Disciplina Clericorum në Sardenjë, shekulli VI. sipas letrave të Shën Grigorit të Madh

Botimi u përgatit me mbështetjen e një Granti nga Presidenti i Federatës Ruse për mbështetjen shtetërore të shkencëtarëve të rinj rusë - kandidatë të shkencës: Interpretimi i koncepteve juridike romake në veprat e Gregorit të Madh dhe formimi i kulturës juridike të Mesjetës (MK-885.2017.6). Artikulli shqyrton jetën kishtare të metropolit të Sardenjës në shekullin e 6-të. bazuar në letrat e Shën Grigory Dvoeslov. Mitropoliti Januarius i Sardenjës nuk ishte në gjendje të siguronte rendin në ishull, të monitoronte sjelljen e klerit vartës dhe ai vetë më shumë se një herë e gjeti veten të përfshirë në krime. Artikulli shqyrton shembuj të ndryshëm të shkeljeve të disiplinës kishtare nga klerikët në Sardenjë dhe mospërputhje me rezolutat e këshillave të kishës. Kështu, priftërinjtë shpesh silleshin në mënyrë të papërshtatshme: ata ishin të shthurur, nuk dëgjuan mitropolitin dhe pagëzoheshin gabimisht. Këshilli i krahinës mblidhej rrallë dhe disa departamente, për shkak të mbikëqyrjes së Januarius, mbetën të paplotësuara. E gjithë kjo ishte shumë dëshpëruese për Shën Gregorin e Madh, i cili u përpoq me të gjitha forcat të forconte disiplinën kishtare në ishull. Në letrat e tij drejtuar Januarit, Papa shqyrtoi gabimet dhe mëkatet e këtij të fundit, duke iu drejtuar Shkrimeve të Shenjta dhe dekreteve të kanuneve të këshillit. Është karakteristikë se Shën Grigori gjithmonë argumenton për pozicionin e tij. Në të njëjtën kohë, ai u përpoq të rriste autoritetin e Januarit në sytë e klerit, duke e parë këtë si një garanci të rendit dhe stabilitetit. Letrat drejtuar Shën Gregorit të Madh tregojnë se jeta kishtare në rajon në fund të fundit varej drejtpërdrejt nga personaliteti dhe karakteri i mitropolitit. Ky përfundim është në përputhje me “Rregullin Baritore” të Shën Gregorit, në të cilin jepet ideali i një peshkopi: vetëm duke zotëruar disa cilësi morale, një peshkop mund të qeverisë komunitetin e tij dhe të udhëzojë tufën dhe klerin e tij në rrugën e vërtetë. Ndër veprat e Papa Gregory Dvoeslov (590–604), një vend të veçantë zë "Rregulli Baritor" - një traktat që përshkruan mënyrën e jetesës së një prifti, dhe gjithashtu jep udhëzime në përputhje me të cilat ai duhet të ndërtojë predikimin e tij. Në "Rregullin Baritor" të Shën Gregorit formulohet ideali i një prifti, i cili pati një ndikim të madh në veprat e shkrimtarëve të tjerë të krishterë dhe madje u mishërua pjesërisht në kanonet e katedrales 1. Megjithatë, është e qartë se në praktikë ky ideal nuk është respektuar gjithmonë. Për fat të mirë, përveç "Rregullit Baritor" nga Shën Gregori u la një koleksion i tërë letrash. Epistolarumi i tij i Regjistrit përmban rreth 850 letra, të ndara në 14 libra sipas numrit të padive perandorake që erdhën gjatë papës së tij. Shumica e letrave përfaqësojnë përgjigjen e papës për një rast specifik që kërkon ndërhyrjen dhe këshillën e tij 2 . Kështu, letrat e Shën Gregorit na ofrojnë një mundësi unike për të analizuar ngjarjet e jetës reale me gjithë kompleksitetin dhe papërsosmërinë e tyre. Në këtë kuptim, veçanërisht indikative janë letrat drejtuar Januarius, peshkop i qytetit të Caralis (Caliari i sotëm), Mitropoliti i Sardenjës, rasti i të cilit, sipas studiuesit anglez R. Marcus, ishte jashtëzakonisht i vështirë 3 . Kështu, Januarius nuk kujdesej fare për devotshmërinë ose sjelljen e duhur të priftërinjve, nuk kujdesej për kopenë e tij dhe ai vetë shpesh shkelte normat e legjislacionit kishtar dhe laik. Gjatë 14 viteve të pontifikatit të tij (që përkonte me kohën e peshkopatës së Januarit), Shën Gregori i shkruante rregullisht letra Sardenjës: gjithsej janë rreth 40 prej tyre, 21 prej të cilave i drejtoheshin Januarit. Një numër kaq i madh letrash tërheq në mënyrë të pashmangshme vëmendjen e studiuesve. Gjendja e punëve në Sardenjë në shekullin e 6-të. Tradicionalisht konsiderohet të shihet si një shembull i qeverisjes së neveritshme të kishës dhe përpjekjet e Shën Gregorit për të rivendosur rendin atje - si dëshmi e dobësisë së njohur të pushtetit papal në kushtet e pushtimit lombard dhe arbitraritetit të vazhdueshëm të guvernatorëve bizantinë 5 . Lidhur me këtë, një artikull interesant i studiuesit modern italian L. Giordano, i cili shqyrton retorikën dhe argumentet e përdorura nga Shën Gregori në korrespondencë me peshkopin e Caralis - citate nga Bibla, të mbështetura nga normat e legjislacionit të Justinianit 6. Megjithatë, L. Giordano e kufizon veten në një analizë të mëkateve dhe krimeve të tij të kryera në mënyrë të gabuar, por jo të gabuara personale, të kryera nga Jani. provokoi mëkatet dhe krimet e priftërinjve nën kontrollin e tij 7 . Ndërkohë, pyetja se si u zhvilluan marrëdhëniet midis Januarit dhe klerit të Sardenjës duket shumë e rëndësishme, pasi na lejon të sqarojmë statusin e mitropolitit në Italinë e mesjetës së hershme, si brenda provincës kishtare, ashtu edhe në marrëdhëniet me Romën. Vlen të thuash disa fjalë për vendin e provincës së Sardenjës në kuadrin e Kishës Universale. Nëse në territorin e Italisë Qendrore dhe Jugore (përfshirë Siçilinë) papa kishte autoritet të padyshimtë edhe si metropolit dhe si peshkop i qytetit të Romës, një qendër politike dhe kulturore, atëherë në Sardenjë në qytetin e Caralis tashmë nga shekulli IV. kishte një metropolitane shih 8. Kështu, peshkopi i Caralis gëzonte njëfarë shkalle autonomie nga Roma, megjithëse, natyrisht, duhej t'i bindej asaj në çështjet e besimit dhe të disiplinës kishtare 9. Sardenja dhe Roma ishin të lidhura jo vetëm nga kisha, por edhe nga marrëdhëniet ekonomike: në ishull ndodheshin tokat e trupit trashëgues të Kishës Romake, të ardhurat nga të cilat shkonin drejtpërdrejt në Romë 10. Kjo trashëgimi kontrollohej nga mbrojtësit - zyrtarë të Kurisë Romake, klerikët ose murgjit që kryenin urdhra të ndryshëm të papës 11. ishte Sabinus (letra III.36, 593 iu drejtua atij), dhe më pas, jo më vonë se 598, ai u zëvendësua nga Vitaly. Nga letrat drejtuar këtij të fundit ne dimë se detyrat e mbrojtësit përfshinin organizimin e mbledhjes së grurit dhe dërgimin e tij në Romë, 12 blerjen e skllevërve (mancipia) që supozohej të punonin në fushat e kishës, 13 dhe, së fundi, por jo më pak e rëndësishme, ndërhyrja, nëse ishte e nevojshme, në punët e Sardenjës për kryerjen e shembullit të konfliktit, risolutimit, ndërmjet mitropolitit1. dënimi i vendosur nga papa 15. Kështu, mbrojtësit ishin në të vërtetë ekzekutuesit e vullnetit të papës; e kanë informuar edhe për incidente dhe konflikte të ndryshme brenda metropolit. Një burim tjetër informacioni është se Shën Gregori kishte letra nga miqtë dhe të besuarit e tij Abati Kiriaku dhe Peshkopi Feliks 16, të cilët shek. 594 ata predikuan krishterimin në Sardenjë 17. Në veçanti, nga Feliksi dhe Kiriaku, papa mësoi për konfliktet e Januarit të Karalitanit me klerin e Sardenjës 18. Së fundi, nuk mund të mos përmenden ankesat drejtuar papës për arbitraritetin e guvernatorit ose peshkopit Januarius 19 . Letrat nga Shën Gregori dëshmojnë për interesin e pandërprerë të Papës për gjendjen e punëve në ishull. Ndoshta dëshmia më elokuente e kësaj është letra e fundit "sarde" e shtatorit 603, e shkruar pak para vdekjes së papës në maj 604. Ndoshta duke parashikuar vdekjen e tij të afërt, Shën Gregori i vë në dukje mbrojtësit të tij Vitalit problemet e metropolit sardinez, të cilat ai duhet t'i zgjidhë: riparimin dhe mirëmbajtjen e shtëpisë së kishës, kryeministrat pa ipeshkëvi. fondet etj. 20 Kështu, letrat e Shën Gregorit mund të shihen si instrumenti nëpërmjet të cilit Papa kontrollonte kryepeshkopatë e Sardenjës dhe kreun e saj, peshkopin Januarius. Ky i fundit vërtet kishte nevojë për monitorim të vazhdueshëm. Kishte mjaft vështirësi në metropol, por problemi kryesor ishte se Januarius nuk donte ose nuk mund t'i bënte klerikët të respektonin disiplinën. Shën Kjo iu bë e qartë Gregorit shumë herët - në 593–594. Këtë e dëshmon letra e përmendur tashmë IV.9 e shtatorit 593, në të cilën Papa vuri në dukje shkelje të shumta të rregullave dhe kanuneve të kishës. Për më tepër, që në fillim të letrës, Papa tregon qartë shkakun e telasheve: sipas tij, Januarit i mungon zelli baritor (pastoralis zelus) 21 22. Ndërkohë, nëse i drejtohemi “Rregullit Baritor”, zelli dhe zelli janë një nga shenjat dalluese të një bariu të mirë 23. Në fakt, në një formë të mbuluar, Shën Gregori ia bëri të qartë Januarit se atij i mungonin cilësitë e nevojshme për gradën e tij. Mungesa e zellit dhe qëndrueshmërisë së Januarius në zbatimin e vendimeve të tij mund të ilustrohet qartë nga një shembull nga një letër tjetër. Januarius e ndaloi kryedhjakun e tij të jetonte me gra, por u kufizua vetëm në një paralajmërim, kështu që kryedhjaku nuk e dëgjoi atë. Pasi mësoi për këtë, Shën Gregori urdhëroi që kryediakonit t'i hiqej dinjiteti nëse nuk i bindej urdhrit të 24 janarit. Sidoqoftë, zemërbutësia e Januarius u shfaq jo vetëm në lidhje me klerin. Duke mos dashur të binte në konflikt me autoritetet e ishullit, ai nuk e konsideroi të nevojshme të mbronte as banorët e thjeshtë dhe as klerin nga arbitrariteti i guvernatorëve. Shën Gregori i vë në dukje se, sipas informacioneve të marra nga Abati Kiriaku dhe Feliksi, zyrtarët (alaicis iudicibus 25) poshtërojnë priftërinjtë (sacerdotes 26), dhe Januari trajtohet me përbuzje dhe jo vetëm vetë zyrtarët, por as ndihmësit e tyre 27 nuk e konsiderojnë fare atë. Ndoshta informatorët e Papës kishin në mendje peshkopë të veçantë, në veçanti Marinian, selia e të cilit ndodhej në rajonin Turritana të Sardenjës. Në fillim të pontifikatit të Shën Grigor Marinianit e informoi për arbitraritetin e guvernatorit të Sardenjës, Teodorit. Banorët e krahinës dhe priftërinjtë e saj i nënshtroi në mënyrë të paligjshme ndëshkimit trupor, i grabiti dhe i futi në burg 28. St. Gregori iu drejtua "eprorit të menjëhershëm" të Theodorit, Eksarkut të Afrikës Gennadius, dhe pas ca kohësh (jo më vonë se 594) një guvernator i ri u shfaq në Sardenjë, 29 megjithatë, me siguri, situata në terren nuk ndryshoi rrënjësisht dhe Marinian, si klerikët e tjerë, vuajti nga arbitrariteti i zyrtarëve bizantinë. Meqenëse nuk kishte nevojë të pritej mbështetje nga Januarius, priftërinjtë dhe murgjit e Sardenjës filluan të kërkonin mbrojtje nga magnatët e fuqishëm dhe, si rezultat, ranë nën patronazhin e tyre. Pozicioni i varur i klerit dhe i murgjve po shkatërronte hierarkinë e kishës në Sardenjë dhe fuqia e Januarius do të dobësohej edhe më shumë, e bashkë me të edhe disiplina kishtare. Kështu arsyetoi St. Gregori, kur urdhëroi Januarin të ndalonte marrëdhënien e patronazhit që lidhte klerin dhe personat laikë 30. Për të forcuar pozicionin e tij, Papa iu drejtua ligjit të kishës, duke interpretuar normat ekzistuese. Ai i shkruante Januarit se, sipas kanuneve, klerikët janë nën juridiksionin e mitropolitit të tyre (tuae... iuris dictioni subdantur); në të vërtetë, kjo vërtetohet nga dekrete të shumta të këshillave ekumenë dhe krahinorë, sipas të cilave gjykimi i klerit nuk duhet të kryhet nga askush, por nga një peshkop ose mitropoliti 31 . Natyrisht, për Shën Gregorin, kjo supozohej se do të thoshte se meqë priftërinjtë janë nën juridiksionin e mitropolitit, ata duhet t'i binden vetëm atij. Nëse arsyetimi ynë është i saktë, atëherë kemi një shembull interesant se si Shën Grigori i interpreton gjerësisht normat e kanuneve konciliare për të bindur Januarin të vendosë disiplinë kishtare. Përveç përtacisë dhe neglizhencës, Januari zotëronte një cilësi tjetër që e pengonte shumë aftësinë e tij për të kryer qeverisjen e kishës: Shën Gregori vë në dukje thjeshtësinë e tij (simplicitas). Në fakt, sjellja flagrante e zyrtarëve që ofendojnë klerin dhe përçmojnë vetë Januarin ishte pasojë e kësaj thjeshteje të peshkopit Caralis 32. Çfarë donte të thoshte Gregori kur e quajti Januarius simplex? Para së gjithash, vlen të thuhet se kjo fjalë në gjuhën e Shën Grigorit nuk është krejtësisht negative. Kështu, te “Moralet”, Papa citon një varg nga libri i Jobit, ku simplex (në përkthimin sinodal - i papërlyer) është në të njëjtin nivel me epitetet “i drejtë” (rectus), “frika nga Zoti” (times Deum) dhe “largimi nga e keqja” (recedens a malo) 33. Next are this simple that interpretation of his Gregory. nuk e dinë se çfarë është e drejtë Dhe për këtë arsye ata largohen nga pafajësia e thjeshtësisë së vërtetë, sepse ata nuk e arrijnë virtytin e drejtësisë dhe meqenëse, derisa të dinë të jenë të kujdesshëm në drejtësi, ata nuk mund të mbeten të pafajshëm. Kjo është ajo që Pali rrënjos te dishepujt e tij me këto fjalë: “Dëshiroj që ju të jeni të urtë në të mirë dhe të thjeshtë në të keqe” (Rom. 16:19)” 34. Siç mund të konkludohet nga komenti i Shën Gregorit, papa besonte se thjeshtësia në vetvete nuk mund të jetë çelësi i një jete të devotshme; përkundrazi, parandalimi i thjeshtësisë në një personazh të tepruar. duke marrë rrugën e duhur. Ky ishte rasti me Januarius. Simplicitat e tij u shfaqën veçanërisht qartë në rastin e fushës së Donatusit, e cila e zemëroi thellësisht Papën. Një ditë, para Liturgjisë së së dielës, Januari, së bashku me ndihmësit e tij, hynë tinëz në arën e një farë Donati, korri të korrat dhe pas Liturgjisë u kthye me nxitim në fushë për të shkatërruar shenjat e kufirit dhe për të mbuluar kështu gjurmët e tij 35 . Viktima iu drejtua babait për ndihmë. Shën Grigori u zemërua, megjithatë, duke reflektuar, vendosi se Januari kishte rënë viktimë e pleqërisë dhe thjeshtësisë së tij, dhe si rezultat, ai nuk ndëshkoi vetë peshkopin, por këshilltarët e tij 36 . Bazuar në këtë incident, mund të konkludojmë se koncepti i simplicitas përfshin paaftësinë për të dalluar këshillat e këqija nga mendjelehtësia e mirë dhe e tepruar. Ndoshta, për shkak të karakterit të tij, Januarius nuk gëzonte autoritet në sytë e klerit dhe kopesë, gjë që pati efektin më të dëmshëm në disiplinën e kishës. Dhe në përgjithësi, siç del nga letrat, peshkopi Karalis nuk kujdesej veçanërisht për të dhe jo gjithmonë i përmbushte detyrat e tij të drejtpërdrejta. Para së gjithash, ishte ai që duhej të siguronte që çdo rajon të kishte peshkopin e vet. Për mungesën e vëmendjes së Januariusit ndaj kësaj çështjeje mësojmë nga letra IV.29 e vitit 594. Sipas papës, peshkopi i Fausianës, një nga rajonet e Sardenjës, ishte emëruar prej kohësh nga mitropoliti, por më pas ky zakon ishte hequr; Si rezultat i këtij konfuzioni, departamenti mbeti bosh. Shën Grigori i vuri në dukje Januarit se pa predikimin e bariut, paganët vendas mbetën në gabimin e tyre, prandaj ata duhet të ndërhyjnë sa më shpejt dhe të caktojnë një peshkop 37. Me sa duket, praktika e emërimit të një peshkopi si metropolit i Caralis ishte e përhapur jo vetëm në një rajon, por në të gjithë Sardenjën. Një konfirmim indirekt i kësaj është një tjetër letër nga Gregori drejtuar mbrojtësit Vitaly. Papa i kërkon atij të sigurojë që Januarius të mos emërojë vetëm klerikë të Kishës Karalitan si peshkopë në selitë vakante, duke injoruar pjesën tjetër 38 . Është e rëndësishme të kujtojmë këtu se Januarius ishte pothuajse në konflikt të vazhdueshëm me klerin e Sardenjës. Gjërat arritën deri aty sa papa u detyrua të krijonte një “byro” të posaçme në Romë për të shqyrtuar ankesat dhe pretendimet që vinin nga Sardenja 39 . Kjo është arsyeja pse Januarius u përpoq të vendoste njerëzit "e tij" në departamentet vakante, por e teproi në përpjekjen e tij, e cila tërhoqi vëmendjen e Shën Gregorit. Sidoqoftë, është kurioze që Papa nuk përpiqet të ndikojë drejtpërdrejt në zgjedhjen e Januarius, duke ia lënë fjalën e fundit Januarius-it si kreu i metropolit 40. Megjithatë, disa vite më parë Shën Grigori u përpoq të paraqiste disa kritere që duhet të përmbushë një peshkop. Kështu, papa mësoi se në Sardenjë, peshkopët që ishin fajtorë dhe ishin hequr përkohësisht nga detyra, shpesh ktheheshin në detyrë pa përfunduar as pendimi. Papa vendosi një ndalim për një praktikë të tillë, duke e motivuar atë duke iu referuar kanuneve konciliare 41. Megjithëse ai nuk tregoi një normë specifike, mund të supozohet se ai i referohej kanunit të 10-të të Këshillit të Nikesë, sipas të cilit ndalohet shprehimisht shugurimi i apostatëve (lapsos) në priftëri. Kanuni tjetër, i njëmbëdhjeti, i të njëjtit këshill përcakton kushtet e pendimit 42. Teksti i kanuneve të Koncilit të Nikesë përdor fjalën lapsi (lit. "rrëshqiti, rrokulliset"); dhe, me siguri, këtu bëhet fjalë për ata që e mohuan Krishtin gjatë përndjekjes, d.m.th fjala lapsi ka një kuptim shumë specifik, mjaft të ngushtë. Megjithatë, përdorimi i Shën Gregorit i së njëjtës fjalë mund të jetë dëshmi indirekte se Papa kishte parasysh pikërisht këto kanone të Koncilit të Nicesë, natyrisht, duke përdorur fjalën lapsi në një kuptim të zgjeruar. Vlen të përmendet se në letrat drejtuar Januarit, Shën Gregori nuk specifikoi kurrë një normë specifike, duke u kufizuar në një referencë të përgjithshme ndaj ligjit të Kishës; ndoshta ai besonte se kjo ishte e mjaftueshme, duke pasur parasysh autoritetin e tij si Papa 43. Më tej në letrën e tij drejtuar Shën Gregorit përmendi kriteret kryesore që duhet të plotësojë peshkopi i ardhshëm: kjo është mënyra e vetme, sipas Shën Gregorit, që do të jetë e mundur të shmanget një skandal me heqjen nga froni dhe vendosjen e pendimit ndaj peshkopit. Pra, para së gjithash, një kandidat për peshkop duhet të jetë i pjekur, i arsimuar (në veçanti, të jetë në gjendje të lexojë dhe të mbajë predikime) 44. Duhet të theksohet se nga e njëjta kërkesë e Shën Grigorit filloi të përshkruajë imazhin e peshkopit ideal në “Rregullin baritore” 45 të tij, prandaj, shkrim-leximi dhe njohja e teksteve të shenjta ishin më të rëndësishmet për pastori në të ardhmen. Së bashku me këtë, aplikanti duhet të jetë bujar në dhënien e lëmoshës (elemosynae amorem habuerunt); më tej - që është shumë e rëndësishme - të mos jesh bigamist dhe të mos i përkasësh klasës së dekurionit 46. Kufizimi i fundit ishte për faktin se detyrat e një anëtari të kurisë (qeverisjes vendore) ishin jashtëzakonisht të rënda dhe ishin të trashëguara, ndaj shumë dekurionë preferonin të hynin në manastir ose të bëheshin priftërinj për të shmangur rrënimin. Nuk është rastësi që Perandori Konstandini i Madh në vitin 320 i ndaloi dekurionet të bëheshin kler 47, ndaj në këtë rast Shën Gregori thjesht ndjek letrën e legjislacionit perandorak. Pajtueshmëria me kriteret e formuluara nga papa në letrën e tij drejtuar IV.26, supozohej se do t'i priste të gjithë kandidatët e padenjë. Papa i kërkoi Januarius-it që këto rregulla t'ua përcjellë të gjithë peshkopëve të Sardenjës, në mënyrë që tani e tutje të shugurohen vetëm njerëz të denjë. Shën Grigori I u përpoq të korrigjonte sjelljen e priftërinjve tashmë të shuguruar. Për ta bërë këtë, ai insistoi në mbledhjen e një këshilli krahinor dy herë në vit, siç kërkohet nga rezolutat e kanuneve të katedrales dhe zakonet ekzistuese. Këshilli duhej të merrej me konfliktet midis peshkopëve, si dhe sjelljen e klerikëve dhe pastërtinë e moralit të tyre. Sipas Shën Grigorit, një këshill i tillë duhej të bëhej diçka si një gjykatë, ku do të ishte e mundur të ekspozohej një peshkop i padenjë dhe imoral dhe, përkundrazi, të flitej se si të kujdesej për tufën 48. Me sa duket, Shën Grigori shpresonte që nëse një këshill i tillë mblidhej rregullisht, sjellja e klerit mund të korrigjohej. Megjithatë, jo vetëm ky problem e shqetësonte Shën Gregorin. Duke gjykuar nga letrat e tij, peshkopët dhe dhjakët e Sardenjës shpesh shkelnin rendin e sakramenteve dhe ritualeve të kishës - natyrisht, me pajtimin e plotë të Januarius. Kështu, nga letra IV.9 (shtator 593) mësojmë se peshkopët pagëzojnë gabimisht: ata e lyejnë ballin e foshnjës dy herë, ndërsa një peshkop duhet ta bëjë këtë një herë dhe vajosja e parë duhet të bëhet nga një presbiter 49 . Megjithatë, siç është e qartë nga një letër tjetër e shkruar tetë muaj më vonë (maj 594), në disa peshkopata, balli i foshnjës lyhet nga presbiterët, jo nga peshkopët. Ka të ngjarë (dhe kjo konfirmohet nga teksti i mëposhtëm) që për ndonjë arsye këto Kisha të veçanta nuk kishin një peshkop. Në të njëjtën kohë, një praktikë e tillë mund të tregojë se detyrat e çdo kleriku në shek. ende nuk është përcaktuar plotësisht. Pasi mësuan për ndalimin e Papës, disa klerikë sardenë u zemëruan (scandalizatos fuisse) 50 . St. Gregori duhej të sqaronte pozicionin e tij: ndalimi i tij ishte diktuar nga një zakon i lashtë që ekzistonte në "Kishën tonë" (ecclesia nostra), padyshim që i referohej Kishës Romake. Megjithatë, papa më tej i lejoi presbiterët të kryenin konfirmimin, por vetëm në ato peshkopata ku, për disa arsye, nuk ka peshkop 51 . Këto dy letra ilustrojnë mirë natyrën e komunikimit midis Sardenjës dhe Romës. Siç u përmend më lart, kaluan tetë muaj midis ndalimit papnor të presbiterëve për të kryer vajosjen dhe letrës së tij të dytë. Gjatë kësaj kohe, urdhri i papës arriti të vinte nga Roma në Caralis, të përhapej nëpër kishat e Sardenjës përmes Januarius dhe të krijonte shumë zhurmë në bashkësitë vendase, të cilat gjatë po atyre tetë muajve arritën të mbërrinin në Shën Gregori (mund t'i ketë shkruar i njëjti Abati Kiriak). Prandaj, të paktën në 593–594. Lidhja postare midis Caralis dhe Romës ishte e dobishme dhe Papa mësoi menjëherë për ngjarjet në Sardenjë. Megjithatë, duke ushtruar kontroll mbi jetën kishtare në Sardenjë, Shën Gregori tregoi një farë fleksibiliteti dhe fleksibiliteti. Është domethënëse që ai, edhe pse shkurt, u detyrua të justifikonte ndalimin e tij. Ai nuk insistoi në ekzekutimin e menjëhershëm dhe të padiskutueshëm të udhëzimeve të tij: në ata peshkopë ku nuk kishte peshkopë, papa lejoi devijimin nga zakoni i vendosur i kishës, sepse shkelja e rendit hierarkik të kishës është ende një e keqe më e vogël se lënia e foshnjave pa konfirmim. Kjo pajtueshmëri e njohur e Shën Grigorit i referohej edhe personalitetit të vetë peshkopit Januarius. Duke lexuar korrespondencën e Papës, është e pamundur të mos habitemi me durimin e Papës, i cili herë pas here pa sukses i bëri thirrje peshkopit Karalis që të rivendoste përfundimisht rendin në metropolin e tij. Vetëm një herë Januarius u thirr në Romë për një këshill të kishës - për të zgjidhur çështjen e tij gjyqësore me "njeriun më elokuent" Isidore, të cilin Januarius e anatemoi padrejtësisht 52 . Edhe në rastin e fushës së Donatusit, e cila u diskutua më lart, pontifi nuk ndëshkoi vetë Januarin, por "këshilltarët" e tij. Megjithatë, heqja e gradës së një peshkopi (dhe aq më tepër një mitropoliti) ishte shumë problematike; për shembull, gjatë pontifikatit të Gregorit, vetëm gjashtë peshkopëve iu hoqën karriget 53; kjo rrethanë përcaktoi gatishmërinë e Papës për kompromis. Situata në Sardenjë u ndërlikua më tej nga arbitrariteti i guvernatorëve: për të mbrojtur interesat e pronarëve të zakonshëm të tokave, fuqia dhe autoriteti i mitropolitit duhej të ishte i padiskutueshëm, ndaj konflikti i hapur i Shën Gregorit dhe Januarit mund të çonte në krizë. Shën Grigori i Madh vendosi të vepronte ndryshe. Para së gjithash, ai u përpoq të fuste te Januari zellin dhe zellin e nevojshëm për një peshkop. Ndoshta më elokuente është letra IX.11 (tetor 598), e shkruar pas incidentit me fushën e Donatit. Në të, Shën Gregori i kujtoi korrespondentit të tij se ai ishte caktuar për të ruajtur shpirtrat dhe jo për të shtuar pasurinë. tufë. Vetëm kështu, sipas Shën Grigorit, Januari do të mund të marrë lavdinë e përjetshme 55. Për më tepër, sjellja aktuale e papërshtatshme e peshkopit Caralis nuk mund të mos trishtojë peshkopin e Romës, sepse të dy i përkasin të njëjtës Kishë dhe janë të lidhur me njëri-tjetrin si anëtarë të një trupi 56 . Pra, siç e shohim, për argumentin e tij, Shën Gregori përdor një referencë në Bibël, dhe gjithashtu apelon në imazhin e një bariu ideal. Shën Grigori jo vetëm që e udhëzoi Januarin, por u përpoq me të gjitha forcat të rivendoste autoritetin e tij në sytë e klerit dhe kopesë. Kështu, në letrën e përmendur tashmë IV.26, Papa i kërkon peshkopit Karalis të sjellë në vëmendjen e të gjithë peshkopëve kërkesat për aplikantët për këtë pozicion. Shën Gregori e pranoi sinqerisht se nuk donte t'u shkruante atyre drejtpërdrejt, për të mos e pakësuar dinjitetin e Januarit si metropolit 57 . Një ndërhyrje tjetër e Shën Gregorit në jetën kishtare të Sardenjës ishte për faktin se disa peshkopë në fakt pushuan së varuri nga Januari. Veçanërisht, peshkopët vendosën të thyejnë zakonin e lashtë dhe nuk e pyetën Januarin për ditën e Pashkëve të vitit 58. Përveç kësaj, disa prej tyre guxuan të largoheshin nga ishulli pa dijeninë dhe pa lejen e Mitropolitit 59. Shën Grigorit i kushtoni vëmendje sjelljes së tillë të peshkopëve dhe përpjekjeve të tij për të ndaluar këto shkelje, duke u mbështetur në vendimet e këshillit për të rritur shifrën e tij. metropolitani 60. Edhe në konfliktin midis mbrojtësit të tij Vitaliy dhe Januarius, St. Gregori ra në anën e këtij të fundit. Kur klerikët e Caralis filluan të ankoheshin për Januarius dhe gjetën mbrojtje përballë mbrojtësit, papa e ndaloi që t'u siguronte çdo mbrojtje rebelëve 61. Të gjithë këta shembuj dëshmojnë se një nga detyrat më të rëndësishme të Shën Gregorit ishte të rivendoste dhe ruante autoritetin dhe ndikimin e Januarius në metropolin e tij, në mënyrë që ai të mund të drejtonte denjësisht kishën e Sardinit. Pra, letrat e Gregorit janë një burim i shkëlqyer që ilustron statusin e peshkopit dhe gjendjen e punëve në mitropolitin e Sardenjës në fund të shekullit të 6-të. Nga pikëpamja e Shën Grigorit, shkaktar i të gjitha problemeve është primati i Karalisit - Mitropoliti Januarius, të cilit i mungon zelli, zelli, mençuria dhe autoriteti për të kryer qeverisjen e kishës. Shembulli i Januarius ilustron në mënyrë të përsosur rolin e peshkopit, dhe veçanërisht të mitropolitit, në jetën e komuniteteve të krishtera: mangësitë dhe keqbërjet e tij çojnë në shkelje të disiplinës kishtare, në trazira, në arbitraritet të magnatëve, etj. Të gjithë vuajnë nga sjellja e keqe e mitropolitit - si klerikët dhe klerikët e rëndomtë të Sardenjës. nuk mund t'i frenojë magnatët e qëllimshëm. Ai nuk është në gjendje të rivendosë rendin në metropol: peshkopët dhe klerikët sillen në mënyrë të papërshtatshme, duke mos dëgjuar këshillat e mitropolitit. Shën Grigori i Madh ishte jashtëzakonisht dëshpërues për situatën aktuale, siç mund të shihet nga numri i letrave që ai i shkroi Sardenjës. Fuqia e papës nuk ishte ende aq e fortë sa për të privuar Januariusin nga dinjiteti i tij, kështu që papa duhej të rivendoste rendin në metropol në mënyra të tjera. Pra, Papa i shpjegoi Januarit se si duhet të sillet një metropolitan, çfarë masash duhet të marrë në një rast të caktuar. Është karakteristike që Papa, si rregull, nuk diktoi thjesht këtë apo atë vendim, por mbështeti qëndrimin e tij duke iu referuar kanuneve paqësore, duke vepruar kështu si mentor dhe arbitër. Shën Grigori nuk ndërhyri kurrë drejtpërdrejt në jetën kishtare të Sardenjës, duke dhënë vetëm rekomandime të përgjithshme, ndërsa zgjidhja e çështjeve specifike i mbeti Mitropolitit të Caralis. Arsyeja ishte se Shën Grigori i Madh u përpoq të rivendoste autoritetin e Januarit në sytë e klerit të Sardenjës. Vetëm atëherë, sipas papës, ai do të ishte në gjendje të ruante disiplinën kishtare dhe të ndikonte te kleri, i cili, mjerisht, jo gjithmonë e dëgjonte. Letrat "sardenë" drejtuar Shën Gregorit tregojnë se sa domethënëse ishte figura e mitropolitit në jetën kishtare të rajonit të Sardenjës, sepse, duke mos zotëruar cilësitë e nevojshme, ai nuk mund të menaxhonte në mënyrë efektive bashkësitë që i ishin besuar. Në këtë kuptim, “Rregulli baritor” nuk është një traktat abstrakt mbi bariun ideal, por një lloj udhëzimi i përpiluar mbi bazën e vëzhgimeve reale të Shën Gregorit. Dëshmi (edhe pse nga kontradikta) e rëndësisë së fjalëve të formuluara nga Shën Gregori i ideve është letërkëmbimi i tij me Januarin dhe Vitalin. 1. Marey E. S. Kodi i Theodosius mbi detyrat e famullitarit dhe guvernatorëve të krahinës // Buletini Historik. 2017. Vëll. 19. faqe 320–336. 2. Shën Grigori i Madh (Dvoeslov). Rregulli Pastoral, ose Për shërbimin baritor / D. Podgursky, përkth. nga lat. M., 2011. 3. Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Alle origini del Medioevo. Romë, 2004. 4. Castaldi L. II Registrum epistolarum di Gregorio Magno // Filologia mediolatina. Studime në tekstet latine mesjetare dhe transmetimi i tyre. Rivistadella Fondazione Ezio Franceschini. 2004. Vëll. XI. F. 55–98. 5. Dudden F. H. Gregori i Madh. Vendi i tij në Histori dhe Mendim. L., 1905. Vëll. I. 6. Eidenschink J. A. Zgjedhja e peshkopëve në letrat e Gregorit të Madh me një shtojcë në pallium. Uashington, 1945. 7. Forlin Patrucco M. Registrum epistolarum // Scrittura e storia. Per una lettura delle opere di Gregorio Magno. Firenze, 2005, fq 339–356. 8. Giordano L. Giustizia e potere giudiziario ecclesiastico nell’epistolario di Gregorio Magno. Bari, 1997. 9. Giordano L. I “crimina” di Gianuario // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, ed. Firenze, 2007, fq 151–160. 10. Guillou A. L'évêque dans la société méditerranéenne du VIe–VIIe siècles. Un modele // Bibliothèque de l'Ecole des Chartes. Vëll. 131. P., 1973. F. 5–19. 11. Guillou A. Régionalisme et indépendance dans l’Empire Byzantin au VIIe siècle. Shembull de l'exarchat et de la Pentapole d'Italie. Romë, 1969. 12. Markus R. A. Gregori i Madh dhe bota e tij. Kembrixh, 1997. 13. Markus R. A. Paganët e Gregorit të Madh // Besimi & Kultura në Mesjetë / R. Gameson, H. Leyser, eds. Oxford, 2001, fq. 23–34. 14. Martínez Díez G., Rodríguez F. La colección canónica hispana. Vëll. III: Concilios griegos y africanos. Madrid, 1982. 15. Meloni P. La missione del vescovo in san Gregorio Magno // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G.G. Ricci, ed. Firenze, 2007, fq. 59–68. 16. Norberg D. Qui a kompozim les lettres de saint Grégoire le Grand? // Studi medievali. 1980. Vëll. 21 (1). F. 1–18. 17. Padoa-Schioppa A. Gregorio Magno giudice // Studi medievali. 2010. 51 (2). F. 581–610. 18. Recchia V. Gregorio Magno e la società agricola. Roma, 1978. 19. Richards J. Konsulli i Zotit. Jeta dhe kohët e Gregorit të Madh. L., 1980. Shih, për shembull: Guillou A. L’évêque dans la société méditerranéenne du VIe–VIIe siècles. Un modele // Bibliothèque de l'Ecole des Chartes. 131. P., 1973. F. 5–19; Meloni P. La missione del vescovo in san Gregorio Magno // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, ed. Firenze, 2007, fq. 59–68. Ky ideal është formuluar shkurt në fillim të librit të dytë të traktatit (shih: Shën Gregori i Madh (Dvoeslov). Rregulli baritor, ose Për shërbimin baritor / D. Podgursky, përkthyer nga latinishtja. M., 2011). Mbi përpilimin dhe ekzistencën e regjistrit të letrave të Gregorit, shih: Norberg D. Quiacomposé leslettresdesaint Grégoire le Grand? // Studimedievali. 1980. Vëll. 21 (1). F. 1–18; Castaldi L. II Registrum epistolarum di Gregorio Magno // Filologia mediolatina. Studime në tekstet latine mesjetare dhe transmetimi i tyre. Rivistadella Fondazione Ezio Franceschini. 2004. Vëll. XI. F. 55–98; Forlin Patrucco M. Registrum epistolarum // Scrittura e storia. Per una lettura delle opere di Gregorio Magno. Firenze, 2005. F. 339–356 etj. Markus R. A. Gregory i Madh dhe bota e tij. Kembrixh, 1997, fq. 110–111. Ndoshta më shpesh sesa në Sardenjë, Shën Gregori u shkruante vetëm Sicilisë, ku ndodheshin tokat e trashëgimisë papnore, dhe peshkopëve frankë, të cilët ai i akuzoi për simoninë. Dudden F. H. Gregory i Madh. Vendi i tij në Histori dhe Mendim. L., 1905. Vëll. I.P. 366–367; Richards J. Konsulli i Zotit. Jeta dhe kohët e Gregorit të Madh. L., 1980. F. 114–117; Markus R. A. Gregory i Madh dhe bota e tij. Kembrixh, 1997, fq. 81–82, 110–111; Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Alle origini del Medioevo. Roma, 2004. F. 126–127. Giordano L. I “crimina” di Gianuario // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, ed. Firenze, 2007, fq 151–160. Giordano. I “crimina” di Gianuario... R. 156. Po, Shën Athanasi i Madh e quajti Luciferin e Kalaritanit "Metropolitan i Ishujve Sardinianë" (ὁ μητροπ ό λεως τ ω ͂ ν ϰ ατὰ Σαρδιν ί αν ν ή σων) (Athanas. Alex. Apol. de fuga sua. Krahaso: Athanas. Zamarkha interesante G. E. Shih: Dudden. Op. cit. F. 357–358; Guillou A. Régionalisme et indépendance dans l’Empire Byzantin au VIIe siècle. Shembull de l'exarchat et de la Pentapole d'Italie. Romë, 1969, f. 163–164. Shumica e tokave ishin në Siçili, por disa territore që i përkisnin trashëgimisë së Shën Pjetrit, ndodheshin gjithashtu në Kampania, Brutia, Pulia-Kalabri, Sardenjë, Gali, Dalmaci. Për më shumë detaje shihni: Dudden. Op. cit. F. 296–320; Recchia V. Gregorio Magno e la società agricola. Roma, 1978. F. 11; Markus R. A. Gregory i Madh dhe bota e tij. Kembrixh, 1997, fq. 112–124. Markus. Op. cit. F. 112–124; Richards. Op. cit. F. 126–139. Greg. Ep. IX. 2. Citim. nga: S. Gregorii Magni Registrum epistolarum (Corpus Christianorum. Seria Latina. Vol. 190A) D. Norberg. ed. T. 1–2. Turnholti: Brepols, 1982 Greg. Ep. IV.23, 25, 26; IX.1. Letrat drejtuar Shën Gregorit tregojnë se popullsia rurale e Sardenjës në fund të shek. vazhdoi të praktikonte kulte pagane me mirëkuptimin e plotë të administratës bizantine dhe peshkopit Januarius (Greg. Ep. IV.23, 26, 29; V.38; IX.205. Shih gjithashtu: Markus. Op. cit. P. 81–82; Idem. Gregory the Great's pagans &. Leyser, ed. Oxford, 2001. Fq. 23–34. Boesch Gajano S. Gregorio Magno, 2004. Greg. Ep. I.46, 47, 59; VIII.35; IX.1, 196, 198; X.3; XIII.4. Greg. Ep. IV.9: “Në fund të fundit, duhet të ishe nxitur me zell nga vetë zelli baritor, në mënyrë që edhe pa mbështetjen tonë ta ruash kopenë të sigurtë dhe me maturi dhe në mënyrë që ta ruash me kujdes dhe me kujdes që të mos rrëmbehet nga armiqtë dinakë (në tekstin e mëtejmë, përveç siç thuhet ndryshe, përkthimi im. - E. M. instigare debuerat, ut gregem quem suscepistis etiam sine nostro sollacio salubriter ac prouide tuereris et a callidis inimicorum subreptionibus cum diligenti circuminspectione seruares). Në këtë dhe në raste të tjera, gabimet në drejtshkrimin e fjalëve latine u korrigjuan. – Redaksia e ABC-së së Besimit. Greg. Reg. E kaluara. II.1: “Duhet të jesh... një kampion i patundur i së vërtetës përpara të ligjve...” – përkth. D. Podgursky (Sit ergo, necesse est, ... contra delinquentium uitia per zelum iustitia erectus...). Greg. Ep. IV.26: "Siç dëgjova, ju e ndaluat kryedhjakun tuaj të bashkëjetojë me gratë, por deri më sot ai nuk jep asnjë qindarkë për ndalimin tuaj. Dhe nëse nuk i bindet urdhrit tuaj, ne dëshirojmë që të privohet nga urdhrat e tij të shenjtë" (Archidiaconem uero tuum, ut audio, habitare cum mulieribus pro despiceris Qui nisi iussioni tuae patuerit, eum a sacro ordine oolumus esse priuatum). Termi iudex në Perandorinë e Vonë nënkuptonte jo vetëm një gjykatës, por edhe një guvernator të një krahine - një person të veshur jo vetëm me pushtet administrativ dhe financiar, por edhe gjyqësor (shih: Kodi i Theodosius: CTh. I. 15–16; përkthim në rusisht: Marey E. S. Code of Theodosius mbi detyrat e guvernatorëve të provincave Bullet. Çështja 19. Fq. 320–336). Ky term mund të nënkuptojë një peshkop (shih: Isidori De eccl. off. II. 5), por unë përdor qëllimisht fjalën më të përgjithshme "prift" për të shmangur një interpretim shumë të ngushtë. Greg. Ep. IV.26: “Nga raporti i vëllait tonë dhe bashkëpeshkopit Feliks dhe Abati Kiriak, mësuam se në ishullin e Sardenjës guvernatorët laikë shtypin priftërinjtë dhe shërbëtorët e tyre nuk të konsiderojnë fare ty, vëllanë tonë” (Fratris et coepiscopi nostri Felicis et Cyriaci abbatis in relationus ecognoodinu laicis iudicibus opprimantur et fraternitatem tuam ministri sui despiciant). Shih letrën IV.25 drejtuar guvernatorit të Sardenjës Zabarda (Gregorius Zabardae duci Sardiniae). Greg. Ep. IV.24: “Murgjit dhe klerikët të shmangin mbledhjet dhe patronazhin e laikëve, le të jenë tërësisht nën juridiksionin tënd, sipas kanuneve, që për shkak të dobësisë sate, o vëlla im, të mos cenohet disiplina e Kishës së cilës ti je primat. dissoluatur ecclesiae). Shih, për shembull, Conc. Kalcidi. mund.9: Quod non oporteat clericos praetermisso episcopo ad saecularia iudicia commeare; Konk. III Kartag. can.9: Vt clerici publica iudicia non appellent (cituar nga: Martínez Díez G., Rodríguez F. La colección canónica hispana. Vëll. III: Concilios griegosy africanos. Madrid, 1982). Greg. Ep. IV.26: “Nga raporti i vëllait tonë dhe bashkëpeshkopit Feliks dhe Abati Kiriak, mësuam se në ishullin e Sardenjës guvernatorët laikë shtypin priftërinjtë dhe shërbëtorët e tyre nuk të konsiderojnë aspak ty, vëllanë tonë. Dhe ndërsa ju kënaqeni vetëm me jetën e thjeshtë, disiplinën, siç e shohim, ju e neglizhoni. Prandaj, ju lutem, pa përmendur asnjë rrethanë, të drejtoni Kishën që Zoti ju ka besuar, të ruani disiplinën e klerit dhe të përpiqeni të mos keni frikë nga fjalët e askujt.” tuam ministri sui despiciant. Dumque solum simplicitati a uobis studetur, quantum uidemus, disciplina neglegitur. Greg. Morale. I.2: Nonnulli namque ita sunt simplices, ut rectum quid sit injorent. Sed eo verae simplicitatis innocentiam deserunt, quo ad virtutem rectitudinis non surgunt; Quia dum cauti esse per rectitudinem nesciunt, nequaquam innocentes persistere per simplicitatem possunt. Hinc est quod Paulus discipulos admonet dicens: Volo vos sapientes esse in bono, simplices autem in malo (Rom. XVI.19). Greg. Ep. IX.1: "Sepse ata më thanë se të dielën, para se të kryeje liturgjinë solemne, shkove në arën e bartësit të kësaj letre për të korrur të korrat dhe pas të korrave kremtoje liturgjinë solemne. Dhe pas liturgjisë solemne, nuk kishe frikë të shkulësh kufijtë e domenit të tij " Misarum sollemnia celebrares, ad exarandem messem latoris praesentium perrexisti et post exarationem eius missarum solemnia celebrasti. Për një analizë të këtij incidenti, shihni veprën: Giordano. I “crimina” di Gianuario... F. 154. Po aty: "Dhe edhe pse dënimi i dënimit duhet të ulet mbi ju, meqenëse ne e dimë për thjeshtësinë tuaj të shoqëruar me pleqërinë, ne do të heshtim tani për tani. Por ne urdhërojmë që ata, me këshillën e të cilëve keni vepruar kështu, të përjashtohen nga Kisha për dy muaj..." interim tacemus Eos uero quorum consiliis haec egisti in duobus mensibus excommunicatos esse decernimus...). Krahaso: Giordano. I “crimina” di Gianuario… R. 152–153. Greg. Ep. I.29: “Na ka rënë në sy se në një vend në provincën e Sardenjës, që quhet Fausiana, ka qenë zakoni i vendosjes së një peshkopi, por prej kohësh, me domosdoshmëri, është shfuqizuar. Dhe meqë, siç e dimë, tani nuk ka asnjë peshkop, atje jetojnë paganë, të cilët, si bishat, nuk dinë fare për këtë për ty dhe ne adhurojmë për ty. zakon i lashtë, nxitoni të instaloni një primat...” quosdam illic paganos remanere cognouimus et ferino degentes modo Dei cultum penitus ignorare, hortamur fraternitatem tuam ut illic secundum pristinum modum ordinare festinet antistitem...) Greg. Ep. XIV.2: “Në lidhje me kishat në të cilat, siç theksuat ju, nuk ka peshkopë, i shkruam vëllait tonë të nderuar dhe bashkëpeshkopit Januarius që ai t'i vendoste ato, megjithatë, në atë mënyrë që peshkopët të zgjidheshin jo vetëm nga Kisha e tij” coepiscopo nostro scripsimus ut eas debeat ordinare, sic tamen, ut non omnes ad episcopatum de ecclesia ipsius eligantur). Richards. Op. cit. R. 117. Eidenschink J. A. Zgjedhja e peshkopëve në letrat e Gregorit të Madh me një shtojcë në pallium. Uashington, 1945, fq. 44–45. Greg. Ep. IV.26: “Na ka rënë gjithashtu në vëmendje se disa të cilëve u është hequr (lapsos) dinjiteti i shenjtë, qoftë pas ose para pendimit, thirren sërish për të shërbyer. paenitentiam, ad ministerio sui officium reuocari Quod omnino prohibemus, et in hac re sacratissimi quoque canones). Konk. Nicaen. Can.10: “Për shugurimin e klerikëve të rënë”. Nëse një nga të rënët u shugurua nga injoranca ose neglizhenca e atyre që shuguruan, kjo nuk e ul fuqinë e sundimit të kishës; le të shkulen sa më shpejt që kjo të zbulohet" (De lapsis clericis ordinatis. Quicumque ex his qui lapsi sunt et per injorantiam ordinati sunt uelc ontemptu eorum qui eos ordinauerunt, hoc non praeiudicant regulae ecclesiastimoniticum; Nicaen.11: De his qui sponte lapsi sunt qualiter debeant paenitere. Padoa-Schioppa A. Gregorio Magno giudice // Studi medievali. 2010. Vëll.51 (2). F. 592–596. Greg. Ep. IV.26: “Dhe në mënyrë që ata që shugurohen të mos humbasin kurrë, së pari duhet të merret parasysh se cilët të shugurohen: së pari të merret parasysh sa vjeç janë, nëse kanë dëshirë për predikim dhe lexim, nëse u pëlqen të japin lëmoshë” (Sed ne umquam hi qui ordinati sunt pereant, prouideri debet quales urdinutinum continiatur, annis plurimis fuit, si studium orationis, lectionis, si elemosynae amorem habuerunt). Grigory Dvoeslov. Rregulli është baritor. I.1: “Dhe, megjithatë, ndodh shpesh të shohësh se ata që nuk i njohin fare rregullat shpirtërore, nuk kanë frikë të paraqiten si mjekë shpirtrash, ndërsa ata që nuk e dinë fuqinë dhe efektin e bimëve dhe pomadave nuk guxojnë të pozojnë si mjekë fizikë” (përkthyer nga D. Podgursky). Greg. Ep. IV.26: "Duhet gjithashtu të pyesni nëse ai ishte befas një bigamist. Vlen gjithashtu të merret parasysh nëse ai është analfabet, ose nëse ai, i nënshtruar kurisë, nuk do të detyrohet, pasi të marrë urdhrat e shenjta, të kthehet në kryerjen e detyrave publike "(Quaerendum quoque est ne fortasse fuerit sigamus, neutternoxiam. curiae compellatur post sacrum ordinem ad exactionem publicam redire). CTh. XVI.2.3, a. 320, Konstantin. Greg. Ep. IV.9: “Dëshirojmë gjithashtu që ju të mblidhni një këshill peshkopësh dy herë në vit: kjo, siç thonë ata, ishte zakon në krahinën tuaj, kjo është e përshkruar edhe nga autoriteti i kanuneve të katedrales, në mënyrë që nëse dikush prej tyre (peshkopët - E.M.) devijojë nga sjellja që i propozohet ose nuk korrespondon me moralin e tij, vëllezërit e qortuar për sigurinë dhe bllokimin e tij mund ta ekspozojnë atë. shpirtërat, nënshtrojini [çështjen] shqyrtimit të babait të tij" (Episcoporum etiam concilia, sicut tam tuae mos dicitur fuisse prouinciae quam quod sacrorum canonum auctoritate praecipitur, bis in anno celebrare te uolumus, ut et si quis formalitetet në veprimin social, përkundrazi. fratrum possit increpatione redargui, et pro securitate commissi gregis animarumque status paterna ualeat circum inspectione tractari.). e mërkurë: Konk. Antiokia. 20: Vtbis in anno synodus celebretur; Konk. Kalcidi. 19: Quod oporteat per prouincias bis in anno conciliumfi eri. Greg. Ep. IV.9: “Ipeshkvijtë të mos mendojnë të lyejnë dy herë ballin e foshnjave në pagëzim, por pleqtë të lyejnë gjoksin e tyre në mënyrë që peshkopët të lyejnë ballin e tyre” pectore, ut episcopi in postmodum tangere debeant in fronte). Greg. Ep. IV. 6: "Dhe na ka ardhur gjithashtu që disa ishin të indinjuar me ndalimin tonë që pleqtë të vajosin me Krishtlindje ata që do të pagëzojnë" (Peruenit quoque ad nos quosdam scandalizatos fuisse, quod presbyteros chrismate tangere eos qui baptisandius sunt). Greg. Ep. IV.26: "Ne e bëmë këtë sipas zakonit të lashtë të Kishës sonë. Por nëse për këtë ata janë shumë të shqetësuar atje ku nuk ka peshkopë, atëherë ne e pranojmë se edhe pleqtë duhet të lyejnë ballin e tyre me Krishtlindje në pagëzim" (Et nos secundum usum ueterem ecclesiae nostrae feciomquinobi. Sed. episcopi desunt, ut presbyteri et in frontibus baptizandos chrismate tangere debeant concedimus). Shih Greg. Ep. II.41, III.36. Richards. Op. cit. F. 114–115. Greg. Ep. IX.11: “Dije se ke marrë një qeveri që nuk kujdeset për gjërat tokësore, por për shpirtrat” (Non terrenarum rerum curam sed animarum te ducatum suscepisse cognosce). Greg. Ep. IX.11: “Pra, për këtë (për t'u kujdesur për shpirtrat. - E.M.) të forcosh zemrën, drejt kësaj duhet t'i drejtosh të gjitha shqetësimet dhe zellin tënd dhe të mendosh më me zell për dobinë për ta, në mënyrë që kur, me ardhjen e Zotit, t'i kthesh Atij talentet që Ai të besoi, të jesh i denjë të marrësh prej Tij frytin e besimit të tij të përjetshëm (I bindshëm) ergo cor fi gere, ibi sollicitudinem, ibi totum debes studium adhibere atque de earum lucro diligentius cogitare, ut, dum uenienti Domino multiplucata quae tradidit talenta reddideris, retributionis ab eo fructum consequi et consequi et aternaglotaria ndër fije globit). Greg. Ep. IX.11: “Sepse, duke qenë se jemi një pjesë e trupit të Shëlbuesit tonë, më mundon faji yt, ashtu si gëzohem për një vepër të mirë” (Nam dum unum in redemptoris nostri corpore membrum sumus, sicut in culpa tua dilaceror, ita quoque et in bona actione laetifi cor). Greg. Ep. IV.26: “Atë që të kemi shkruar, o vëllai ynë, njofto të gjithë peshkopët e tu, sepse nuk desha t'u shkruaj, që të mos duket se e kam nënçmuar dinjitetin tënd” uiderer imminuere). Greg. Ep. IX.203: “Ne e dimë se zakoni i ishullit tuaj është i tillë që kur, pas festimit të Pashkëve, shkoni ose dërgoni përfaqësuesit tuaj te mitropoliti, ai duhet t'ju njoftojë me shkrim për ditën e Pashkëve të ardhshme, pavarësisht nëse e dini apo jo. Dhe siç thonë ata, disa prej jush, pasi e keni vonuar përmbushjen e këtij zakoni, i keni kthyer edhe zemrat e të tjerëve. insulae post paschalem festiuitatem uobis euntibus aut directis responsalibus uestris ad metropolitam uestrum, utrum sciatis an minime ipse uobis de uenturo pascha scripta debeat denuntiatione Et quantum dicitur, ho quidamures uestrum. quoque ad non oboediendum corda peruertunt). Greg. Ep. IX.203: “Kësaj i shtohet fakti se disa prej jush, duke shkuar jashtë shtetit për punë të lidhura me kishat e tyre, guxojnë të shkojnë atje pa lajmëruar dhe pa marrë një letër nga mitropoliti në fjalë, siç e parashikon urdhëri i kanuneve” cognitione uel epistulis, sicut canonum ordo constituit, audeant ambulare). Konk. Kartag. III. mund. 1: Ut comprouinciales episcopi de pascha suum primatem inquirant; mund. 28: Vt episcopus sine formata metropolitan longius non profi ciscatur. Krahaso: Giordano L. Giustizia e potere giudiziario ecclesiastico nell’epistolario di Gregorio Magno. Bari, 1997. F. 59. Greg. Ep. IX.204: “Jemi informuar se disa klerikë të kishës karalitane shkelin urdhrin e vendosur nga peshkopi i tyre dhe kërkojnë mbështetjen dhe mbrojtjen tuaj prej tij, dhe për këtë arsye ata - që është e vështirë të shqiptohet - bëhen rebelë... Pra, le të mos guxojë kurrë përvoja juaj të ndërmerr diçka të tillë...” (Indicatum nobis est quod quídam ediciplinieler. episcopi contra eum solacium tuaed efensionis exquirant atque per hocilli, quod dici graue est, contumaces exsistant.