Григорій просто слідує букві імператорського законодавства. Дотримання критеріїв, сформульованих татом у листі до IV.26, мало відсікти всіх негідних кандидатів. Понтифік попросив Януарія донести ці правила до всіх єпископів Сардинії, щоб надалі посвячувати в сан лише гідних людей. Свт. Григорій I намагався виправити поведінку вже висвячених священиків. І тому він наполягав на скликанні провінційного собору двічі на рік, як цього вимагають постанови соборних канонів і звичай. На соборі мали розбиратися конфлікти між єпископами, а також поведінка кліриків і чистота їхніх вдач. На думку свт. Григорія, такий собор мав стати чимось на кшталт суду, де можна було б викрити негідного і аморального єпископа і, навпаки, поговорити у тому, як піклуватися про пастві 48 . Мабуть, свт. Григорій сподівався, що якщо регулярно скликати такий собор, то поведінку кліриків можна буде виправити. Проте ця проблема турбувала свт. Григорія. Судячи з його листів, єпископи та диякони Сардинії нерідко порушували чинопослідування церковних обрядів та обрядів – звичайно, при повному потуранні Януарія. Так, з листа IV.9 (сен. 593 р.) ми дізнаємося, що єпископи хрестять неправильно: вони помазують чоло немовляти двічі, тоді як єпископу слід робити це одного разу, а перше помазання має здійснювати пресвітер 49 . Втім, як випливає з іншого листа, написаного через вісім місяців (травень 594 р.), у деяких єпископіях лоб немовля помазують пресвітери, а не єпископи. Цілком можливо (і це підтверджується наступним текстом), що в цих конкретних Церквах чомусь не було єпископа. У той самий час подібна практика може зазначати, що коло обов'язків кожного священнослужителя у VI в. ще був остаточно визначений. Дізнавшись про заборону тата, деякі клірики Сардинії були обурені (scandalizatos fuisse) 50 . Свт. Григорію довелося пояснити свою позицію: його заборона була продиктована стародавнім звичаєм, який існував у «нашій Церкві» (ecclesia nostra), очевидно, маючи на увазі Римську Церкву. Втім, далі папа дозволив пресвітерам здійснювати миропомазання, але тільки в тих єпископіях, де з якихось причин немає єпископа 51 . Два ці листи добре ілюструють характер комунікації між Сардинією та Римом. Як уже зазначалося вище, між папською забороною пресвітерам здійснювати помазання і другим листом пройшло вісім місяців. За цей час розпорядження папи встигло прийти з Риму в Караліс, за допомогою Януарія поширитися церквами Сардинії і наробити багато галасу в тамтешніх громадах, який протягом цих восьми місяців встиг дійти і до свт. Григорія (не виключено, що йому написав той самий абат Кіріак). Отже, принаймні у 593–594 роках. поштовий зв'язок між Каралісом і Римом був справним, і тато оперативно дізнавався про події на Сардинії. Проте, здійснюючи контроль за церковним життям на Сардинії, свт. Григорій виявляв відому гнучкість і поступливість. Показово, що він, хай і стисло, змушений був обґрунтувати свою заборону. Він не наполягав на негайному і беззаперечному виконанні його припису: у тих єпископіях, де не було єпископів, понтифік дозволив відступати від церковного звичаю, що склався, тому що порушення церковного ієрархічного порядку все-таки менше зло, ніж залишення немовлят без світопомазання. Ця відома поступливість свт. Григорія належала і до особистості самого єпископа Януарія. Читаючи листування понтифіка, неможливо не вразитися терпінню папи, який щоразу безуспішно закликав єпископа Караліса навести, нарешті, порядок у його митрополії. Лише одного разу Януарія викликали до Риму на церковний собор – розбирати його позов із «красномовним чоловіком» Ісидором, якого Януарій несправедливо зрадив анафемі 52 . Навіть у випадку з полем Доната, про яке йшлося вище, понтифік покарав не самого Януарія, а його радників. Втім, позбавити єпископа (а тим більше митрополита) сану було дуже проблематично, так, у період понтифікату Григорія кафедр було позбавлено лише шістьох єпископів 53 ; ця обставина зумовлювала готовність папи Римського йти на компроміс. Ситуація на Сардинії ускладнювалася ще й свавіллям намісників: щоб відстоювати інтереси простих землевласників, влада і авторитет митрополита мали бути незаперечними, отже відкритий конфлікт свт. Григорія з Януарієм міг призвести до кризи. Свт. Григорій Великий вирішив діяти інакше. Насамперед він намагався навіяти Януарію необхідну для єпископа старанність і запопадливість. Мабуть, найпромовистішим є лист IX.11 (жовтень 598 р.), написаний після інциденту з полем Донату. У ньому свт. Григорій нагадав своєму кореспонденту, що той поставлений стерегти душі, а не примножувати багатство 54 . Понтифік згадав притчу про таланти (Мт 25.14–30) і почав переконувати Януарія використати всю свою старанність (studium) і подбати (sollicitudinemadhibere) про те, щоб, представши перед Господом, відзвітувати за довірені йому таланти – його паству. Тільки так, на думку свт. Григорія, Януарій зможе удостоїтися вічної слави 55 . Крім того, нинішня неналежна поведінка єпископа Караліса не може не засмучувати єпископа Риму, бо обидва вони належать до однієї Церкви і пов'язані між собою як члени єдиного тіла 56 . Отже, як бачимо, для своєї аргументації свт. Григорій використовує посилання на Біблію, а також апелює до образу ідеального пастиря. Свт. Григорій не тільки наставляв Януарія, але намагався всіма силами повернути тому авторитет в очах кліриків та пастви. Так, у вже згадуваному листі IV.26 Римський папа просить єпископа Караліса довести до відома всіх єпископів вимоги до претендентів на цю посаду. Свт. Григорій відверто зізнався, що не хотів писати їм безпосередньо, щоб не применшувати гідність Януарія як митрополита 57 . Інше втручання свт. Григорія в церковне життя Сардинії було з тим, деякі єпископи фактично перестали залежати від Януарія. Зокрема, єпископи вирішили порушити давній звичай і перестали запитувати Януарія про день Великодня 58 . Крім того, деякі з них наважувалися залишати острів без відома та без дозволу митрополита 59 . Увага свт. Григорія до подібної поведінки єпископів та його спроби припинити ці порушення, спираючись на постанови соборних канонів, свідчать про його бажання всіма силами підвищити значущість постаті митрополита 60 . Навіть у конфлікті свого дефенсора Віталія та Януарія свт. Григорій став на бік останнього. Коли клірики Караліса стали скаржитися на Януарія і знайшли в особі дефенсора захист, тато заборонив йому надавати будь-яке заступництво бунтівникам 61 . Всі ці приклади доводять, що одним із найважливіших завдань свт. Григорія було відновлення та підтримання авторитету та впливу Януарія в його митрополії, щоб він зміг гідно керувати церковним життям Сардинського регіону. Отже, листи Григорія є чудовим джерелом, що ілюструє статус єпископа та стан справ у Сардинській митрополії наприкінці VI ст. З погляду свт. Григорія, причиною всіх проблем є предстоятель Караліса – митрополит Януарій, якому не вистачає старанності, запопадливості, мудрості та авторитету для того, щоб здійснювати церковне управління. Приклад Януарія чудово ілюструє роль єпископа і тим більше митрополита в житті християнських громад: його недоліки і провини ведуть до порушення церковної дисципліни, до безладів, до свавілля магнатів і т.п. єпископ не може приборкати свавільних магнатів. Йому не під силу навести лад у митрополії: єпископи і клір поводяться неналежним чином, не слухаючи умовлянь митрополита. Свт. Григорія Великого становище, що склалося, надзвичайно пригнічувало, це видно хоча б за тією кількістю листів, які він написав на Сардинію. Влада папи була ще досить сильна, щоб позбавити Януарія сану, тому понтифіку доводилося відновлювати порядок у митрополії іншими способами. Так, папа пояснював Януарію, як повинен поводитися митрополит, які заходи йому слід вжити в тому чи іншому випадку. Характерно, що тато, зазвичай, непросто диктував те чи інше рішення, а підкріплював свою позицію відсиланням до соборних канонів, цим виступаючи у ролі наставника і арбітра. Свт. Григорій ніколи прямо не втручався у церковне життя Сардинії, даючи лише загальні рекомендації, тоді як вирішення конкретних питань залишалося за митрополитом Каралісом. Причина в тому, що свт. Григорій Великий намагався відновити авторитет Януарія у власних очах кліриків Сардинії. Тільки тоді, на думку понтифіка, той міг би підтримувати церковну дисципліну і впливати на кліриків, які, на жаль, не завжди до нього прислухалися. "Сардинські" листи свт. Григорія показують, наскільки значущою була постать митрополита в церковному житті Сардинського регіону, адже, не маючи необхідних якостей, він не міг ефективно управляти довіреними йому громадами. У цьому сенсі «Пастирське правило» не абстрактний трактат про ідеальний пастир, а свого роду інструкція, складена на основі реальних спостережень свт. Григорія. Доказом (нехай і протилежного) значимості сформульованих свт. Григорієм ідей є його листування з Януарієм та Віталієм. 1. Марей Є. З. . Кодекс Феодосія про обов'язки вікарію та намісників провінції // Історичний вісник. 2017. Вип. 19. С. 320-336. 2. Святий Григорій Великий (Двоєслов). Правило пастирське, або Про пастирське служіння/Д. Подгурський, пров. з лат. М., 2011. 3. Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Alle origini del Medioevo. Roma, 2004. 4. Castaldi L. II Registrum epistolarum di Gregorio Magno// Filologia mediolatina. Studies in Medieval Latin Texts and their Transmission. Rivistadella Fondazione Ezio Franceschini. 2004. Vol. XI. P. 55-98. 5. Dudden F. H. Gregory the Great. His place in History and Thought. L., 1905. Vol. I. 6. Eidenschink J. A. Вибір біблейських магазинів у листах Gregory Great with appendix on pallium. Washington, 1945. 7. Forlin Patrucco M. Registrum epistolarum / / Scrittura e storia. Для lettura delle opere di Gregorio Magno. Firenze, 2005. P. 339-356. 8. Giordano L. Giustizia e potere giudiziario ecclesiastico nell'epistolario di Gregorio Magno. Bari, 1997. 9. Giordano L. I "crimina" di Gianuario / / Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, ed. Firenze, 2007. P. 151-160. 10. Guillou A. L'évêque dans la société mediterranéenne du VIe-VIIe siècles. Un modele // Bibliothèque de l'Ecole des Chartes. Vol. 131. P., 1973. P. 5-19. 11. Guillou A. Regionalisme et indépendance dans l'Empire Byzantin a VII siècle. L´exemple de l´exarchat et de la Pentapole d´Italie. Rome, 1969. 12. Markus R. A. Gregory Great and his World. Cambridge, 1997. 13. Markus R. A. Gregory the Great's pagans // Belief & Culture in the Middle Ages / R. Gameson, H. Leyser, eds. Oxford, 2001. P. 23-34. 14. Martínez Diez G., Rodríguez F. La colección canónica hispana. Vol. III: Concilios greegos y africanos. Madrid, 1982. 15. Meloni P. La missione del vescovo у san Gregorio Magno // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G.G. Ricci, ed. Firenze, 2007. Р. 59-68. 16. Norberg D. Qui a composé les lettres de saint Grégoire le Grand? // Studi medievali. 1980. Vol. 21 (1). P. 1–18. 17. Padoa-Schioppa A. Gregorio Magno giudice // Studi medievali. 2010. 51 (2). P. 581-610. 18. Recchia V. Gregorio Magno e la società agricola. Roma, 1978. 19. Richards J. Consul of God. The Life and Times of Gregory the Great. L., 1980. наприклад, Guillou A. L'évêque dans la société méditerranéenne du VIe–VIIe siècles. Un modele // Bibliothèque de l'Ecole des Chartes. 131. P., 1973. P. 5-19; Meloni p. Firenze, 2007. Р. 59-68. Коротко цей ідеал сформульований на початку другої книги трактату (див.: Святий Григорій Великий (Двоєслов). Правило пастирське, або Про пастирське служіння / Д. Подгурський, пров. з лат. М., 2011). Про складання та побутування регістра листів Григорія див: Norberg D . Quiacomposé leslettresdesaint Grégoire le Grand? // Studimedievali. 1980. Vol. 21 (1). P. 1–18; Castaldi L. II Registrum epistolarum di Gregorio Magno// Filologia mediolatina. Studies in Medieval Latin Texts and their Transmission. Rivistadella Fondazione Ezio Franceschini. 2004. Vol. XI. P. 55-98; Forlin Patrucco M. Registrum epistolarum / / Scrittura e storia. Для lettura delle opere di Gregorio Magno. Firenze, 2005. P. 339-356 etc. Markus R. A. Gregory Great and his World. Cambridge, 1997. P. 110-111. Мабуть, частіше, ніж Сардинію, свт. Григорій писав лише на Сицилію, де були розташовані землі папського патримонія, і до франкських єпископів, яких він викривав у симонії. Dudden F. H. Gregory the Great. His place in History and Thought. L., 1905. Vol. I. P. 366-367; Richards J. Consul of God. The Life and Times of Gregory the Great. L., 1980. P. 114-117; Markus R. A. Gregory the Great and his World. Cambridge, 1997. P. 81-82, 110-111; Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Alle origini del Medioevo. Roma, 2004. P. 126-127. Giordano L. I "crimina" di Gianuario / / Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, ed. Firenze, 2007. P. 151-160. Giordano. I "crimina" di Gianuario ... Р. 156. Так, свт. Афанасій Великий називав Луцифера Калаританського «митрополитом сардинських островів» (?????????? Hist. arian. Дякую Г. Є. Захарову за це цікаве зауваження. Див: Dudden. Op. cit. P. 357-358; Guillou A. Régionalisme et indépendance dans l'Empire Byzantin a VII siècle. L´exemple de l´exarchat et de la Pentapole d´Italie. Rome, 1969. P. 163-164. Найбільше земель перебувало на Сицилії, проте окремі території, що належать до патрімонії свт. Петра були розташовані також в Кампанії, Бруттіі, Апулії-Калабрії, на Сардинії, в Галлії, Далмації. Детальніше див: Dudden. Op. cit. P. 296-320; Recchia V. Gregorio Magno e la società agricola. Roma, 1978. P. 11; Markus R. A. Gregory the Great and his World. Cambridge, 1997. P. 112-124. Markus. Op. cit. P. 112–124; Richards. Op. cit. P. 126-139. Greg. Ep. IX. 2. Цит. по: S. Gregorii Magni Registrum epistolarum (Corpus Christianorum. Series Latina. Vol. 190A) D. Norberg. ed. T. 1–2. Turnholti: Brepols, 1982 Greg. Ep. IV.23, 25, 26; IX.1. Листи свт. Григорія свідчать про те, що сільське населення Сардинії наприкінці VI ст. продовжувало сповідувати язичницькі культи при повному потуранні візантійської адміністрації та єпископа Януарія (Greg. Ep. IV.23, 26, 29; V.38; IX.205. Middle Ages / R. Gameson, ed. Oxford, 2001. P. 23-34; Greg. Ep. I.46, 47, 59; VIII.35; IX.1, 196, 198; X.3; XIII.4. Greg. Ep. IV.9: «Адже тебе повинно було старанно підбурювати саму пастирську запопадливість, щоб і без нашої підтримки ти зберіг благополучно і передбачливо прийняту паству і щоб ти з ретельністю і обережністю зберіг її від викрадень хитрими ворогами (тут і далі крім обумовлених випадків переклад мій. – Е. М.). zelus instigare debuerat, gregem quem suscepistis etiam sine nostro sollacio salubriter ac prouide tuereris et callidis inimicorum subreptionibus (cum diligenti circuminspectione seruares). У цьому та в інших випадках були виправлені друкарські помилки в написанні латинських слів. – Редакція Абетки віри. Greg. Reg. Past. II.1: «Має бути… стійким ревнителем правди перед порочними…»–пер. Д. Подгурського (Sit ergo, necesse est... contra delinquentium uitia per zelum iustitia erectus...). Greg. Ep. IV.26: «Архидіакону своєму ти, як я чув, заборонив співжити з жінками, але він до цього дня ні в грош не ставить твою заборону. І якщо він не підкориться твоєму наказу, ми бажаємо, щоб він був позбавлений святого сану». Термін iudex в Пізній імперії означав не тільки суддю, а й намісника провінції-особу, викриту не тільки адміністративною та фінансовою, а й судовою владою (див.: Кодекс Феодосія: CTh. I. 15-16; переклад на російську мову: Марей Е. С. Кодекс Феодосія про обов'язки ви. 2017. Вип. Під цим терміном може матися на увазі єпископ (див. Isidori De eccl. оff. II. 5), але я свідомо використовую більш загальне слово «священик», щоб уникнути занадто вузького трактування. Greg. Ep. IV.26: «З донесення брата нашого та соєпископа Фелікса та абата Киріака ми дізналися, що на острові Сардинія намісники-миряни пригнічують священиків, а їхні прислужники тебе, брате наш, ні в що не ставлять» (Fratris et coepiscopi nostri Felicis et in Sardinia sacerdotes laicis iudicibus opprimantur et fraternitatem tuam ministri sui despiciant). лист IV.25, адресований наміснику Сардинії Забарде (Gregorius Zabardae duci Sardiniae). Greg. Ep. IV.24: «Монахи та клірики нехай уникають зборів і заступництва мирян. Нехай вони повністю знаходяться у твоїй юрисдикції, згідно з канонами, щоб через твою слабкість, брате мій, не порушилася дисципліна тієї Церкви, предстоятелем якої ти є» (Religiosi uel clerici conuentus patrociniaque laicorum caueant fraternitatis tuae eius cui praees disciplina dissoluatur ecclesiae). наприклад, Conc. Chalcid. can.9: Quod non oporteat clericos praetermisso episcopo ad saecularia iudicia commeare; Conc. ІІІ Carthag. can.9: Vt clerici publica iudicia non appellent. Greg. Ep. IV.26: «З донесення брата нашого і соєпископа Фелікса та абата Кіріака ми дізналися, що на острові Сардинія намісники-миряни пригнічують священиків, а їхні прислужники тебе, брате наш, ні в що не ставлять. І поки ти тільки віддаєшся простому життю, дисципліною, як ми бачимо, ти нехтуєш. Тому я благаю тебе, щоб ти, не посилаючись на жодні обставини, правил Церквою, яка вручена тобі Богом, підтримував би дисципліну кліриків і постарався б не боятися нічиїх слів». laicis iudicibus opprimantur et fraternitatem tuam ministri sui despiciant. studeas). Greg. Moral. I.2: Nonnulli namque ita sunt simplices, ut rectum quid sit ignorent. Sed eo verae simplicitatis innocentiam deserunt, quo ad virtutem rectitudinis non assurgunt; quia dum cauti esse per rectitudinem nesciunt, nequaquam innocentes persistere per simplicitatem possunt. Hinc est quod Paulus discipulos admonet dicens: Volo vos sapientes esse in bono, simplices autem in malo (Rom. XVI.19). Greg. Ep. IX.1: «Бо мені розповіли, що в неділю, перш ніж відслужити урочисту літургію, ти вирушив на поле подавця цього листа, щоб стиснути врожай, і після жнив відслужив урочисту Літургію. А після урочистої Літургії ти не побоявся вирвати з коренем межові знаки його володінь» (Dicetum illius erradicare minime timuisti). Розбір цього казусу див. у роботі: Giordano. I "crimina" di Gianuario ... P. 154. Ibid.: «І хоча вирок покарання слід обрушити на тебе, але, оскільки ми знаємо про твою простоватість разом зі старістю, ми поки що промовчимо. Але ми наказуємо на два місяці відлучити від Церкви тих, за чиєю порадою ти так вчинив…» (Equide decernimus…). Порівн.: Giordano. I “crimina” di Gianuario… Р. 152–153. Greg. Ep. I.29: «Дійшло до нас, що в містечку в провінції Сардинія, яке називається Фаузіаною, раніше був звичай постачати єпископа, але вже давно був скасований. І оскільки, як ми знаємо, єпископа тепер немає, живуть там язичники, які подібно до звірів зовсім не знають про шанування Бога. І тому ми молимо тебе, брате наш, щоб ти в злагоді зі стародавнім звичаєм поспішив поставити предстоятеля ... » remanere cognouimus et ferino degentes modo dei cultum penitus ignorare, hortamur fraternitatem tuam at illic secundum pristinum modum ordinare festinet antistetem...) Greg. Ep. XIV.2: «Щодо Церков, у яких, як ти вказав, немає єпископів, ми писали поважному братові нашому та соєпископу Януарію, що він повинен їх поставити, однак так, щоб у єпископи вибиралися не тільки з його Церкви» (De ecclesiis autem quas uacare et coepiscopo nostro scripsimus u eas debeat ordinare, sic tamen, ut non omnes ad episcopatum de ecclesia (ipsius eligantur). Richards. Op. cit. Р. 117. Eidenschink J. A. Визначення biskups в листах Gregory Great with appendix on pallium. Washington, 1945. P. 44-45. Greg. Ep. IV.26: «Ще дійшло до нас, що деякі, позбавлені святого сану або після, або до покаяння, знову закликаються до несення служби. Ми це категорично забороняємо, і цьому суперечать також і найсвятіші канони». contradicunt). Conc. Nicaen. Can.10: «Про рукоположення занепалих кліриків. Якщо хтось із загиблих був висвячений через незнання або нехтування висвяченими, це не применшує сили церковного правила; нехай вони будуть позбавлені сану, як тільки це відкриється» (De lapsis clericis ordinatis . Conc. Nicaen. can.11: De his qui sponte lapsi sunt qualiter debeant paenitere. Padoa-Schioppa A . Gregorio Magno giudice // Studi medievali. 2010. Vol.51 (2). P. 592-596. Greg. Ep. IV.26: «А щоб ніколи не загинули ті, хто посвячений у сан, слід спершу обміркувати, яких присвячувати: спершу розглянути, чи багато їм років, чи мають прагнення проповіді і читання, чи люблять роздавати милостиню» (Sed ne umquam uita eorum continens in annis plurimis fuit, si studium orationis, lectionis, si elemosynae amorem habuerunt). Григорій Двоєслов. Правило пастирське. I.1: «І, однак, часто трапляється бачити, що зовсім не знайомі з духовними правилами не бояться видавати себе за лікарів душ, тоді як ті, хто не знає сили та дії трав і мазей, не сміють видавати себе за лікарів тілесних» (пер. Д. Подгурського) Greg. Ep. IV.26: «Також потрібно запитати, чи він був раптом двоєженцем. Ще варто взяти до уваги, чи не безграмотний, чи не змусять його, підвладного курії, після отримання священного сану повернутися до виконання громадських обов'язків». CTh. XVI.2.3, a. 320, Constantinus. Greg. Ep. IV.9: «Також ми бажаємо, щоб ти двічі на рік скликав собор єпископів: такий, як кажуть, був звичай у твоїй провінції, це ж наказується і авторитетом соборних канонів, так що якщо хтось серед них (єпископів. – Е. М.) відступає від запропонованої йому поведінки або не відповідає довіреної пастви і душ піддати його [справі] батьківському розгляду» atque morum qualitate discordat, sociali fratrum possit increpatione redargui, et pro securitate commissi gregis animarumque statu paterna ualeat circum inspectione tratari.). Cр.: Conc. Antioch. 20: Vtbis in anno synodus celebretur; Conc. Chalcid. 19: Quod oporteat per prouincias bis в anno conciliumfi eri. Greg. Ep. IV.9: «Нехай єпископи не наважуються двічі помазувати світом при хрещенні лоб немовлят, але нехай пресвітери помазують їм груди для того, щоб єпископи потім помазали їм чоло» (Episcopi baptizandos infantes signare tangant in pectore, ut episcopi in postmodum tangere debeant in fronte). Greg. Ep. IV. 6: "А ще дійшло до нас, що деякі були обурені нашою забороною, щоб пресвітери миром помазували тих, кого збираються хрестити" Greg. Ep. IV.26: «Ми це зробили за давнім звичаєм нашої Церкви. Але якщо через це сильно журяться там, де немає єпископів, то ми припускаємо, що пресвітери повинні і помазувати світом лоба при хрещенні» (Et nos chrismate tangere debeant concedimus). Див Greg. Ep. ІІ.41, ІІІ.36. Richards. Op. cit. P. 114–115. Greg. Ep. IX.11: «Знай, що ти отримав правління для турботи не про земні речі, а про душі» (Non terrenarum rerum curam sed animarum te ducatum suscepisse cognosce). Greg. Ep. IX.11: «Отже, для цього (для турботи про душі. – Є. М. ) зміцни своє серце, на це ти повинен спрямувати всі свої турботи та старанність і старанніше думати про користь для них, щоб, коли після приходу Господа ти повернеш Йому таланти, які Він тобі вручив, ти б удостоївся отримати від Нього. вірних слуг Його» (Ibi ergo cor fi gere, ibi sollicitudinem, ibi totum debes studium adhibere atque de earum lucro diligentius cogitare, ut, dum uenienti Domino multiplucat merearis gloriam exaltari). Greg. Ep. IX.11: «Оскільки ми є одним членом тіла нашого Викупителя, так я мучуся через твою провину так само, як радію доброму ділу» Greg. Ep. IV.26: «Те, що ми написали вам, брате наш, повідомите всіх ваших єпископів, тому що я не хотів їм писати, щоб не здалося, ніби я применшую Вашу гідність» (Ea autem quod uiderer imminuere). Greg. Ep. IX.203: «Ми знаємо, що звичай вашого острова такий, що коли після святкування Великодня ви йдете або посилаєте до митрополита ваших представників, він повинен повідомити вас письмово про день наступного Великодня, чи знаєте ви про нього чи ні. І як кажуть, деякі з вас, відклавши виконання цього звичаю, також відвернули серця інших від слухняності». debet denuntiatione mandare. Greg. Ep. IX.203: «До цього додається і те, що деякі з вас, прагнучи за море у справах, пов'язаних з їхніми Церквами, наважуються їхати туди, не повідомивши і не отримавши листи від зазначеного митрополита, як це наказує порядок канонів» (Additur etiam quod ex uobisia petentes sine praedicti metropolitae sui cognitione uel epistulis, sicut canonum ordo constituit, audeant ambulare). Conc. Cartag. ІІІ. може. 1: Ut comprouinciales episcopi de pascha suum primatem inquirant; can. 28: Vt episcopus sine formata metropolitani longius non profi ciscatur. Порівн.: Giordano L. Giustizia e potere giudiziario ecclesiastico nell'epistolario di Gregorio Magno. Bari, 1997. P. 59. Greg. Ep. IX.204: «Нам повідомили, що деякі клірики Каралитанської Церкви порушують встановлений їх єпископом порядок і шукають у тебе підтримки та захисту від нього, і тому вони – що й вимовити важко – стають заколотниками… Отже, нехай твоя досвідченість не дерзає ніколи робити щось подібне…» (Indica ecclesiae clerici disciplinam sui refugientes episcopi contra eum solacium tuaed efensionis exquirant atque per hocilli, quod dici graue est, contumaces exsistant.