Disciplina Clericorum na Sardínii, 6. storočie. podľa listov svätého Gregora Veľkého

Publikácia bola pripravená s podporou Grantu prezidenta Ruskej federácie na štátnu podporu mladých ruských vedcov - kandidátov vied: Interpretácia rímskych právnych pojmov v dielach Gregora Veľkého a formovanie právnej kultúry stredoveku (MK-885.2017.6). Článok skúma cirkevný život metropoly Sardínie v 6. storočí. na základe listov sv. Grigorija Dvoeslova. Metropolita Januarius zo Sardínie nedokázal zabezpečiť poriadok na ostrove, sledovať správanie podriadených duchovných a sám sa viackrát ocitol zapletený do zločinov. Článok skúma rôzne príklady porušovania cirkevnej disciplíny duchovnými na Sardínii a nedodržiavania uznesení cirkevných rád. Kňazi sa teda často správali nevhodne: boli zhýralí, nepočúvali metropolitu a krstili nesprávne. Provinčná rada sa zvolávala len zriedka a niektoré oddelenia zostali kvôli Januariovmu dohľadu neobsadené. Toto všetko bolo veľmi deprimujúce pre svätého Gregora Veľkého, ktorý sa zo všetkých síl snažil posilniť cirkevnú disciplínu na ostrove. V listoch adresovaných Januariovi pápež skúmal jeho chyby a hriechy, pričom sa odvolával na Sväté písmo a dekréty koncilových kánonov. Je príznačné, že svätý Gregor vždy argumentuje svojím postojom. Zároveň sa snažil zvýšiť Januariovu autoritu v očiach kléru, pretože to považoval za záruku poriadku a stability. Listy svätému Gregorovi Veľkému ukazujú, že cirkevný život v regióne v konečnom dôsledku priamo závisel od osobnosti a charakteru metropolitu. Tento záver je v súlade s „Pastoračnou regulou“ svätého Gregora, v ktorej je daný ideál biskupa: iba ak má biskup určité morálne vlastnosti, môže riadiť svoju komunitu a poučiť svoje stádo a duchovenstvo o pravej ceste. Medzi dielami pápeža Gregora Dvoeslova (590 – 604) má osobitné miesto „Pastoračný poriadok“ - traktát, ktorý opisuje spôsob života kňaza a poskytuje aj pokyny, podľa ktorých by mal budovať svoju kázeň. V „Pastoračnej regule“ svätý Gregor sformuloval ideál kňaza, ktorý mal obrovský vplyv na diela iných kresťanských spisovateľov a bol čiastočne zakomponovaný aj do katedrálnych kánonov 1. Je však zrejmé, že v praxi sa tento ideál nie vždy dodržiaval. Našťastie okrem „Pastoračného pravidla“ od svätého Gregora zostala aj celá zbierka listov. Jeho Register epistolarum obsahuje asi 850 listov, rozdelených do 14 kníh podľa počtu cisárskych obžalob, ktoré prišli počas jeho pontifikátu. Väčšina listov predstavuje odpoveď pápeža na konkrétny prípad, ktorý si vyžaduje jeho zásah a radu 2 . Listy sv. Gregora nám teda poskytujú jedinečnú príležitosť analyzovať udalosti zo skutočného života v celej ich zložitosti a nedokonalosti. V tomto zmysle sú zvlášť indikatívne listy Januariovi, biskupovi mesta Caralis (dnešné Cagliari), metropolitovi Sardínie, ktorého prípad bol podľa anglického bádateľa R. Marcusa mimoriadne ťažký 3 . Januarius sa teda vôbec nestaral o zbožnosť či vhodné správanie kňazov, nestaral sa o svoje stádo a sám často porušoval normy cirkevného a svetského zákonodarstva. Svätý Gregor počas 14 rokov svojho pontifikátu (ktorý sa zhodoval s obdobím biskupstva Januarius) pravidelne písal listy na Sardíniu: celkovo ich je asi 40, z toho 21 adresovaných Januariovi. Takéto veľké množstvo písmen nevyhnutne priťahuje pozornosť výskumníkov. Stav vecí na Sardínii v 6. storočí. Tradične sa považuje za príklad nechutného cirkevného riadenia a pokusov svätého Gregora o nastolenie poriadku – ako dôkaz známej slabosti pápežskej moci v podmienkach lombardskej invázie a pokračujúcej svojvôle byzantských miestodržiteľov 5 . V tejto súvislosti je zaujímavý článok moderného talianskeho bádateľa L. Giordana, ktorý skúma rétoriku a argumenty používané svätým Gregorom v korešpondencii s biskupom z Caralis – citáty z Biblie, podopreté normami Justiniánovej legislatívy 6. L. Giordano sa však obmedzuje na analýzu hriechov a zločinov spáchaných Januariom, pričom jeho prečiny a zločiny, ktoré spáchal Januarius osobne, právo kňazov pod jeho kontrolou 7 . Medzitým sa otázka, ako sa vyvíjal vzťah medzi Januariom a duchovenstvom Sardínie, javí ako veľmi dôležitá, pretože nám umožňuje objasniť postavenie metropolitu v ranom stredovekom Taliansku, a to tak v rámci cirkevnej provincie, ako aj vo vzťahoch s Rímom. Stojí za to povedať pár slov o mieste provincie Sardínia v rámci univerzálnej cirkvi. Ak na území stredného a južného Talianska (vrátane Sicílie) mal pápež nepochybnú právomoc ako metropolita, tak aj ako biskup mesta Rím, politického a kultúrneho centra, tak na Sardínii v meste Caralis už od 4. stor. existoval metropolita 8. Biskup z Caralis teda požíval určitý stupeň autonómie od Ríma, aj keď ho samozrejme musel poslúchať vo veciach viery a cirkevnej disciplíny 9. Sardíniu a Rím spájali nielen cirkevné, ale aj ekonomické vzťahy: na ostrove sa nachádzali pozemky patrimoniálneho orgánu rímskej cirkvi, z ktorých príjmy smerovali priamo do Ríma 10. Toto dedičstvo kontrolovali obrancovia - úradníci Rímskej kúrie, duchovní či mnísi, ktorí vykonávali rôzne príkazy pápeža 11. Na počiatku Sardinie stál Gregor Sabinentific obranca Starsinuntificia. (jemu bol adresovaný list III.36, 593) a potom, najneskôr v roku 598, ho nahradil Vitalij. Z listov posledne menovaným vieme, že medzi povinnosti defensora patrilo organizovanie zberu pšenice a jej posielanie do Ríma, 12 nákup otrokov (mancipia), ktorí mali pracovať na cirkevných poliach, 13 a v neposlednom rade aj zásahy, ak to bolo potrebné, do záležitostí sardínskeho metropolitátu, napríklad riešenie konfliktov medzi duchovnými, po defensorpe 14, vlastne vykonávaním trestov, po defensorpe 14. vykonávatelia vôle pápeža; informovali ho aj o rôznych incidentoch a konfliktoch v rámci metropoly. Ďalším zdrojom informácií je, že sv. Gregor mal listy od svojich priateľov a dôverníkov opáta Cyriaca a biskupa Félixa 16, ktorí c. 594 hlásali kresťanstvo na Sardínii 17. Predovšetkým od Félixa a Cyriaka sa pápež dozvedel o konfliktoch Januaria Karalitanského s duchovenstvom Sardínie 18. Napokon nemožno nespomenúť sťažnosti adresované pápežovi na svojvôľu miestodržiteľa alebo biskupa Januária 19. Listy od svätého Gregora svedčia o pápežovom neutíchajúcom záujme o stav vecí na ostrove. Snáď najvýrečnejším dôkazom toho je posledný „sardínsky“ list zo septembra 603, napísaný krátko pred smrťou pápeža v máji 604. Svätý Gregor možno predvídajúc svoju blížiacu sa smrť poukazuje svojmu obhajcovi Vitalijovi na problémy metropoly Sardínie, ktoré musí riešiť: opravy a údržba hospicových domov, kostoly, primášské biskupstvo, fondy atď. Listy svätého Gregora možno považovať za nástroj, prostredníctvom ktorého pápež ovládal sardínsku arcidiecézu a jej hlavu biskupa Januaria. Ten druhý skutočne potreboval neustále sledovanie. V metropole bolo veľa ťažkostí, ale hlavným problémom bolo, že Januarius nechcel alebo nemohol dosiahnuť, aby duchovenstvo dodržiavalo disciplínu. Sv. Gregorovi to bolo jasné pomerne skoro – v rokoch 593–594. Svedčí o tom už spomínaný list IV.9 zo septembra 593, v ktorom pápež poukázal na početné porušovanie cirkevných pravidiel a kánonov. Navyše, hneď na začiatku listu pápež jasne naznačuje príčinu ťažkostí: Januariovi podľa neho chýba pastierska horlivosť (pastoralis zelus) 21 22. Ak sa medzitým obrátime na „pastiersku regulu“, horlivosť a pracovitosť sú jedným z charakteristických znakov dobrého pastiera 23 . V skutočnosti sv. Gregor v zahalenej podobe dal Januariovi najavo, že mu chýbajú vlastnosti potrebné pre jeho hodnosť. Januariov nedostatok horlivosti a dôslednosti pri realizácii svojich rozhodnutí možno názorne ilustrovať na príklade z iného listu. Januarius zakázal svojmu arcidiakonovi žiť so ženami, ale obmedzil sa len na výstrahu, preto ho arcidiakon neposlúchol. Keď sa o tom dozvedel svätý Gregor, nariadil, aby bol arcidiakon zbavený dôstojnosti, ak neuposlúchne príkaz z 24. januára. Januariova mäkkosť sa však prejavila nielen vo vzťahu k duchovenstvu. Keďže sa nechcel dostať do konfliktu s úradmi ostrova, nepovažoval za potrebné chrániť ani obyčajných obyvateľov, ani duchovenstvo pred svojvôľou guvernérov. Svätý Gregor mu poukazuje na to, že podľa informácií, ktoré dostali od opáta Cyriaca a Felixa, úradníci (alaicis iudicibus 25) ponižujú kňazov (sacerdotes 26), s Januariom sa zaobchádza pohŕdavo a nielen samotní úradníci, ale ani ich pomocníci 27 ho vôbec neberú do úvahy. Možno mali pápežovi informátori na mysli konkrétnych biskupov, najmä Mariniana, ktorého stolica sa nachádzala v sardínskom regióne Turritana. Na začiatku pontifikátu svätého Gregora Mariniana informoval o svojvôli miestodržiteľa Sardínie Theodora. Obyvateľov provincie a jej kňazov nezákonne podroboval telesným trestom, okradol ich a uvrhol do väzenia 28. Sv. Gregor sa obrátil na Theodorovho „bezprostredného predstaveného“, afrického exarchu Gennadia, a po nejakom čase (najneskôr v roku 594) sa na Sardínii objavil nový guvernér, 29 no situácia sa na mieste zrejme radikálne nezmenila a Marinian, podobne ako ostatní duchovní, trpel svojvôľou byzantských úradníkov. Keďže nebolo potrebné očakávať podporu od Januária, kňazi a mnísi zo Sardínie začali hľadať ochranu u mocných magnátov a v dôsledku toho sa dostali pod ich patronát. Závislé postavenie kléru a mníchov ničilo cirkevnú hierarchiu na Sardínii a moc Januária by sa ešte viac oslabila a s ňou aj cirkevná disciplína. Takto uvažoval sv. Gregora, keď nariadil Januariovi zastaviť patronátny vzťah, ktorý spájal duchovenstvo a svetské osoby 30. Na posilnenie svojho postavenia sa pápež obrátil na cirkevné právo, vykladajúc existujúce normy. Napísal Januariovi, že podľa kánonov sú duchovenstvo pod jurisdikciou ich metropolitu (tuae... iuris dictioni subdantur); skutočne to potvrdzujú početné dekréty ekumenických a provinčných rád, podľa ktorých súd s duchovnými nemá vykonávať ktokoľvek, ale biskup alebo metropolita 31 . Pre svätého Gregora to zrejme malo znamenať, že keďže kňazi sú pod jurisdikciou metropolitu, mali by poslúchať iba jeho. Ak je naša úvaha správna, potom máme zaujímavý príklad toho, ako svätý Gregor široko interpretuje normy koncilových kánonov, aby presvedčil Januária, aby zaviedol cirkevnú disciplínu. Okrem lenivosti a nedbanlivosti mal Januarius ešte jednu vlastnosť, ktorá mu veľmi bránila vykonávať cirkevnú vládu: Svätý Gregor poukazuje na jeho jednoduchosť (simplicitas). V skutočnosti očividné správanie úradníkov, ktorí urážajú duchovenstvo a pohŕdajú samotným Januariom, bolo dôsledkom práve tejto jednoduchosti biskupa Caralisa 32. Čo myslel Gregor, keď nazval Januarius simplex? V prvom rade stojí za to povedať, že toto slovo v jazyku svätého Gregora nie je úplne negatívne. Pápež teda v „Morálkach“ cituje verš z knihy Jób, kde simplex (v synodálnom preklade – nepoškvrnený) je na rovnakej úrovni ako epitetá „spravodlivý“ (rectus), „báť sa Boha“ (timens Deum) a „odstrániť sa od zla“ (recedens a malo) 33. Ďalej Svätý Gregor začína svoju interpretáciu tohto verša jednoducho. odstúpiť od nevinnosti pravej jednoduchosti, pretože nedosahujú cnosť spravodlivosti, a keďže, kým nebudú vedieť byť opatrní v spravodlivosti, nemôžu zostať nevinní v jednoduchosti. To je to, čo Pavol vštepuje svojim učeníkom týmito slovami: „Chcem, aby ste boli múdri v dobrom a prostí v zlom“ (Rim 16:19)“ 34. Ako možno z komentára sv. Gregora vyvodiť záver, pápež veril, že jednoduchosť sama osebe nemôže byť kľúčom k zbožnému životu, naopak, prílišná jednoduchosť (premieňajúca sa na hlúposť) často bráni tomu, aby sa človek vydal správnou cestou. To bol prípad Januariusa. Jeho simplicitas sa obzvlášť zreteľne prejavili v prípade poľa Donáta, čo pápeža hlboko pobúrilo. Jedného dňa pred nedeľnou liturgiou sa Januarius spolu so svojimi pomocníkmi prikradol na pole istého Donáta, zožal úrodu a po liturgii sa ponáhľal späť na pole, aby zničil hraničné znaky a zahladil tak stopy 35 . Poškodený sa obrátil o pomoc na svojho otca. Svätý Gregor sa však nahneval, keď sa zamyslel, usúdil, že Januarius sa stal obeťou vlastnej staroby a jednoduchosti, a preto nepotrestal samotného biskupa, ale jeho poradcov 36 . Na základe tohto incidentu môžeme konštatovať, že pojem simplicitas zahŕňa neschopnosť rozlíšiť zlú radu od dobrej a prílišnú dôverčivosť. Pravdepodobne kvôli svojej povahe nemal Januarius autoritu v očiach duchovenstva a stáda, čo malo najškodlivejší vplyv na cirkevnú disciplínu. A vôbec, ako vyplýva z listov, biskup Karalis sa o ňu zvlášť nestaral a nie vždy si plnil svoje priame povinnosti. V prvom rade to bol on, kto mal zabezpečiť, aby mal každý región svojho biskupa. O Januariovom nedostatku pozornosti tejto otázke sa dozvedáme z listu IV.29 z roku 594. Podľa pápeža biskupa z Fausiany, jedného zo sardínskych regiónov, dlho menoval metropolita, ale potom bol tento zvyk zrušený; V dôsledku tohto zmätku zostalo oddelenie neobsadené. Svätý Gregor upozornil Januária, že bez kázania pastiera miestni pohania zotrvávajú vo svojom omyle, a preto by mali čo najskôr zasiahnuť a ustanoviť biskupa 37. Zdá sa, že prax menovania biskupa za metropolitu Caralis bola rozšírená nielen v jednom regióne, ale po celej Sardínii. Nepriamym potvrdením je ďalší list od Gregora adresovaný obrancovi Vitalijovi. Pápež ho žiada, aby zabezpečil, že Januarius nevymenuje na uprázdnené stolice za biskupov iba klerikov karalitskej cirkvi, pričom zvyšok bude ignorovať 38 . Tu je dôležité pripomenúť, že Januarius bol takmer neustále v konflikte s duchovenstvom Sardínie. Veci dospeli do bodu, že pápež bol nútený vytvoriť v Ríme špeciálny „úrad“ na posudzovanie sťažností a nárokov zo Sardínie 39 . Preto sa Januarius usiloval umiestniť „svojich“ ľudí na uvoľnené oddelenia, no prehnal to so svojou snahou, čím upútal pozornosť sv. Gregora. Je však kuriózne, že pápež sa nesnaží priamo ovplyvniť výber Januariusa, pričom posledné slovo prenecháva Januariovi ako hlave metropoly 40. Pred niekoľkými rokmi sa však svätý Gregor pokúsil zaviesť niektoré kritériá, ktoré musí biskup spĺňať. Pápež sa tak dozvedel, že na Sardínii sa biskupi, ktorí boli vinní a dočasne zbavení úradu, často vracali do úradu bez toho, aby čo i len dokončili pokánie. Pápež takúto prax zakázal, pričom ju odôvodnil odvolaním sa na koncilové kánony 41. Hoci neuviedol konkrétnu normu, možno predpokladať, že mal na mysli 10. kánon Nicejského koncilu, podľa ktorého je výslovne zakázané vysväcovať apostatov (lapsos) do kňazstva. Ďalej vo svojom liste svätému Gregorovi citoval hlavné kritériá, ktoré musí budúci biskup spĺňať: len tak sa podľa sv. Gregora bude dať vyhnúť škandálom s odfláknutím a uvalením pokánia na biskupa. Kandidát na biskupa teda musí byť predovšetkým zrelý, vzdelaný (najmä vedieť čítať a prednášať kázne) 44. Treba poznamenať, že z tej istej požiadavky začal svätý Gregor opisovať obraz ideálneho biskupa vo svojej „Pastoračnej regule“ 45, preto bola gramotnosť a znalosť posvätných textov najdôležitejšou zručnosťou budúceho pastiera. Spolu s tým musí byť žiadateľ veľkorysý pri dávaní almužny (elemosynae amorem habuerunt); ďalej – čo je veľmi dôležité – nebyť bigamistom a nepatriť do triedy dekurionov 46. Posledné obmedzenie bolo spôsobené tým, že povinnosti člena kúrie (miestnej samosprávy) boli mimoriadne zaťažujúce a dedili sa, preto mnohí dekuriovia radšej vstúpili do kláštora alebo sa stali kňazmi, aby sa vyhli skaze. Nie je náhoda, že cisár Konštantín Veľký v roku 320 zakázal dekurionom stať sa duchovnými 47, takže svätý Gregor sa v tomto prípade jednoducho riadi literou cisárskeho zákonodarstva. Splnenie kritérií formulovaných pápežom v liste IV.26 malo odrezať všetkých nehodných kandidátov. Pápež požiadal Januaria, aby tieto pravidlá odovzdal všetkým biskupom Sardínie, aby odteraz boli vysvätení len hodní ľudia. Svätý Gregor I. sa snažil napraviť správanie už vysvätených kňazov. K tomu trval na zvolávaní provinciálneho koncilu dvakrát do roka, ako to vyžadovali uznesenia katedrálnych kanonikov a doterajší zvyk. Koncil mal riešiť konflikty medzi biskupmi, ale aj správanie duchovných a čistotu ich mravov. Podľa svätého Gregora sa takýto koncil mal stať niečím ako súd, kde by bolo možné odhaliť nehodného a nemorálneho biskupa a, naopak, rozprávať o tom, ako sa starať o stádo 48. Svätý Gregor zrejme dúfal, že ak bude takýto koncil pravidelne zvolávaný, bude možné napraviť správanie duchovných. Nielen tento problém však trápil svätého Gregora. Súdiac podľa jeho listov, biskupi a diakoni Sardínie často porušovali poriadok cirkevných sviatostí a rituálov – samozrejme, s plným súhlasom Januaria. Z listu IV.9 (sept. 593) sa teda dozvedáme, že biskupi krstia nesprávne: pomazávajú čelo dieťaťa dvakrát, zatiaľ čo biskup by to mal urobiť raz a prvé pomazanie by mal urobiť presbyter 49 . Ako však vyplýva z iného listu napísaného o osem mesiacov neskôr (máj 594), v niektorých biskupstvách pomazávajú čelo dieťaťa presbyteri, nie biskupi. Je pravdepodobné (a to potvrdzuje aj nasledujúci text), že z nejakého dôvodu tieto partikulárne cirkvi nemali biskupa. Takáto prax môže zároveň naznačovať, že povinnosti každého duchovného v 6. stor. ešte nie je úplne stanovené. Keď sa niektorí sardínski duchovní dozvedeli o pápežovom zákaze, boli pobúrení (scandalizatos fuisse) 50 . St. Gregor musel objasniť svoje stanovisko: jeho zákaz bol diktovaný prastarým zvykom, ktorý existoval v „našej cirkvi“ (ecclesia nostra), zjavne odkazujúc na rímsku cirkev. Pápež však ďalej dovolil vykonávať birmovanie presbyterom, ale len na tých biskupstvách, kde z nejakého dôvodu nie je biskup 51 . Tieto dva listy dobre ilustrujú povahu komunikácie medzi Sardíniou a Rímom. Ako bolo uvedené vyššie, medzi pápežským zákazom presbyterom vykonávať pomazanie a jeho druhým listom uplynulo osem mesiacov. Za tento čas sa pápežovmu rádu podarilo prísť z Ríma do Caralis, cez Januarius sa šíriť kostolmi na Sardínii a spôsobiť množstvo hluku v miestnych spoločenstvách, ktorým sa počas tých istých ôsmich mesiacov podarilo dostať až k svätému Gregorovi (je možné, že mu písal ten istý opát Cyriac). Preto aspoň v 593–594. Poštové spojenie medzi Caralis a Rímom bolo funkčné a pápež sa okamžite dozvedel o udalostiach na Sardínii. Svätý Gregor však pri kontrole cirkevného života na Sardínii preukázal určitú flexibilitu a poddajnosť. Je príznačné, že bol, aj keď nakrátko, nútený svoj zákaz odôvodniť. Netrval na okamžitom a nespochybniteľnom vykonaní svojich pokynov: u tých biskupov, kde neboli biskupi, pontifik dovolil odchýliť sa od ustáleného cirkevného zvyku, pretože porušiť cirkevný hierarchický poriadok je predsa len menšie zlo, ako nechať nemluvňatá bez potvrdenia. Tento známy súhlas svätého Gregora sa týkal aj osobnosti samotného biskupa Januaria. Pri čítaní korešpondencie pontifika nemožno nežasnúť nad trpezlivosťou pápeža, ktorý čas od času neúspešne vyzýval biskupa Karalisa, aby konečne obnovil poriadok vo svojej metropole. Len raz bol Januarius povolaný do Ríma na cirkevný koncil, aby vyriešil svoj súdny spor s „najvýrečnejším mužom“ Izidorom, ktorého Januarius neprávom preklial 52 . Dokonca aj v prípade poľa Donatus, o ktorom sme hovorili vyššie, pápež nepotrestal samotného Januaria, ale jeho „poradcov“. Zbaviť biskupa (a ešte viac metropolitu) jeho hodnosti však bolo veľmi problematické; napríklad počas pontifikátu Gregora bolo zbavených stolíc len šesť biskupov 53; táto okolnosť určila pápežovu ochotu ku kompromisu. Situáciu na Sardínii ešte viac skomplikovala svojvôľa miestodržiteľov: na obranu záujmov radových vlastníkov pôdy musela byť moc a autorita metropolitu nespochybniteľná, takže otvorený konflikt svätého Gregora a Januára mohol viesť ku kríze. Svätý Gregor Veľký sa rozhodol konať inak. V prvom rade sa snažil vštepiť Januariovi horlivosť a horlivosť potrebnú pre biskupa. Azda najvýrečnejší je list IX.11 (október 598), napísaný po incidente s poľom Donátus. Svätý Gregor v ňom pripomenul svojmu korešpondentovi, že je poverený strážiť duše, a nie zveľaďovať bohatstvo 54. Pápež si spomenul na podobenstvo o talentoch (Matúš 25,14–30) a začal presviedčať Januaria, aby využil všetku svoju horlivosť (štúdium) a postaral sa (sollicitudinemadhibere) o to, aby sa pred ním objavil pred Pánom jeho talent. Len tak bude môcť Januárius podľa svätého Gregora získať večnú slávu 55. Súčasné nevhodné správanie biskupa Caralisa navyše nemôže rímskeho biskupa nezarmútiť, pretože obaja patria do tej istej Cirkvi a sú si navzájom príbuzní ako údy jedného tela 56 . Ako teda vidíme, svätý Gregor vo svojej argumentácii používa odkaz na Bibliu a apeluje aj na obraz ideálneho pastiera. Svätý Gregor nielenže poučil Januária, ale zo všetkých síl sa snažil obnoviť jeho autoritu v očiach kléru a stáda. Pápež teda v už spomínanom liste IV.26 žiada biskupa Karalisa, aby dal do pozornosti všetkým biskupom požiadavky na uchádzačov o túto funkciu. Svätý Gregor otvorene priznal, že im nechcel písať priamo, aby neznížil dôstojnosť Januaria ako metropolitu 57 . Ďalší zásah svätého Gregora do cirkevného života na Sardínii bol spôsobený tým, že niektorí biskupi skutočne prestali závisieť od Januaria. Predovšetkým sa biskupi rozhodli porušiť starodávny zvyk a prestali sa pýtať Januára na Veľkú noc 58. Okrem toho sa niektorí z nich odvážili opustiť ostrov bez vedomia a bez dovolenia metropolitu 59. Pozornosť svätého Gregora na takéto správanie biskupov a jeho pokusy zastaviť tieto porušovanie, spoliehajúc sa na rozhodnutia koncilových kanonikov všetkými prostriedkami, svedčia o tom, aby zvýšili jeho túžbu v túžbe metropolitu6. konflikt medzi jeho obhajcom Vitaliyom a Januariusom, sv. Gregory sa postavil na stranu toho druhého. Keď sa klerici z Caralis začali sťažovať na Januaria a našli ochranu pred obrancom, pápež mu zakázal poskytnúť akúkoľvek ochranu rebelom 61. Všetky tieto príklady dokazujú, že jednou z najdôležitejších úloh svätého Gregora bolo obnoviť a udržať autoritu a vplyv Januaria v jeho metropole, aby mohol dôstojne viesť cirkevný život na Sardínii. Gregorove listy sú teda vynikajúcim zdrojom ilustrujúcim postavenie biskupa a stav vecí v sardínskom metropolitáte na konci 6. storočia. Z pohľadu svätého Gregora je príčinou všetkých problémov primár Karalisa – metropolita Januarius, ktorému chýba horlivosť, horlivosť, múdrosť a autorita, aby mohol vykonávať cirkevné riadenie. Príklad Januarius dokonale ilustruje úlohu biskupa a najmä metropolitu v živote kresťanských spoločenstiev: jeho nedostatky a prehrešky vedú k porušovaniu cirkevnej disciplíny, k nepokojom, svojvôli magnátov atď. Zlým správaním metropolitu trpí každý - duchovenstvo Sardínie, ako aj obyčajní statkári, pretože biskup nemá dostatočnú autoritu, takú vôľu nemá kurátor. Nedokáže obnoviť poriadok v metropole: biskupi a duchovní sa správajú nevhodne, nepočúvajú napomenutia metropolitu. Svätý Gregor Veľký bol zo súčasnej situácie mimoriadne skľučujúci, čo možno vidieť aj z množstva listov, ktoré napísal na Sardíniu. Pápežská moc ešte nebola natoľko silná, aby zbavila Januária dôstojnosti, preto musel pontifik nastoliť poriadok v metropole inými spôsobmi. Pápež teda Januariovi vysvetlil, ako sa má metropolita správať, aké opatrenia má v danom prípade prijať. Je príznačné, že pápež spravidla len nediktoval to či ono rozhodnutie, ale podporil svoj postoj odvolaním sa na koncilové kánony, čím pôsobil ako mentor a arbiter. Svätý Gregor nikdy priamo nezasahoval do cirkevného života na Sardínii, dával len všeobecné odporúčania, pričom riešenie konkrétnych otázok zostávalo na metropolitovi z Caralis. Dôvodom bolo, že svätý Gregor Veľký sa pokúsil obnoviť Januárovu autoritu v očiach duchovenstva Sardínie. Len tak by podľa pontifika mohol udržiavať cirkevnú disciplínu a pôsobiť na duchovenstvo, ktoré ho, žiaľ, nie vždy poslúchalo. „Sardínske“ listy svätému Gregorovi ukazujú, aká významná bola postava metropolitu v cirkevnom živote sardínskeho regiónu, pretože keďže nemal potrebné kvality, nemohol efektívne riadiť komunity, ktoré mu boli zverené. V tomto zmysle nie je „Pastoračný poriadok“ abstraktným pojednaním o ideálnom pastierovi, ale akýmsi návodom zostaveným na základe skutočných pozorovaní sv. Gregora. Dôkazom (hoci protirečením) významu slov formulovaných svätým Gregorom ideí je jeho korešpondencia s Januariom a Vitalijom. 1. Marey E. S. Theodosiov kódex o povinnostiach vikára a guvernérov provincie // Historický bulletin. 2017. Zv. 19. s. 320–336. 2. Svätý Gregor Veľký (Dvoeslov). Pastoračné pravidlo alebo o pastoračnej službe / D. Podgursky, prekl. z lat. M., 2011. 3. Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Celý pôvod Medioevo. Rím, 2004. 4. Castaldi L. II Registrum epistolarum di Gregorio Magno // Filologia mediolatina. Štúdie o stredovekých latinských textoch a ich prenos. Rivistadella Fondazione Ezio Franceschini. 2004. Zv. XI. S. 55–98. 5. Dudden F. H. Gregor Veľký. Jeho miesto v histórii a myslení. L., 1905. Zv. ja 6. Eidenschink J. A. Voľba biskupov v listoch Gregora Veľkého s dodatkom na páliu. Washington, 1945. 7. Forlin Patrucco M. Registrum epistolarum // Scrittura e storia. Per una lettura delle opere di Gregorio Magno. Firenze, 2005, s. 339–356. 8. Giordano L. Giustizia e potere giudiziario ecclesiastico nell’epistolario di Gregorio Magno. Bari, 1997. 9. Giordano L. I “crimina” di Gianuario // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, ed. Firenze, 2007, s. 151–160. 10. Guillou A. L'évêque dans la société méditerranéenne du VIe–VIIe siècles. Un modèle // Bibliothèque de l’Ecole des Chartes. Vol. 131. S., 1973. S. 5–19. 11. Guillou A. Régionalisme et indépendance dans l’Empire Byzantin au VIIe siècle. Príklad exarchátu a Pentapole d'Italie. Rím, 1969. 12. Markus R. A. Gregor Veľký a jeho svet. Cambridge, 1997. 13. Markus R. A. Gregory the Great’s pohans // Belief & Culture in the Middle Ages / R. Gameson, H. Leyser, eds. Oxford, 2001, s. 23–34. 14. Martínez Díez G., Rodríguez F. La colección canónica hispana. Vol. III: Concilios griegos y africanos. Madrid, 1982. 15. Meloni P. La missione del vescovo in san Gregorio Magno // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G.G. Ricci, ed. Firenze, 2007, s. 59–68. 16. Norberg D. Qui a composition les lettres de saint Grégoire le Grand? // Studi medievali. 1980. Vol. 21 (1). S. 1–18. 17. Padoa-Schioppa A. Gregorio Magno giudice // Studi medievali. 2010. 51 (2). S. 581–610. 18. Recchia V. Gregorio Magno e la società agricola. Rómovia, 1978. 19. Richards J. Boží konzul. Život a doba Gregora Veľkého. L., 1980. Pozri napríklad: Guillou A. L’évêque dans la société méditerranéenne du VIe–VIIe siècles. Un model // Bibliothèque de l’Ecole des Chartes. 131. S., 1973. S. 5–19; Meloni P. La missione del vescovo in san Gregorio Magno // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, ed. Firenze, 2007, s. 59–68. Tento ideál je stručne sformulovaný na začiatku druhej knihy traktátu (pozri: Sv. Gregor Veľký (Dvoeslov). Pastierske pravidlo, alebo O pastoračnej službe / D. Podgursky, preklad z latinčiny. M., 2011). O zostavení a existencii registra Gregorových listov pozri: Norberg D. Quiacomposé leslettresdesaint Grégoire le Grand? // Studimedievali. 1980. Vol. 21 (1). S. 1–18; Castaldi L. II Registrum epistolarum di Gregorio Magno // Filologia mediolatina. Štúdie o stredovekých latinských textoch a ich prenos. Rivistadella Fondazione Ezio Franceschini. 2004. Zv. XI. S. 55–98; Forlin Patrucco M. Registrum epistolarum // Scrittura e storia. Per una lettura delle opere di Gregorio Magno. Firenze, 2005. S. 339–356 atď. Markus R. A. Gregor Veľký a jeho svet. Cambridge, 1997, s. 110–111. Svätý Gregor azda častejšie ako na Sardínii písal len na Sicíliu, kde sa nachádzali krajiny pápežského dedičstva, a franským biskupom, ktorých obvinil zo simónie. Dudden F. H. Gregor Veľký. Jeho miesto v histórii a myslení. L., 1905. Zv. I.P. 366–367; Richards J. Boží konzul. Život a doba Gregora Veľkého. L., 1980. S. 114–117; Markus R. A. Gregor Veľký a jeho svet. Cambridge, 1997, s. 81 – 82, 110 – 111; Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Celý pôvod Medioevo. Roma, 2004. S. 126–127. Giordano L. I „crimina“ di Gianuario // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, ed. Firenze, 2007, s. 151–160. Giordano. I “crimina” di Gianuario... R. 156. Áno, svätý Atanáz Veľký nazval Lucifera z Kalaritánu „Metropolitom Sardínskych ostrovov“ (ὁ μητροπ ό λεως τ ω ͂ ν ϰ ατὰ Σαρδιν ίαρδιν ί αρδιν ί αρδιν ί αρδιν ί αρδιν ί αρδιν ί αρδιν ί αρδιν ί αρδιν ί αρδιν ί αρδιν ί αρδιν ί αν ν.pol ή . sua Porovnaj: Athanas Ďakujem G. E. Zakharovovi za túto zaujímavú poznámku. Pozri: Dudden. Op. cit. S. 357–358; Guillou A. Régionalisme et indépendance dans l’Empire Byzantin au VIIe siècle. Príklad exarchátu a Pentapole d'Italie. Rím, 1969, s. 163–164. Väčšina krajín bola na Sicílii, ale určité územia patriace do dedičstva svätého Petra sa nachádzali aj v Kampánii, Bruttii, Apúlii-Kalábrii, Sardínii, Galii, Dalmácii. Pre viac podrobností pozri: Dudden. Op. cit. S. 296–320; Recchia V. Gregorio Magno e la società agricola. Roma, 1978. S. 11; Markus R. A. Gregor Veľký a jeho svet. Cambridge, 1997, s. 112–124. Markus. Op. cit. S. 112–124; Richards. Op. cit. S. 126–139. Greg. Ep. IX. 2. Citát. od: S. Gregorii Magni Registrum epistolarum (Corpus Christianorum. Séria Latina. Vol. 190A) D. Norberg. vyd. T. 1–2. Turnholti: Brepols, 1982 Greg. Ep. IV.23, 25, 26; IX.1. Listy svätému Gregorovi naznačujú, že vidiecke obyvateľstvo Sardínie na konci 6. stor. pokračoval v praktizovaní pohanských kultov s plným súhlasom byzantskej administratívy a biskupa Januaria (Greg. Ep. IV.23, 26, 29; V.38; IX.205. Pozri tiež: Markus. Op. cit. S. 81–82; Idem. Gregory the Great’s pagans // Le Middle Ages Games, H. Middle Ages & Culture Oxford, 2001. S. 23–34; S. Gregorio Magno. Greg. Ep. 1,46, 47, 59; VIII.35; IX.1, 196, 198; X.3; XIII.4. Greg. Ep. IV.9: „Veď si mal byť usilovne podnecovaný samým pastierskym zápalom, aby si aj bez našej podpory bezpečne a rozvážne zachoval stádo prijaté a aby si ho starostlivo a starostlivo chránil pred únosom prefíkanými nepriateľmi (ďalej, ak nie je uvedené inak, môj preklad. - E. M.)“ (Satis quistebugregesteratalidem te destbugregerstipse pastor quem suscepistis etiam sine nostro sollacio salubriter ac prouide tuereris et a callidis inimicorum subreptionibus cum diligenti circuminspectione seruares). V tomto a ďalších prípadoch boli opravené preklepy v pravopise latinských slov. – Úvodník ABC viery. Greg. Reg. Minulosť. II.1: „Človek musí byť... neochvejným bojovníkom za pravdu pred bezbožnými...“ – prekl. D. Podgurského (Sit ergo, necesse est, ... contra delinquentium uitia per zelum iustitia erectus...). Greg. Ep. IV.26: "Ako som počul, zakázal si svojmu arcidiakonovi spolunažívať so ženami, ale dodnes z tvojho zákazu nedá ani cent. A ak neposlúchne tvoj príkaz, prajeme si, aby bol zbavený svojich svätých príkazov" (Archidiaconem uero tuum, ut audio, habitare cum mulieribus despininecusicusi prohibicenis, et. iussioni tuae patuerit, eum a sacro ordine oolumus esse priuatum). Pojem iudex v Neskorom impériu neznamenal len sudcu, ale aj guvernéra provincie – osobu, ktorá mala nielen administratívnu a finančnú, ale aj súdnu moc (pozri: Theodosiov kód: CTh. I. 15–16; preklad do ruštiny: Marey E. S. Theodosiov kódex o povinnostiach vikárov a guvernérov provincií /179 Historical Bulleu 2. 19. S. 320–336). Tento výraz môže naznačovať biskupa (pozri: Isidori De eccl. off. II. 5), ale zámerne používam všeobecnejšie slovo „kňaz“, aby som sa vyhol príliš úzkemu výkladu. Greg. Ep. IV.26: „Zo správy nášho brata a spolubiskupa Félixa a opáta Cyriaca sme sa dozvedeli, že na ostrove Sardínia laickí guvernéri utláčajú kňazov a ich služobníci vás, nášho brata, vôbec nepovažujú“ (Fratris et coepiscopi nostri Felicis et Cyriaci abbatis relationshipe cogntesquoimus inlaicicero iudicibus opprimantur et fraternitatem tuam ministri sui despiciant). Pozri list IV.25 adresovaný guvernérovi Sardínie Zabarda (Gregorius Zabardae duci Sardiniae). Greg. Ep. IV.24: "Nech sa mnísi a klerici vyhýbajú stretnutiam a záštite laikov. Nech sú podľa kánonov úplne pod tvojou jurisdikciou, aby pre tvoju slabosť, brat môj, nebola porušená disciplína Cirkvi, ktorej si primasom. dissoluatur ecclesiae). Pozri napríklad Conc. Chalcid. kán.9: Quod non oporteat clericos praetermisso episcopo ad saecularia iudicia commeare; Konc. III Kartág. kán.9: Vt clerici publica iudicia non appellent (cit. z: Martínez Díez G., Rodríguez F. La colección canónica hispana. Zv. III: Concilios griegosy africanos. Madrid, 1982). Greg. Ep. IV.26: „Zo správy nášho brata a spolubiskupa Felixa a opáta Cyriaca sme sa dozvedeli, že na ostrove Sardínia laickí miestodržitelia utláčajú kňazov a ich služobníci vás, nášho brata, vôbec neberú do úvahy. A kým sa oddávate len jednoduchému životu, disciplínu, ako vidíme, zanedbávate. Preto vás bez udania okolností prosím, aby ste vládli Cirkvi, ktorú vám Boh zveril, aby ste zachovávali disciplínu duchovenstva a snažili sa nebáť sa nikoho slov.“ tuam ministeri sui despiciant. Dumque solum simplicitati a uobis studetur, quantum uidemus, disciplina neglegitur. Greg. Morálny. I.2: Nonnulli namque ita sunt simplices, ut rectum quid sit ignorant. Sed eo verae simplicitatis innocentiam deserunt, quo ad virtutem rectitudinis non assurgunt; Quia dum cauti esse per rectitudinem nesciunt, nequaquam innocentes persistere per simplicitatem possunt. Hinc est quod Paulus discipulos admonet dicens: Volo vos sapientes esse in bono, simplices autem malo (Rim. XVI.19). Greg. Ep. IX.1: "Veď mi povedali, že v nedeľu, pred slúžením slávnostnej liturgie, si išiel na pole nositeľa tohto listu zožať úrodu a po žatve si slávil slávnostnú liturgiu. A po slávnostnej liturgii si sa nebál vytrhnúť hraničné znaky jeho panstva" celebrares, ad exarandem messem latoris praesentium perrexisti et post exarationem eius missarum sollemnia celebrasti Post missarum sollemnia etiam terminos possesionum illius erradicare minime timuisti). Pre analýzu tohto incidentu pozri dielo: Giordano. I “crimina” di Gianuario... S. 154. Tamže: "A hoci by mal byť na teba uvalený rozsudok, keďže vieme o tvojej jednoduchosti spojenej so starobou, zatiaľ mlčíme. Ale nariaďujeme, aby tí, na ktorých radu si tak konal, boli na dva mesiace vylúčení z cirkvi..." (Et quidem poenae sententia in te fuerat iaculanda, sed tuam quia,teimnoutace seimplicitimusem. Eos uero quorum consiliis haec egisti in duobus mensibus excommunicatos esse decernimus...). Porovnaj: Giordano. I „crimina“ di Gianuario... R. 152–153. Greg. Ep. I.29: "Všimli sme si, že na mieste v provincii Sardínia, ktoré sa volá Fausiana, bol zvyk dosadzovať biskupa, no ten bol už dávno, z nutnosti, zrušený. A keďže, ako vieme, biskupa tu už niet, žijú tam pohania, ktorí ako zvery vôbec nevedia o uctievaní nášho brata, v súlade s vami, preto sa k tebe modlíme, preto sa k tebe modlíme. nainštalovať primáta...” quosdam illic paganos remanere cognouimus et ferino degentes modo Dei cultum penitus ignorare, hortamur fraternitatem tuam ut illic secundum pristinum modum ordinare festinet antistitem...) Greg. Ep. XIV.2: „Pokiaľ ide o cirkvi, v ktorých, ako ste poukázali, nie sú biskupi, napísali sme nášmu ctihodnému bratovi a spolubiskupovi Januariusovi, aby ich dosadil tak, aby biskupi boli vybraní nielen z jeho Cirkvi“ scripsimus ut eas debeat ordinare, sic tamen, ut non omnes ad episcopatum de ecclesia ipsius eligantur). Richards. Op. cit. R. 117. Eidenschink J. A. Voľba biskupov v listoch Gregora Veľkého s dodatkom na páliu. Washington, 1945, s. 44–45. Greg. Ep. IV.26: „Všimli sme si tiež, že niektorí, ktorí sú pozbavení (lapsos) svätej dôstojnosti, či už po pokání alebo pred ním, sú opäť povolaní slúžiť. To kategoricky zakazujeme a najsvätejšie kánony tomu odporujú.“ sui officium reuocari. Quod omnino prohibemus, et in hac re sacratissimi quoque canones contradicunt). Konc. Nicaen. 10. kán.: "O vysviacke padlých duchovných." Ak bol jeden z padlých vysvätený z nevedomosti alebo nedbanlivosti tých, ktorí vysvätili, neuberá to na moci cirkevného poriadku; nech sa sňajú, len čo sa to odhalí“ (De lapsis clericis ordinatis. Quicumque ex his qui lapsi sunt et per ignorantiam ordinati sunt uelc ontemptu eorum qui eos ordinauerunt, hoc non praeiudicant regulae ecclesiasticae. Nictum.ponenim comp. can.11: De his qui sponte lapsi sunt qualiter debeant paenitere. Padoa-Schioppa A. Gregorio Magno giudice // Studi medievali. 2010. Vol.51 (2). S. 592–596. Greg. Ep. IV.26: „A aby tí, čo sú vysvätení, nikdy nezahynuli, treba najprv zvážiť, ktorých vysvätiť: najskôr zvážiť, koľko majú rokov, či majú chuť kázať a čítať, či radi dávajú almužnu“ (Sed ne umquam hi qui ordinati sunt pereant, prouideri debet quales, priordinusaturens incontinent, ucontinute. annis plurimis fuit, si studium orationis, lectionis, si elemosynae amorem habuerunt). Grigorij Dvoeslov. Pravidlo je pastoračné. I.1: „A často sa však stáva, že tí, ktorí sa v duchovných pravidlách vôbec nevyznajú, sa neboja vydávať za lekárov duší, kým tí, ktorí nepoznajú silu a účinok bylín a mastí, sa neodvážia vydávať za fyzikálnych lekárov“ (preklad D. Podgurský) Greg. Ep. IV.26: „Treba si položiť otázku, či bol zrazu bigamistom. Stojí za to vziať do úvahy aj to, či je negramotný, alebo či nebude, podriadený kúrii, nútený po prijatí svätých príkazov vrátiť sa k výkonu verejných povinností.“ (Quaerendum quoque est ne fortasse fuerit bigamus. sacrum ordinem ad exactionem publicam redire). CTh. XVI.2.3, a. 320, Konštantín. Greg. Ep. IV.9: „Tiež si želáme, aby ste dvakrát do roka zvolávali biskupskú radu: toto, ako sa hovorí, bolo vo vašej provincii zvykom, predpisuje to aj autorita katedrálnych kanonikov, aby ak sa niekto z nich (biskupi - E.M.) odchýlil od správania, ktoré mu bolo navrhnuté, alebo nezodpovedá jeho morálke, bratia ho mohli vystaviť a uvaliť na dušu pokarhanie, urážky. [vec] jeho otcovi zváženie“ (Episcoporum etiam concilia, sicut tam tuae mos dicitur fuisse prouinciae quam quod sacrorum canonum auctoritate praecipitur, bis in anno celebrare te uolumus, ut et si quis inter eos rum discus a socialia forposita forposita possit increpatione redargui, et pro securitate commissi gregis animarumque statu paterna ualeat circum inspectione tractari.). St: Konc. Antiochia. 20: Vtbis in anno synodus celebretur; Konc. Chalcid. 19: Quod oporteat per prouincias bis in anno conciliumfi eri. Greg. Ep. IV.9: „Biskupi nech sa neopovažujú pomazať čelá nemluvňat dvakrát krizmou pri krste, ale starší nech im pomažú hrude, aby im potom biskupi pomazali čelá“ (Episcopi baptizandos infantes signare in frontibus bis chrismate non praesumteriterant, baptantizand sed pres). episcopi in postmodum tangere debeant in fronte). Greg. Ep. IV. 6: „A tiež nám prišlo, že niektorí boli rozhorčení nad naším zákazom, aby starší pomazali krizmou tých, ktorých sa chystajú pokrstiť“ (Peruenit quoque ad nos quosdam scandalizatos fuisse, quod presbyteros chrismate tangere eos qui baptisandi sunt prohibu). Greg. Ep. IV.26: "Urobili sme to podľa prastarého zvyku našej Cirkvi. Ale ak sú kvôli tomu veľmi sužovaní tam, kde niet biskupov, potom pripúšťame, aby si aj starší pri krste pomazali čelo krizmou" (Et nos secundum usum ueterem ecclesiae nostrae fecimus. presbyteri et in frontibus baptizandos chrismate tangere debeant concedimus). Viď Greg. Ep. II.41, III.36. Richards. Op. cit. S. 114–115. Greg. Ep. IX.11: „Vedzte, že ste dostali vládu, aby ste sa nestarali o pozemské veci, ale o duše“ (Non terrenarum rerum curam sed animarum te ducatum suscepisse cognosce). Greg. Ep. IX.11: „Preto (starať sa o duše. - E.M.) posilni svoje srdce, k tomu musíš nasmerovať všetky svoje starosti a horlivosť a usilovnejšie premýšľať o úžitku pre nich, aby si pri príchode Pána vrátil k Nemu talenty, ktoré ti zveril, bol si hoden prijať od Neho ovocie odmeny a vstať vo večnej sláve. ibi sollicitudinem, ibi totum debes studium adhibere atque de earum lucro diligentius cogitare, ut, dum uenienti Domino multiplucata quae tradidit talenta reddideris, retributionis ab eo fructum consequi et inter fi deles famulos in aeterniam merealmitars). Greg. Ep. IX.11: „Lebo sme jedným údom tela nášho Vykupiteľa, trápi ma tvoja vina, ako sa radujem z dobrého skutku“ (Nam dum unum in redemptoris nostri corpore membrum sumus, sicut in culpa tua dilaceror, ita quoque et in bona core actione laetifi). Greg. Ep. IV.26: „Čo sme ti napísali, brat náš, oznám všetkým svojim biskupom, keďže som im nechcel písať, aby sa nezdalo, že som znevážil tvoju dôstojnosť“ (Ea autem quod fraternitati vestrae scripsimus cunctis sub uos episcopis innotesciterum). Greg. Ep. IX.203: „Vieme, že zvyk na vašom ostrove je taký, že keď po slávení Veľkej noci pôjdete alebo pošlete svojich zástupcov k metropolitovi, musí vás písomne upozorniť na deň budúcej Veľkej noci, či už o tom viete alebo nie. A ako sa hovorí, niektorí z vás, odďaľujúc splnenie tohto zvyku, odvrátili aj srdcia iných od poslušnosti“ (Cognestradnoudmos sitmusi paschalem festiuitatem uobis euntibus aut directis responsalibus uestris ad metropolitam uestrum, utrum sciatis an minime ipse uobis de uenturo pascha scripta debeat denuntiatione mandare Et quantum dicitur, quidam uestrum hocrumquoetqueetudinem ad conseclidium. oboediendum corda peruertunt). Greg. Ep. IX.203: „K tomu sa pridáva skutočnosť, že niektorí z vás, idúc do zámoria za obchodom spojeným so svojimi cirkvami, sa odvážia ísť tam bez oznámenia a bez toho, aby dostali list od spomínaného metropolitu, ako to predpisuje poriadok kánonov“ cognitione uel epistulis, sicut canonum ordo constituit, audeant ambulare). Konc. Cartag. III. môže. 1: Ut comprouinciales episcopi de pascha suum primatem inquirant; môže. 28: Vt episcopus sine formata metropolitani longius non profi ciscatur. Porovnaj: Giordano L. Giustizia e potere giudiziario ecclesiastico nell’epistolario di Gregorio Magno. Bari, 1997. S. 59. Greg. Ep. IX.204: „Boli sme informovaní, že niektorí duchovní karalitskej cirkvi porušujú poriadok ustanovený ich biskupom a hľadajú u neho vašu podporu a ochranu, a preto sa z nich – čo je ťažké vysloviť – stávajú rebeli... Takže nech sa vaša skúsenosť nikdy neodváži podstúpiť niečo také...“ (Indicatum nobis est quod quídam Caralireficientescleruscopisiamie concclesia eum solacium tuaed efensionis exquirant atque per hocilli, quod dici graue est, contumaces exsistant.