Disciplina Clericorum na Sardynii, VI wiek. według listów św. Grzegorza Wielkiego

Publikacja powstała dzięki Grantowi Prezydenta Federacji Rosyjskiej na wsparcie państwowe młodych rosyjskich naukowców – kandydatów nauki: Interpretacja rzymskich pojęć prawnych w twórczości Grzegorza Wielkiego i kształtowanie się kultury prawnej średniowiecza (MK-885.2017.6). Artykuł dotyczy życia kościelnego metropolii Sardynii w VI wieku. na podstawie listów św. Grigorija Dvoeslova. Metropolita Januarius z Sardynii nie był w stanie zapewnić porządku na wyspie, monitorować zachowania podległych mu duchownych, a sam nie raz wplątywał się w przestępstwa. W artykule omówiono różne przykłady łamania dyscypliny kościelnej przez duchownych na Sardynii oraz nieprzestrzegania uchwał soborów kościelnych. Dlatego księża często zachowywali się niewłaściwie: byli rozpustni, nie słuchali metropolity i niewłaściwie ochrzczeni. Rada prowincjonalna zwoływana była rzadko, a niektóre wydziały z powodu przeoczenia Januariusa pozostały nieobsadzone. Wszystko to było bardzo przygnębiające dla św. Grzegorza Wielkiego, który ze wszystkich sił starał się wzmocnić dyscyplinę kościelną na wyspie. W swoich listach kierowanych do Januarego papież analizował jego błędy i grzechy, odwołując się do Pisma Świętego i dekretów kanoników soborowych. Charakterystyczne jest, że św. Grzegorz zawsze broni swojego stanowiska. Jednocześnie starał się zwiększyć autorytet Januarego w oczach duchowieństwa, upatrując w tym gwarancji porządku i stabilności. Z Listów do św. Grzegorza Wielkiego wynika, że ​​życie kościelne w regionie ostatecznie zależało bezpośrednio od osobowości i charakteru metropolity. Konkluzja ta jest zgodna z „Regułą duszpasterską” św. Grzegorza, w której podany jest ideał biskupa: jedynie posiadając określone przymioty moralne, biskup może kierować swoją wspólnotą oraz wychowywać swoją trzodę i duchowieństwo na prawdziwej drodze. Wśród dzieł papieża Grzegorza Dvoeslova (590–604) szczególne miejsce zajmuje „Reguła duszpasterska” – traktat opisujący sposób życia księdza, a także zawierający wskazówki, według których powinien budować swoje kazanie. W „Regule duszpasterskiej” św. Grzegorz sformułował ideał kapłana, który wywarł ogromny wpływ na twórczość innych pisarzy chrześcijańskich i znalazł się nawet częściowo w kanonach katedralnych 1. Wiadomo jednak, że w praktyce ideał ten nie zawsze był przestrzegany. Na szczęście oprócz „Reguły duszpasterskiej” św. Grzegorza pozostał cały zbiór listów. Jego Rejestr epistolarum zawiera około 850 listów, podzielonych na 14 ksiąg według liczby aktów oskarżenia cesarskiego, które pojawiły się za jego pontyfikatu. Większość listów stanowi odpowiedź papieża na konkretną sprawę, która wymaga jego interwencji i rady 2 . Tym samym listy św. Grzegorza dają nam wyjątkową okazję do analizy wydarzeń z życia codziennego w całej ich złożoności i niedoskonałości. W tym sensie szczególnie wymowne są listy do Januariusa, biskupa miasta Caralis (współczesne Cagliari), metropolity Sardynii, którego sprawa, zdaniem angielskiego badacza R. Marcusa, była niezwykle trudna 3 . Tym samym Januarius w ogóle nie dbał o pobożność i właściwe zachowanie księży, nie dbał o swoją trzodę, a sam często łamał normy prawodawstwa kościelnego i świeckiego. W ciągu 14 lat swego pontyfikatu (który przypadł na okres biskupstwa Januarego) św. Grzegorz regularnie pisał listy do Sardynii: w sumie jest ich około 40, z czego 21 adresowanych było do Januarego. Tak duża liczba liter nieuchronnie przyciąga uwagę badaczy. Stan rzeczy na Sardynii w VI wieku. Tradycyjnie uważa się go za przykład obrzydliwego zarządzania kościołem, a próby przywrócenia w nim porządku przez św. Grzegorza – za dowód dobrze znanej słabości władzy papieskiej w warunkach najazdu lombardzkiego i postępującej arbitralności namiestników bizantyjskich 5 . W tym względzie ciekawy artykuł współczesnego włoskiego badacza L. Giordano, który bada retorykę i argumentację św. Grzegorza w korespondencji z biskupem Caralis – cytaty z Biblii, poparte normami ustawodawstwa Justyniana 6. L. Giordano ogranicza się jednak do analizy grzechów i zbrodni popełnionych osobiście przez Januarego, słusznie zauważając jednak, że jego występki sprowokowały grzechy i zbrodnie księża pod jego władzą 7. Tymczasem pytanie, jak rozwijały się stosunki Januarego z duchowieństwem Sardynii, wydaje się bardzo istotne, gdyż pozwala na doprecyzowanie statusu metropolity we wczesnośredniowiecznych Włoszech, zarówno w obrębie prowincji kościelnej, jak i w stosunkach z Rzymem. Warto powiedzieć kilka słów o miejscu prowincji Sardynii w ramach Kościoła Powszechnego. O ile na terytorium środkowych i południowych Włoch (w tym Sycylii) papież cieszył się niewątpliwą władzą zarówno jako metropolita, jak i biskup miasta Rzymu, będącego centrum politycznym i kulturalnym, to na Sardynii w mieście Caralis już od IV wieku. istniała stolica metropolitalna 8. Tym samym biskup Caralis cieszył się pewnym stopniem autonomii od Rzymu, choć oczywiście musiał jej przestrzegać w sprawach wiary i dyscypliny kościelnej 9. Sardynię i Rzym łączyły nie tylko stosunki kościelne, ale także stosunki gospodarcze: na wyspie znajdowały się ziemie ciała patrymonialnego Kościoła rzymskiego, z których dochody trafiały bezpośrednio do Rzymu 10. Dziedzictwo to było kontrolowane przez obrońców – urzędników Kurii Rzymskiej, duchowieństwo czy mnichów, którzy wykonywali różne rozkazy papieża 11. Na początku pontyfikatu św. Grzegorza obrońcą Sardynii był Sabinus (list adresowano do niego III.36, 593), a następnie najpóźniej w 598 zastąpił go Witalij. Z listów do tego ostatniego wiemy, że do obowiązków obrońcy należało organizowanie zbioru pszenicy i wysyłanie jej do Rzymu 12, zakup niewolników (mancipiów), którzy mieli pracować na polach kościelnych 13, a w końcu interwencja w razie potrzeby w sprawy metropolii Sardynii, na przykład rozwiązywanie konfliktów między duchowieństwem 14 czy wykonywanie nałożonych przez papieża kar 15. Obrońcami byli więc w istocie obrońcy wykonawcy woli papieża; Informowali go także o różnych incydentach i konfliktach wewnątrz metropolii. Innym źródłem informacji jest to, że św. Grzegorz miał listy od swoich przyjaciół i powierników, opata Cyriacusa i biskupa Feliksa 16, którzy ok. 594 głosili chrześcijaństwo na Sardynii 17. W szczególności od Feliksa i Cyriaka papież dowiedział się o konfliktach Januariusa z Karalitan z duchowieństwem Sardynii 18. Nie można wreszcie nie wspomnieć o skargach kierowanych do papieża na samowolę namiestnika lub biskupa Januariusa 19 . Listy od św. Grzegorza świadczą o niesłabnącym zainteresowaniu papieża stanem rzeczy na wyspie. Być może najbardziej wymownym tego dowodem jest ostatni „sardyński” list z września 603 r., napisany na krótko przed śmiercią papieża w maju 604 r. Być może przewidując jego rychłą śmierć, św. Grzegorz wskazuje swemu obrońcy Witalijowi problemy metropolii sardyńskiej, które musi rozwiązać: remont i utrzymanie domów hospicyjnych, biskupstw pozostawionych bez naczelnych, kradzież funduszy kościelnych itp. 20. Zatem, listy św. Grzegorza można postrzegać jako instrument, za pomocą którego papież kontrolował archidiecezję Sardynii i jej zwierzchnika, biskupa Januariusa. Ten ostatni naprawdę wymagał stałego monitorowania. W metropolii było wiele trudności, ale głównym problemem było to, że Januarius nie chciał lub nie mógł nakłonić duchowieństwa do przestrzegania dyscypliny. Św. Dla Grzegorza stało się to jasne dość wcześnie – w latach 593–594. Świadczy o tym wspomniany już list IV.9 z września 593 r., w którym papież wskazał na liczne naruszenia przepisów i kanonów kościelnych. Co więcej, papież już na samym początku listu wyraźnie wskazuje przyczynę kłopotów: według niego Januariusowi brakuje gorliwości duszpasterskiej (pastoralis zelus) 21 22. Tymczasem, jeśli sięgniemy do „Reguły duszpasterskiej”, to gorliwość i pracowitość są jedną z cech dobrego pasterza 23 . W rzeczywistości św. Grzegorz w zawoalowanej formie dał Januariusowi jasno do zrozumienia, że ​​brakuje mu cech niezbędnych do jego rangi. Brak zapału i konsekwencji Januariusa w realizacji swoich decyzji doskonale zilustruje przykład z innego listu. Januarius zakazał swemu archidiakonowi współżycia z kobietami, ograniczył się jednak jedynie do ostrzeżenia, przez co archidiakon go nie posłuchał. Dowiedziawszy się o tym, św. Grzegorz nakazał pozbawić archidiakona godności, jeśli nie zastosuje się do rozkazu 24 stycznia. Jednak miękkość serca Januarego objawiała się nie tylko w stosunku do duchowieństwa. Nie chcąc wdawać się w konflikt z władzami wyspy, nie uważał za konieczne chronienie ani zwykłych mieszkańców, ani nawet duchowieństwa przed samowolą namiestników. Św. Grzegorz zwraca mu uwagę, że według informacji otrzymanych od opata Cyriaka i Feliksa urzędnicy (alaicis iudicibus 25) poniżają księży (sacerdotes 26), a Januarius jest traktowany z pogardą, a nie tylko sami urzędnicy, ale nawet ich pomocnicy 27 w ogóle go nie traktują. Być może informatorzy papieża mieli na myśli konkretnych biskupów, w szczególności Mariniana, którego stolica znajdowała się w sardyńskim regionie Turritana. Już na początku pontyfikatu św. Grzegorza Mariniana informowano go o arbitralności namiestnika Sardynii Teodora. Nielegalnie poddawał mieszkańców prowincji i jej księży karom cielesnym, rabował ich i wtrącał do więzienia 28. Św. Grzegorz zwrócił się do „bezpośredniego przełożonego” Teodora, Egzarchy Afryki Gennadiusza, i po pewnym czasie (nie później niż w 594 r.) na Sardynii pojawił się nowy namiestnik29, prawdopodobnie jednak sytuacja na miejscu nie uległa radykalnej zmianie, a Marinian, podobnie jak inni duchowni, cierpiał z powodu arbitralności bizantyjskich urzędników. Ponieważ nie trzeba było oczekiwać wsparcia ze strony Januariusa, kapłani i mnisi Sardynii zaczęli szukać ochrony u potężnych magnatów i w rezultacie dostali się pod ich patronat. Zależna pozycja duchowieństwa i mnichów niszczyła hierarchię kościelną na Sardynii, a władza Januariusa miała jeszcze bardziej osłabnąć, a wraz z nią dyscyplina kościelna. Tak rozumował św. Grzegorza, gdy nakazał Januariuszowi przerwanie relacji patronackiej łączącej duchowieństwo i osoby świeckie 30. Dla wzmocnienia swojej pozycji papież zwrócił się do prawa kościelnego, interpretując istniejące normy. Pisał do Januariusza, że ​​duchowieństwo według kanoników podlega jurysdykcji swojego metropolity (tuae… iuris dictioni subdantur); potwierdzają to bowiem liczne dekrety soborów powszechnych i prowincjalnych, zgodnie z którymi proces duchownych powinien prowadzić nie nikt, lecz biskup lub metropolita 31 . Oczywiście dla św. Grzegorza miało to oznaczać, że skoro kapłani podlegają jurysdykcji metropolity, to powinni być posłuszni tylko jemu. Jeśli nasze rozumowanie jest prawidłowe, to mamy ciekawy przykład tego, jak św. Grzegorz szeroko interpretuje normy kanonów soborowych, aby przekonać Januarego do ustanowienia dyscypliny kościelnej. Oprócz lenistwa i zaniedbania Januarego cechowała jeszcze jedna cecha, która bardzo utrudniała mu sprawowanie rządów w Kościele: św. Grzegorz podkreślał jego prostotę (simplicitas). W rzeczywistości rażące zachowanie urzędników, którzy obrażają duchowieństwo i gardzą samym Januariusem, było konsekwencją właśnie tej prostoty biskupa Caralisa 32. Co miał na myśli Grzegorz, nazywając Januariusa simplex? Przede wszystkim warto powiedzieć, że to słowo w języku św. Grzegorza nie jest całkowicie negatywne. I tak w „Morałach” papież cytuje werset z Księgi Hioba, gdzie simplex (w tłumaczeniu synodalnym – nieskazitelny) zrównany jest z epitetami „sprawiedliwy” (rectus), „bojący się Boga” (timens Deum) i „usuwanie zła” (recedens a malo) 33. Następnie św. Grzegorz rozpoczyna swoją interpretację tego wersetu: „Niektórzy są tak prości, że nie wiedzą, co jest sprawiedliwe. I dlatego św. odchodzą od niewinności prawdziwej prostoty, ponieważ nie osiągają cnoty sprawiedliwości; i dopóki nie nauczą się zachować ostrożności w prawości, nie mogą pozostać niewinni w prostocie. To właśnie wpaja swoim uczniom Paweł tymi słowami: „Pragnę, abyście byli mądrzy w dobrym, a prości w złym” (Rz 16,19)” 34. Jak wynika z komentarza św. Grzegorza, papież uważał, że prostota sama w sobie nie może być kluczem do pobożnego życia, wręcz przeciwnie, nadmierna prostota (przekładająca się na głupotę) często uniemożliwia człowiekowi wejście na właściwą drogę. Tak było w przypadku Januariusa. Jego simplitas objawiło się szczególnie wyraźnie w przypadku pola Donata, które głęboko oburzyło papieża. Pewnego dnia przed niedzielną liturgią Januarius wraz ze swoimi pomocnikami wkradł się na pole niejakiego Donata, zebrał żniwo, a po liturgii pośpieszył z powrotem na pole, aby zniszczyć znaki graniczne i w ten sposób zatrzeć ślady 35 . Ofiara zwróciła się o pomoc do ojca. Św. Grzegorz był zły, jednak po namyśle uznał, że Januarius padł ofiarą własnej starości i prostoty, w związku z czym ukarał nie samego biskupa, ale jego doradców 36 . Na podstawie tego zdarzenia można stwierdzić, że w pojęciu simplitas mieści się nieumiejętność odróżnienia złej rady od dobrej i nadmiernej naiwności. Prawdopodobnie Januarius ze względu na swój charakter nie cieszył się autorytetem w oczach duchowieństwa i trzody, co miało najbardziej szkodliwy wpływ na dyscyplinę kościelną. I w ogóle, jak wynika z listów, biskup Karalis nie troszczył się o nią szczególnie i nie zawsze wywiązywał się ze swoich bezpośrednich obowiązków. Przede wszystkim to on musiał zadbać o to, aby każdy region miał swojego biskupa. O braku zainteresowania Januarego tą kwestią dowiadujemy się z listu IV.29 z 594. Według papieża biskup Fauzjany, jednego z regionów Sardynii, był już dawno mianowany przez metropolitę, ale potem zwyczaj ten został zniesiony; W wyniku tego zamieszania wydział pozostał nieobsadzony. Św. Grzegorz zwracał uwagę Januariusowi, że bez przepowiadania pasterza miejscowi poganie pozostali w błędzie, dlatego powinni jak najszybciej interweniować i mianować biskupa 37. Najwyraźniej praktyka mianowania biskupa na metropolitę Caralis była powszechna nie tylko w jednym regionie, ale w całej Sardynii. Pośrednim potwierdzeniem tego jest kolejny list Grzegorza skierowany do obrońcy Witalija. Papież prosi go, aby Januarius nie mianował na wakujące stolice biskupami samych duchownych Kościoła karalitańskiego, ignorując resztę 38 . Należy tu pamiętać, że Januarius był w niemal ciągłym konflikcie z duchowieństwem Sardynii. Doszło do tego, że papież był zmuszony utworzyć w Rzymie specjalne „biuro”, które miało rozpatrywać skargi i roszczenia napływające z Sardynii 39 . Dlatego Januarius starał się umieścić „swój” lud na wolnych urzędach, ale w swoim przedsięwzięciu przesadził, co przyciągnęło uwagę św. Grzegorza. Ciekawe jest jednak, że papież nie stara się bezpośrednio wpływać na wybór Januariusa, pozostawiając ostatnie słowo Januariusowi jako zwierzchnikowi metropolii 40. Jednak kilka lat wcześniej św. Grzegorz próbował wprowadzić pewne kryteria, jakie musiał spełniać biskup. W ten sposób papież dowiedział się, że na Sardynii biskupi, którzy dopuścili się winy i zostali tymczasowo usunięci ze stanowiska, często wracali na urząd, nawet nie okazując skruchy. Papież nałożył zakaz takiej praktyki, motywując ją odniesieniem do kanonów soborowych 41. Choć nie wskazał konkretnej normy, można przypuszczać, że miał na myśli 10 kanon Soboru Nicejskiego, zgodnie z którym wyraźnie zabrania się wyświęcania apostatów (lapsos) do stanu kapłańskiego. Kolejny, jedenasty kanon tego samego soboru ustala warunki pokuty. 42. W tekście kanonów Soboru Nicejskiego używa się słowa lapsi (dosł. „poślizgnięty, stoczony”); i prawdopodobnie mówimy tu o tych, którzy w czasie prześladowań zaparli się Chrystusa, czyli słowo lapsi ma bardzo specyficzne, raczej wąskie znaczenie. Jednakże użycie przez św. Grzegorza tego samego słowa może być pośrednim dowodem na to, że papież miał na myśli właśnie te kanony Soboru Nicejskiego, oczywiście używając słowa lapsi w rozszerzonym znaczeniu. Warto zauważyć, że św. Grzegorz w listach do Januarego nigdy nie określał konkretnej normy, ograniczając się do ogólnego odniesienia do prawa Kościoła; być może uważał, że to wystarczy, biorąc pod uwagę jego władzę jako papieża 43. W dalszej części swego listu do św. Grzegorza przytoczył główne kryteria, jakie musi spełniać przyszły biskup: tylko w ten sposób, zdaniem św. Grzegorza, uda się uniknąć skandalu związanego ze pozbawieniem urzędu i narzuceniem biskupowi pokuty. Zatem przede wszystkim kandydat na biskupa musi być dojrzały, wykształcony (w szczególności umieć czytać i wygłaszać kazania) 44. Należy zauważyć, że od tego samego wymogu św. Grzegorz zaczął w swojej „Regule duszpasterskiej” opisywać obraz idealnego biskupa 45, dlatego też umiejętność czytania i pisania oraz znajomość tekstów świętych były najważniejszymi umiejętnościami przyszłego proboszcza. Oprócz tego wnioskodawca musi być hojny w dawaniu jałmużny (elemosynae amorem habuerunt); dalej – co bardzo ważne – nie być bigamistą i nie należeć do klasy dekurionów 46. Ostatnie ograniczenie wynikało z faktu, że obowiązki członka kurii (samorządu) były niezwykle uciążliwe i dziedziczone, dlatego wielu dekurionów wolało wstąpić do klasztoru lub zostać księżmi, aby uniknąć ruiny. To nie przypadek, że cesarz Konstantyn Wielki w 320 r. zakazał dekurionom zostania duchownym 47, zatem w tym przypadku św. Grzegorz po prostu kierował się literą ustawodawstwa cesarskiego. Spełnianie kryteriów sformułowanych przez papieża w jego liście do IV.26 miało odciąć wszystkich niegodnych kandydatów. Papież poprosił Januarego, aby przekazał te zasady wszystkim biskupom Sardynii, aby odtąd wyświęcani byli tylko ludzie godni. Św. Grzegorza próbowałem skorygować postępowanie księży już wyświęconych. W tym celu nalegał, aby dwa razy w roku zwoływać sobór prowincjalny, zgodnie z uchwałami kanoników katedralnych i istniejącym zwyczajem. Sobór miał zajmować się konfliktami pomiędzy biskupami, a także zachowaniem duchowieństwa i czystością jego moralności. Zdaniem św. Grzegorza sobór taki miał stać się czymś w rodzaju sądu, na którym można byłoby zdemaskować niegodnego i niemoralnego biskupa, a wręcz przeciwnie, porozmawiać o tym, jak należy dbać o trzodę 48. Najwyraźniej św. Grzegorz miał nadzieję, że regularne zwoływanie takiego soboru pozwoli skorygować postępowanie duchowieństwa. Jednak nie tylko ten problem niepokoił św. Grzegorza. Sądząc po jego listach, biskupi i diakoni Sardynii często naruszali porządek kościelnych sakramentów i rytuałów – oczywiście za pełną zgodą Januariusa. I tak z listu IV.9 (wrzesień 593) dowiadujemy się, że biskupi chrzczą niewłaściwie: dwukrotnie namaszczają czoło dziecka, biskup robi to raz, a pierwszego namaszczenia powinien dokonać prezbiter 49 . Jak jednak wynika z innego listu napisanego osiem miesięcy później (maj 594), w niektórych biskupstwach czoło dziecka namaszczają prezbiterzy, a nie biskupi. Jest prawdopodobne (co potwierdza poniższy tekst), że z jakiegoś powodu te Kościoły partykularne nie miały biskupa. Jednocześnie taka praktyka może wskazywać na to, że obowiązki każdego duchownego w VI w. nie została jeszcze w pełni ustalona. Dowiedziawszy się o papieskim zakazie, część duchowieństwa sardyńskiego oburzyła się (scandalizatos fuisse) 50 . Św. Grzegorz musiał doprecyzować swoje stanowisko: jego zakaz był podyktowany starożytnym zwyczajem istniejącym w „naszym Kościele” (ecclesia nostra), odnoszącym się oczywiście do Kościoła rzymskiego. Papież jednak dalej zezwolił prezbiterom na dokonywanie bierzmowania, ale tylko w tych biskupstwach, w których z jakichś powodów nie ma biskupa 51 . Te dwa listy dobrze ilustrują charakter komunikacji Sardynii z Rzymem. Jak wspomniano powyżej, pomiędzy papieskim zakazem namaszczania kapłanów a jego drugim listem upłynęło osiem miesięcy. W tym czasie papieski rozkaz przedostał się z Rzymu do Caralis, rozprzestrzenił się po kościołach Sardynii poprzez Januarius i wywołał niemałe zamieszanie w lokalnych wspólnotach, które w ciągu tych samych ośmiu miesięcy zdołały dotrzeć do św. Grzegorza (możliwe, że pisał do niego ten sam opat Cyriac). Dlatego przynajmniej w latach 593–594. Połączenie pocztowe między Caralis a Rzymem było sprawne i papież natychmiast dowiedział się o wydarzeniach na Sardynii. Sprawując jednak kontrolę nad życiem kościelnym na Sardynii, św. Grzegorz wykazał się pewną elastycznością i podatnością. Znamienne jest to, że choć na krótko, zmuszony był uzasadnić swój zakaz. Nie nalegał na natychmiastowe i bezkwestionowe wykonanie swoich poleceń: u tych biskupów, gdzie biskupów nie było, papież pozwolił na odstępstwo od ustalonego zwyczaju kościelnego, gdyż naruszenie hierarchicznego porządku kościelnego jest wciąż mniejszym złem niż pozostawienie niemowląt bez bierzmowania. Ta dobrze znana uległość św. Grzegorza nawiązywała także do osobowości samego biskupa Januarego. Czytając korespondencję papieża, nie sposób nie dziwić się cierpliwości papieża, który raz po raz bezskutecznie wzywał biskupa Karalisa, aby wreszcie przywrócił porządek w swojej metropolii. Tylko raz Januarius został wezwany do Rzymu na sobór kościelny – aby rozstrzygnąć spór z „najbardziej wymownym człowiekiem” Izydorem, którego Januarius niesłusznie wyklinał 52 . Nawet w przypadku pola Donata, o którym była mowa powyżej, papież ukarał nie samego Januarego, ale jego „doradców”. Jednakże pozbawienie biskupa (a tym bardziej metropolity) jego rangi było bardzo problematyczne; np. za pontyfikatu Grzegorza ze swoich katedr pozbawiono jedynie sześciu biskupów 53; okoliczność ta zadecydowała o gotowości Papieża do kompromisu. Sytuację na Sardynii dodatkowo komplikowała arbitralność namiestników: aby bronić interesów zwykłych właścicieli ziemskich, władza i autorytet metropolity musiały być niepodważalne, więc otwarty konflikt św. Grzegorza i Januarego mógł doprowadzić do kryzysu. Św. Grzegorz Wielki postanowił postąpić inaczej. Przede wszystkim starał się zaszczepić Januariuszowi zapał i zapał niezbędny biskupowi. Być może najbardziej wymowny jest list IX.11 (październik 598), napisany po incydencie z polem Donata. Św. Grzegorz przypomniał w nim swemu korespondentowi, że został powołany do strzeżenia dusz, a nie do powiększania bogactwa 54. Papież przypomniał sobie przypowieść o talentach (Mt 25,14–30) i zaczął namawiać Januarego, aby z całych sił (studium) i troszczył się (sollicitudinemadhibere) o stawienie się przed Panem i rozliczenie się z powierzonych mu – swojej trzody – talentów. Tylko w ten sposób, zdaniem św. Grzegorza, Januarius będzie mógł otrzymać wieczną chwałę 55. Co więcej, obecne niewłaściwe zachowanie biskupa Caralisa nie może nie zasmucić Biskupa Rzymu, gdyż obaj należą do tego samego Kościoła i są ze sobą spokrewnieni jako członkowie jednego ciała 56 . Jak więc widzimy, św. Grzegorz w swojej argumentacji posługuje się odniesieniem do Biblii, a także odwołuje się do obrazu idealnego pasterza. Św. Grzegorz nie tylko pouczał Januarego, ale ze wszystkich sił starał się przywrócić mu władzę w oczach duchowieństwa i trzody. Dlatego też we wspomnianym już liście IV.26 Papież zwraca się do biskupa Karalisa o zwrócenie uwagi wszystkich biskupów na wymagania stawiane kandydatom na to stanowisko. Św. Grzegorz szczerze przyznał, że nie chce pisać do nich bezpośrednio, aby nie umniejszać godności Januarego jako metropolity 57 . Kolejna interwencja św. Grzegorza w życie kościelne Sardynii wynikała z faktu, że część biskupów faktycznie przestała być zależna od Januariusa. W szczególności biskupi postanowili złamać starożytny zwyczaj i przestali wypytywać Januarego o dzień Wielkanocy 58. Ponadto niektórzy z nich odważyli się opuścić wyspę bez wiedzy i zgody metropolity 59. Uwaga św. Grzegorza na takie zachowanie biskupów i jego próby zaprzestania tych naruszeń, opierając się na decyzjach kanoników soborowych, świadczą o jego pragnieniu za wszelką cenę zwiększenia znaczenia postaci metropolity 60. Nawet w konflikcie między jego obrońca Witalij i Januarius, św. Grzegorz stanął po stronie tego drugiego. Kiedy duchowni z Caralis zaczęli narzekać na Januariusa i znaleźli ochronę w obliczu obrońcy, papież zabronił mu udzielania jakiejkolwiek ochrony buntownikom 61. Wszystkie te przykłady dowodzą, że jednym z najważniejszych zadań św. Grzegorza było przywrócenie i utrzymanie władzy i wpływów Januariusa w jego metropolii, aby mógł godnie prowadzić życie kościelne regionu Sardynii. Listy Grzegorza są więc doskonałym źródłem ilustrującym status biskupa i stan rzeczy w metropolii sardyńskiej pod koniec VI wieku. Z punktu widzenia św. Grzegorza przyczyną wszystkich problemów jest prymas Karalis – metropolita Januarius, któremu brakuje zapału, zapału, mądrości i autorytetu do sprawowania rządów kościelnych. Przykład Januarego doskonale ilustruje rolę biskupa, a zwłaszcza metropolity, w życiu wspólnot chrześcijańskich: jego niedociągnięcia i występki prowadzą do łamania dyscypliny kościelnej, niepokojów, samowoly magnatów itp. Na złym zachowaniu metropolity cierpią wszyscy – zarówno duchowieństwo Sardynii, jak i zwykli właściciele ziemscy, gdyż nie mając wystarczającej władzy taki biskup nie jest w stanie powstrzymać samowolnych magnatów. Nie jest w stanie przywrócić porządku w metropolii: biskupi i duchowni zachowują się niewłaściwie, nie słuchając napomnień metropolity. Św. Grzegorz Wielki był niezwykle przygnębiony obecną sytuacją, co widać po liczbie listów, które pisał do Sardynii. Władza papieża nie była jeszcze na tyle silna, aby pozbawić Januarego godności, zatem papież musiał w inny sposób przywrócić porządek w metropolii. Papież wyjaśnił więc Januariuszowi, jak powinien zachować się metropolita, jakie środki powinien podjąć w danej sprawie. Charakterystyczne jest, że papież z reguły nie dyktował po prostu tej czy innej decyzji, ale wspierał swoje stanowisko, odwołując się do kanonów soborowych, pełniąc tym samym rolę mentora i arbitra. Św. Grzegorz nigdy bezpośrednio nie ingerował w życie kościelne Sardynii, udzielając jedynie ogólnych zaleceń, natomiast rozstrzyganie konkretnych kwestii pozostawało w gestii metropolity Caralis. Powodem było to, że św. Grzegorz Wielki próbował przywrócić autorytet Januarego w oczach duchowieństwa Sardynii. Tylko wtedy, zdaniem papieża, będzie w stanie utrzymać dyscyplinę kościelną i wpłynąć na duchowieństwo, które niestety nie zawsze go słuchało. Listy „sardyńskie” do św. Grzegorza ukazują, jak znacząca była postać metropolity w życiu kościelnym regionu Sardynii, gdyż nie posiadając niezbędnych przymiotów, nie mógł skutecznie kierować powierzonymi mu wspólnotami. W tym sensie „Reguła duszpasterska” nie jest abstrakcyjnym traktatem o idealnym pasterzu, ale rodzajem instrukcji opracowanej na podstawie rzeczywistych obserwacji św. Grzegorza. Dowodem (choć przez zaprzeczenie) znaczenia słów sformułowanych przez św. Grzegorza idei jest jego korespondencja z Januariuszem i Witalijem. 1. Marey E. S. Kodeks Teodozjusza dotyczący obowiązków wikariusza i namiestników prowincji // Biuletyn Historyczny. 2017. Cz. 19. s. 320–336. 2. Św. Grzegorz Wielki (Dvoeslov). Reguła duszpasterska, czyli o posłudze duszpasterskiej / D. Podgursky, przeł. z łac. M., 2011. 3. Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Alle origini del Medioevo. Rzym, 2004. 4. Castaldi L. II Registrum epistolarum di Gregorio Magno // Filologia mediolatina. Studia nad średniowiecznymi tekstami łacińskimi i ich przekazem. Rivistadella Fondazione Ezio Franceschini. 2004. Cz. XI. Str. 55–98. 5. Dudden F. H. Grzegorz Wielki. Jego miejsce w historii i myśli. L., 1905. tom. ja. 6. Eidenschink J. A. Wybór biskupów w listach Grzegorza Wielkiego z dodatkiem na paliuszu. Waszyngton, 1945. 7. Forlin Patrucco M. Registrum epistolarum // Scrittura e storia. Per una lettura delle opere di Gregorio Magno. Firenze, 2005, s. 339–356. 8. Giordano L. Giustizia e potere giudiziario ecclesiastico nell’epistolario di Gregorio Magno. Bari, 1997. 9. Giordano L. I „crimina” di Gianuario // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, wyd. Firenze, 2007, s. 151–160. 10. Guillou A. L'évêque dans la société méditerranéenne du VIe–VIIe siècles. Un modèle // Bibliothèque de l’Ecole des Chartes. Tom. 131. s., 1973. s. 5–19. 11. Guillou A. Régionalisme et indépendance dans l’Empire Byzantin au VIIe siècle. L'example de l'exarchat et de la Pentapole d'Italie. Rzym, 1969. 12. Markus R. A. Grzegorz Wielki i jego świat. Cambridge, 1997. 13. Markus R. A. Poganie Grzegorza Wielkiego // Wiara i kultura w średniowieczu / R. Gameson, H. Leyser, wyd. Oksford, 2001, s. 23–34. 14. Martínez Díez G., Rodríguez F. La colección canónica hispana. Tom. III: Concilios griegos y africanos. Madryt, 1982. 15. Meloni P. La Missione del Vescovo in san Gregorio Magno // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G.G. Ricci, wyd. Firenze, 2007, s. 59–68. 16. Norberg D. Qui a kompozycja les lettres de Saint Grégoire le Grand? // Studia średniowieczne. 1980. tom. 21 (1). Str. 1–18. 17. Padoa-Schioppa A. Gregorio Magno giudice // Studi Medievali. 2010. 51 (2). Str. 581–610. 18. Recchia V. Gregorio Magno e la società agricola. Rzym, 1978. 19. Richards J. Konsul Boży. Życie i czasy Grzegorza Wielkiego. L., 1980. Zobacz na przykład: Guillou A. L’évêque dans la société méditerranéenne du VIe–VIIe siècles. Un modèle // Bibliothèque de l’Ecole des Chartes. 131. s., 1973. s. 5–19; Meloni P. La Missione del Vescovo in san Gregorio Magno // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, wyd. Firenze, 2007, s. 59–68. Ideał ten został krótko sformułowany na początku drugiej księgi traktatu (patrz: Św. Grzegorz Wielki (Dvoeslov). Reguła duszpasterska, czyli O posłudze duszpasterskiej / D. Podgursky, przeł. z łac. M., 2011). Na temat zestawienia i istnienia rejestru listów Grzegorza zob.: Norberg D. Quiacomposé leslettresdesaint Grégoire le Grand? // Studimedievali. 1980. tom. 21 (1). s. 1–18; Castaldi L. II Registrum epistolarum di Gregorio Magno // Filologia mediolatina. Studia nad średniowiecznymi tekstami łacińskimi i ich przekazem. Rivistadella Fondazione Ezio Franceschini. 2004. Cz. XI. s. 55–98; Forlin Patrucco M. Registrum epistolarum // Scrittura e storia. Per una lettura delle opere di Gregorio Magno. Firenze, 2005. s. 339–356 itd. Markus R. A. Grzegorz Wielki i jego świat. Cambridge, 1997, s. 110–111. Być może częściej niż na Sardynii św. Grzegorz pisał jedynie na Sycylię, gdzie znajdowały się ziemie dziedzictwa papieskiego, oraz do biskupów frankońskich, których oskarżał o symonię. Dudden F. H. Grzegorz Wielki. Jego miejsce w historii i myśli. L., 1905. tom. IP 366–367; Richards J. Konsul Boży. Życie i czasy Grzegorza Wielkiego. L., 1980. s. 114–117; Markus R. A. Grzegorz Wielki i jego świat. Cambridge, 1997, s. 81–82, 110–111; Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Alle origini del Medioevo. Roma, 2004. s. 126–127. Giordano L. I „crimina” di Gianuario // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, wyd. Firenze, 2007, s. 151–160. Giordano. I „crimina” di Gianuario... R. 156. Tak, św. Atanazy Wielki nazwał Lucyfera z Kalarytanu „metropolitą wysp Sardynii” (ὁ μητροπ ό λεως τ ω ͂ ν ϰ ατὰ Σαρδιν ί αν ν ή σων) (Athanas. Alex. Apol. de fuga sua. Porównaj: Athanas. Dziękuję G. E. Zakharovowi za tę interesującą uwagę. Zobacz: Dudden. Op. cyt. s. 357–358; Guillou A. Régionalisme et indépendance dans l’Empire Byzantin au VIIe siècle. L'example de l'exarchat et de la Pentapole d'Italie. Rzym, 1969, s. 163–164. Większość ziem znajdowała się na Sycylii, ale niektóre terytoria należące do dziedzictwa św. Piotra znajdowały się także w Kampanii, Brutcji, Apulii-Kalabrii, Sardynii, Galii i Dalmacji. Więcej szczegółów w: Dudden. Op. cyt. s. 296–320; Recchia V. Gregorio Magno e la società agricola. Roma, 1978. s. 11; Markus R. A. Grzegorz Wielki i jego świat. Cambridge, 1997, s. 112–124. Markusa. Op. cyt. s. 112–124; Richardsa. Op. cyt. Str. 126–139. Greg. Odc. IX. 2. Cytat. z: S. Gregorii Magni Registrum epistolarum (Corpus Christianorum. Series Latina. Vol. 190A) D. Norberg. wyd. T. 1–2. Turnholti: Brepols, 1982 Greg. Odc. IV.23, 25, 26; IX.1. Z listów do św. Grzegorza wynika, że ​​ludność wiejska Sardynii istniała już pod koniec VI wieku. w dalszym ciągu praktykowali kulty pogańskie przy pełnej zgodzie administracji bizantyjskiej i biskupa Januariusa (Greg. Ep. IV.23, 26, 29; V.38; IX.205. Zobacz także: Markus. Op. cit. P. 81–82; Idem. Gregory the Great’s pogans // Belief & Culture in the Middle Ages / R. Gameson, H. Leyser, red. Oxford, 2001. s. 23–34; Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Alle origini del Medioevo, 2004. s. 126–128). Greg. Odc. I.46, 47, 59; VIII.35; IX.1, 196, 198; X.3; XIII.4. Greg. Odc. IV.9: „Wszakże powinniście byli pilnie pobudzać samą gorliwością duszpasterską, abyście nawet bez naszego wsparcia zachowali bezpiecznie i roztropnie przyjęte trzodę i aby ostrożnie i starannie zabezpieczyli ją przed porwaniem przez przebiegłych wrogów (dalej, jeśli nie zaznaczono inaczej, w moim tłumaczeniu – E. M.)” (Satis quidem te ipse pastoralis zelus instigare debuerat, ut gregem quem suscepistis etiam sine nostro sollacio salubriter ac prouide tuereris et a callidis inimicorum subreptionibus cum diligenti roundinspectione seruares). W tym i innych przypadkach poprawiono literówki w pisowni słów łacińskich. – Redakcja ABC Wiary. Greg. rej. Przeszłość. II.1: „Trzeba być... niezłomnym orędownikiem prawdy przed niegodziwymi...” – tłum. D. Podgurski (Sit ergo, necesse est, ... contra delinquentium uitia per zelum iustitia erectus...). Greg. Odc. IV.26: „Jak słyszałem, zabroniłeś swemu archidiakonowi współżycia z kobietami, ale do dziś nie daje on ani grosza z powodu twojego zakazu. A jeśli nie zastosuje się do twojego polecenia, życzymy mu, aby został pozbawiony święceń kapłańskich” (Archidiaconem uero tuum, ut audio, habitare cum mulieribus prohibuisti, et nuncusque in ea prohibione despiceris. Quin nisi iussioni tuae patuerit, eum a sacro ordine oolumus esse priuatum). Termin iudex w późnym cesarstwie oznaczał nie tylko sędziego, ale także gubernatora prowincji – osobę posiadającą nie tylko władzę administracyjno-finansową, ale także sądowniczą (zob.: Kodeks Teodozjusza: CTh. I. 15–16; tłumaczenie na język rosyjski: Marey E. S. Kodeks Teodozjusza o obowiązkach wikariuszy i namiestników prowincji // Biuletyn Historyczny. 2017. Zeszyt 19. P. 320–336). Termin ten może oznaczać biskupa (patrz: Isidori De eccl. off. II.5), jednak celowo używam bardziej ogólnego słowa „kapłan”, aby uniknąć zbyt wąskiej interpretacji. Greg. Odc. IV.26: „Z relacji naszego brata i współbiskupa Feliksa i opata Cyriacusa dowiedzieliśmy się, że na wyspie Sardynia świeccy namiestnicy uciskają księży, a ich słudzy w ogóle nie uważają cię za naszego brata” (Fratris et coepiscopi nostri Felicis et Cyriaci abbatis relations cognouimus eo quod in insula Sardinia sacerdotes a laicis iudicibus opprimantur et fraternitatem tuam ministri sui despiciant). Zob. list IV.25 skierowany do gubernatora Sardynii Zabarda (Gregorius Zabardae duci Sardiniae). Greg. Odc. IV.24: "Zakonnicy i duchowni niech unikają spotkań i patronatu świeckich. Niech podlegają całkowicie waszej jurysdykcji, zgodnie z kanonami, aby przez waszą słabość, mój bracie, nie została naruszona dyscyplina Kościoła, którego jesteście prymasem. dissoluatur ecclesiae). Zobacz na przykład Conc. Chalcyd. kan. 9: Quod non oporteat clericos praetermisso episcopo ad saecularia iudicia commeare; stęż. III Kartagina. kan.9: Vt clerici publica iudicia non appellent (cytat za: Martínez Díez G., Rodríguez F. La colección canónica hispana. Vol. III: Concilios griegosy africanos. Madrid, 1982). Greg. Odc. IV.26: „Z relacji naszego brata i współbiskupa Feliksa i opata Cyriacusa dowiedzieliśmy się, że na Sardynii świeccy namiestnicy uciskają księży, a ich słudzy w ogóle nie uważają ciebie za naszego brata. I choć oddajecie się jedynie prostemu życiu, dyscyplina, jak widzimy, zaniedbujecie. Dlatego proszę Cię, nie podając żadnych okoliczności, o kierowanie Kościołem, który powierzył Ci Bóg, o zachowanie dyscypliny duchowieństwa i staranie się nie bać się niczyich słów. tuam ministri sui pogardliwy. Dumque solum simplicitati a uobis studetur, quantum uidemus, disciplina neglegitur. Greg. Morał. I.2: Nonnulli namque ita sunt simplices, ale odbytnica jest ignorowana. Sed eo verae simplicitatis niewiniam deserunt, quo ad virtutem rectitudinis non assurgunt; Quia dum cauti esse per rectitudinem nesciunt, nequaquam niewines Persistere per simplicatem possunt. Hinc est quod Paulus discipulos admonet dicens: Volo vos sapientes esse in bono, simplices autem in malo (Rzym. XVI.19). Greg. Odc. IX.1: "Powiedziano mi bowiem, że w niedzielę przed odbyciem uroczystej liturgii udałeś się na pole nosiciela tego listu, aby zebrać żniwo, a po żniwach odprawiłeś uroczystą liturgię. A po uroczystej liturgii nie bałeś się wykorzenić znaków granicznych jego domeny" (Dictum quippe mihi est quod dominicorum die, priusquam missarum sollemnia celebrares, ad exarandem messem latoris praesentium perrexisti et post exarationem eius missarum sollemnia celebrasti. Post missarum sollemnia etiam terminos possesionum illius erradicare minime timuisti). Analizę tego zdarzenia można znaleźć w pracy: Giordano. I „crimina” di Gianuario... s. 154. Tamże: "I chociaż powinien zostać na Ciebie wymierzony wyrok kary, skoro wiemy o Twojej prostocie połączonej ze starością, na razie będziemy milczeć. Nakazujemy jednak ekskomunikę z Kościoła na dwa miesiące tych, za których radą tak postąpiłeś..." (Et quidem poenae sententia in te fuerat iaculanda, sed quia simplicitatem tuam cum senectute nouimus, interim tacemus. Eos uero quorum consiliis haec egisti in duobus mensibus exkomunikatos esse decernimus...). Porównaj: Giordano. I „crimina” di Gianuario… R. 152–153. Greg. Odc. I.29: "Dotarło do nas, że w miejscowości w prowincji Sardynii, zwanej Fausiana, istniał zwyczaj mianowania biskupa, ale dawno temu z konieczności został on zniesiony. A ponieważ, jak wiemy, obecnie nie ma biskupa, żyją tam poganie, którzy jak zwierzęta niczym zwierzęta nie mają pojęcia o kulcie Boga. Dlatego prosimy Cię, bracie, abyś zgodnie ze starożytnym zwyczajem pospieszył się z ustanowieniem biskupa prymas...” quosdam illic paganos remanere cognouimus et ferino degentes modo Dei kultum penitus ignorare, hortamur fraternitatem tuam ut illic secundum pristinum modum ordinare festinet antistitem...) Greg. Odc. XIV.2: „W sprawie Kościołów, w których, jak zauważyłeś, nie ma biskupów, napisaliśmy do naszego czcigodnego brata i współbiskupa Januariusa, aby je jednak ustanowił w taki sposób, aby biskupi byli wybierani nie tylko z jego Kościoła” (De ecclesiis autem quas uacare sacerdotibus indicasti praedicto reuerentissimo Ianuario fratri et coepiscopo nostro scripsimus ut eas debeat ordinare, sic tamen, ut non omnes ad episcopatum de ecclesia ipsius eligantur). Richardsa. Op. cyt. R. 117. Eidenschink J. A. Wybór biskupów w listach Grzegorza Wielkiego z dodatkiem na paliuszu. Waszyngton, 1945, s. 44–45. Greg. Odc. IV.26: "Dotarło także do nas, że niektórzy pozbawieni (lapsos) świętej godności, czy to po pokucie, czy przed nią, są ponownie powołani do służby. Kategorycznie tego zabraniamy, a najświętsze kanony również temu zaprzeczają" (Peruenit et iam ad nos quosdam de sacris ordinibus lapsos, uel post paenitentiam uel ante paenitentiam, ad ministerio sui officium reuocari. Quod omnino prohibemus, et in hac re sacratissimi quoque canones contradicunt). stęż. Nicea. Kan. 10: „O święceniach duchownych upadłych”. Jeżeli jeden z upadłych został wyświęcony na skutek niewiedzy lub zaniedbania tych, którzy wyświęcali, nie umniejsza to mocy reguły kościelnej; niech zostaną usunięci ze stanowiska, gdy tylko to zostanie ujawnione” (De lapsis clericis ordinatis. Quicumque ex his qui lapsi sunt et per ignorantiam ordinati sunt uelc ontemptu eorum qui eos ordinauerunt, hoc non praeiudicant regulae ecclesiasticae; cum enim compertum fuerit deponantur). Conc. Nicaen. can.11: De his qui sponte lapsi sunt qualiter debeant paenitere. Padoa-Schioppa A. Gregorio Magno giudice // Studi Medievali. 2010. tom 51 (2). Str. 592–596. Greg. Odc. IV.26: „Aby wyświęceni nigdy nie zginęli, należy najpierw rozważyć, których wyświęcać: najpierw zastanów się, ile mają lat, czy mają pragnienie głoszenia i czytania, czy lubią dawać jałmużnę” (Sed ne umquam hi qui ordinati sunt pereant, prouideri debet quales ordinentur, ut prius aspiciatur, si uita eorum continens in annis plurimis fuit, si studium orationis, lectionis, si elemosynae amorem habuerunt). Grigorij Dwoesłow. Zasada jest duszpasterska. I.1: „A jednak często zdarza się, że ci, którzy w ogóle nie są zaznajomieni z zasadami duchowymi, nie boją się udawać lekarzy dusz, podczas gdy ci, którzy nie znają mocy i działania ziół i maści, nie mają odwagi udawać lekarzy fizyków” (przekład D. Podgursky) Greg. Odc. IV.26: "Należy też zadać sobie pytanie, czy nagle nie stał się bigamistą. Warto też wziąć pod uwagę, czy jest analfabetą, czy też podlegając kurii, nie będzie zmuszony po otrzymaniu święceń kapłańskich do powrotu do pełnienia obowiązków publicznych" (Quaerendum quoque est ne fortasse fuerit bigamus. Videndum etiam ne sine litis, aut ne obnoxius curiae compellatur post sacrum ordinem ad excitionem publicam redire). CTh. XVI.2.3, a. 320, Konstantyn. Greg. Odc. IV.9: „Życzymy sobie również, abyście dwa razy w roku zwoływali Sobór Biskupów: taki, jak mówią, był zwyczaj w waszej prowincji, tak nakazuje także władza kanoników katedralnych, aby jeśli ktoś z nich (biskupi – E.M.) odstąpi od zaproponowanego mu postępowania lub nie będzie odpowiadać jego obyczajom, bracia mogli go narazić na wyrzuty i dla bezpieczeństwa powierzonej trzody i dusz oddać go [sprawę] ojcu uwagę” (Episcoporum etiam concilia, sicut tam tuae mos dicitur fuisse prouinciae quam quod sacrorum canonum auctoritate praecipitur, bis in anno celebrare te uolumus, ut et si quis inter eos a sui forma propositi actionis atque morum qualitate discordat, sociali fratrum possit increpatione redargui, et pro securitate commissi gregis animarumque statu paterna ualeat Circle Inspecte tractari.). Środa: stęż. Antiochia. 20: Vtbis in anno synodus celebretur; stęż. Chalcyd. 19: Quod oporteat per prouincias bis in anno conciliumfi eri. Greg. Odc. IV.9: „Biskupi niech nie ośmielają się dwukrotnie namaszczać krzyżmem czoła niemowląt podczas chrztu, lecz starsi niech namaszczają ich klatkę piersiową, aby biskupi następnie namaścili im czoła” (Episcopi baptizandos infantessignare in frontibus bis chrismate non praesumant, sed presbyteri baptizandos tangant in pectore, ut episcopi in postmodum tangere debeant in fronte). Greg. Odc. IV. 6: „Dotarło też do nas, że niektórzy oburzyli się na nasz zakaz, aby starsi namaszczali krzyżmmem tych, których mają ochrzcić” (Peruenit quoque ad nos quosdam skandalizatos fuisse, quod presbyteros chrismate tangere eos qui baptisandi sunt prohibuimus). Greg. Odc. IV.26: „Zrobiliśmy to zgodnie ze starożytnym zwyczajem naszego Kościoła. Jeśli jednak z tego powodu są bardzo zaniepokojeni tam, gdzie nie ma biskupów, to przyznajemy, że starsi również powinni namaścić krzyżmem swoje czoła podczas chrztu” (Et nos secundum usum ueterem ecclesiae nostrae fecimus. Sed si omnino hac de re aliqui contristantur, ubi episcopi desunt, ut presbyteri et in frontibus baptizandos chrismate tangere debeant concedimus). Zobacz Grega. Odc. II.41, III.36. Richardsa. Op. cyt. Str. 114–115. Greg. Odc. IX.11: „Wiedzcie, że otrzymaliście władzę, która ma troszczyć się nie o sprawy ziemskie, ale o dusze” (Non terrenarum rerum curam sed animarum te ducatum suscepisse cognosce). Greg. Odc. IX.11: „Więc w tym celu (w trosce o dusze. – E.M.) wzmocnijcie swoje serce, na to musicie skierować wszystkie swoje troski i gorliwość oraz pilniej myśleć o pożytku dla nich, abyście, gdy przy przyjściu Pana zwrócą Mu talenty, które wam powierzył, byli godni otrzymać od Niego owoc nagrody i wznieść się do wiecznej chwały wśród Jego wiernych sług” (Ibi ergo cor fi gere, ibi sollicitudinem, ibi totum debes studium adhibere atque de Earum lucro diligentius cogitare, ut, dum uenienti Domino multiplucata quae tradidit talenta reddideris, retributionis ab eo fructum consequi et inter fi deles famulos in aeternam merearis gloriam exaltari). Greg. Odc. IX.11: „Ponieważ jesteśmy jednym członkiem Ciała naszego Odkupiciela, dręczy mnie Twoja wina, tak jak raduję się dobrym uczynkiem” (Nam dum unum in redemptoris nostri corpore membrum sumus, sicut in culpa tua dilaceror, ita quoque et in bona actione laetifi cor). Greg. Odc. IV.26: „O tym, co do Ciebie napisaliśmy, bracie nasz, poinformuj wszystkich Twoich biskupów, bo nie chciałem do nich pisać, aby nie wyglądało na to, że umniejszam Twoją godność” (Ea autem quod fraternitati Vestrae scripsimus cunctis sub uos episcopis innotescite, quia ego illis scribere nolui, ne honorem uestrum uiderer imminuere). Greg. Odc. IX.203: „Wiemy, że na waszej wyspie jest taki zwyczaj, że gdy po obchodach Wielkanocy udacie się lub wyślecie swoich przedstawicieli do metropolity, ma on obowiązek powiadomić was na piśmie o dniu następnej Wielkanocy, niezależnie od tego, czy o tym wiecie, czy nie. A jak to mówią, niektórzy z was, zwlekając z wypełnieniem tego zwyczaju, odwrócili też serca innych od posłuszeństwa” (Cognouimus quod mos uestrae sit insulae post paschalem festiuitatem uobis euntibus aut directis responsalibus uestris ad metropolitam uestrum, utrum sciatis an minime ipse uobis de uenturo pascha scripta debeat denuntiatione mandare Et quantum dicitur, quidam uestrum hoc facere secundum consuetudinem postponentes aliorum quoque ad non oboediendum corda. peruertunt). Greg. Odc. IX.203: „Do tego dochodzi fakt, że niektórzy z Was, udając się za granicę w sprawach związanych ze swoimi Kościołami, ośmielają się tam udać bez powiadomienia i bez otrzymania pisma od wspomnianego metropolity, jak nakazuje porządek kanoników” (Additur etiam quod ex uobis aliqui pro ecclesiae suaeemergentibus causis transmarina petentes sine praedicti metropolitae sui cognitione uel epistulis, sicut canonum ordo constituit, audeant ambulare). stęż. Kartag. III. Móc. 1: Ut comprouinciales episcopi de pascha suum primatem inquirant; Móc. 28: Vt episcopus sine formata metropolitani longius non profi ciscatur. Porównaj: Giordano L. Giustizia e potere giudiziario ecclesiastico nell’epistolario di Gregorio Magno. Bari, 1997. s. 59. Greg. Odc. IX.204: „Poinformowano nas, że niektórzy duchowni Kościoła karalitańskiego łamią porządek ustanowiony przez swego biskupa i zwracają się do niego o Wasze wsparcie i ochronę, w związku z czym – co trudno wymówić – stają się buntownikami... Niech więc wasze doświadczenie nigdy nie odważy się podjąć czegoś takiego...” (Indicatum nobis est quod quídam Caralitanae ecclesiae clerici disciplinam sui refugientes episcopi contra eum solacium tuaed efensionis exquirant atque per hocilli, quod dici graue est, contumaces exsistant.