Disciplina Clericorum во Сардинија, 6 век. според писмата на свети Григориј Велики

Публикацијата е подготвена со поддршка на Грант од Претседателот на Руската Федерација за државна поддршка на млади руски научници - кандидати за наука: Толкување на римските правни концепти во делата на Григориј Велики и формирање на правната култура на средниот век (MK-885.2017.6). Статијата го разгледува црковниот живот на метрополата Сардинија во 6 век. врз основа на писмата на свети Григориј Двоеслов. Митрополитот Јануариј од Сардинија не беше во можност да обезбеди ред на островот, да го следи однесувањето на подредените свештенства, а тој самиот повеќе од еднаш се најде вклучен во злосторства. Статијата разгледува различни примери на кршење на црковната дисциплина од страна на свештенството во Сардинија и непочитување на резолуциите на црковните собори. Така, свештениците честопати се однесувале несоодветно: биле развратни, не го слушале митрополитот и неправилно се крстеле. Покраинскиот совет ретко се свикувал, а некои одделенија, поради надзорот на Јануариј, останале непополнети. Сето тоа било многу депресивно за свети Григориј Велики, кој со сите сили се трудел да ја зајакне црковната дисциплина на островот. Во своите писма упатени до Јануариј, папата ги испитувал грешките и гревовите на вториот, повикувајќи се на Светото писмо и на уредбите на соборните канони. Карактеристично е што свети Григориј секогаш се расправа за својата позиција. Во исто време, тој се обиде да го зголеми авторитетот на Јануариј во очите на свештенството, гледајќи го тоа како гаранција за ред и стабилност. Писмата до свети Григориј Велики покажуваат дека црковниот живот во регионот на крајот директно зависел од личноста и карактерот на митрополитот. Овој заклучок е во согласност со „Пасторалното правило“ на свети Григориј, во кое е даден идеалот на епископот: само со поседување одредени морални квалитети, епископот може да управува со својата заедница и да го поучи своето стадо и свештенството на вистинскиот пат. Меѓу делата на папата Григориј Двоеслов (590–604), посебно место зазема „Пасторалното правило“ - трактат што го опишува начинот на живот на свештеникот, а исто така дава упатства во согласност со кои тој треба да ја гради својата проповед. Во „Пасторалното правило“ на свети Григориј го формулирал идеалот на свештеникот, кој имал огромно влијание врз делата на другите христијански писатели, па дури и делумно бил отелотворен во катедралните канони 1. Меѓутоа, очигледно е дека во пракса овој идеал не се почитувал секогаш. За среќа, покрај „Пастирското правило“ од Свети Григориј остана и цела збирка писма. Неговиот Регистар епистоларум содржи околу 850 посланија, поделени во 14 книги според бројот на царски обвиненија што дошле за време на неговиот понтификат. Повеќето писма го претставуваат одговорот на понтифот на конкретен случај кој бара негова интервенција и совет 2 . Така, писмата на свети Григориј ни даваат единствена можност да ги анализираме настаните од реалниот живот во сета нивна сложеност и несовршеност. Во оваа смисла, особено индикативни се писмата до Јануариј, епископ на градот Каралис (денешен Каљари), митрополит на Сардинија, чиј случај, според англискиот истражувач Р. Маркус, бил исклучително тежок 3 . Така, Јануариј воопшто не се грижел за побожноста или соодветното однесување на свештениците, не се грижел за своето стадо, а и самиот често ги прекршувал нормите на црковното и световното законодавство. Во текот на 14-те години од неговиот понтификат (кои се совпаднале со времето на епископијата Јануариј), свети Григориј редовно пишувал писма до Сардинија: вкупно има околу 40 од нив, од кои 21 биле упатени до Јануариј. Толку голем број писма неизбежно го привлекува вниманието на истражувачите. Состојба на работите во Сардинија во 6 век. Традиционално се смета дека се смета за пример за одвратно црковно владеење, а обидите на свети Григориј да воспостави ред таму - како доказ за добро познатата слабост на папската моќ во условите на ломбардската инвазија и тековното самоволие на византиските гувернери 5 . Во оваа насока, интересен напис од современиот италијански истражувач Л. Џордано, кој ја испитува реториката и аргументите употребени од свети Григориј во кореспонденција со епископот од Каралис - цитати од Библијата, поткрепени со нормите на законодавството на Јустинијан 6. Сепак, Л. ги предизвикал гревовите и злосторствата на свештениците под негова контрола 7 . Во меѓувреме, прашањето како се развило односот помеѓу Јануариј и свештенството на Сардинија изгледа многу важно, бидејќи ни овозможува да го разјасниме статусот на митрополитот во раносредновековна Италија, како во рамките на црковната провинција, така и во односите со Рим. Вреди да се каже неколку зборови за местото на провинцијата Сардинија во рамките на Универзалната црква. Ако на територијата на Централна и Јужна Италија (вклучувајќи ја и Сицилија) папата имал несомнена власт и како митрополит и како епископ на градот Рим, политички и културен центар, тогаш во Сардинија во градот Каралис веќе од 4 век. постоел митрополит 8. Така, епископот од Каралис уживал одреден степен на автономија од Рим, иако, се разбира, морал да ја почитува во прашањата на верата и црковната дисциплина 9. Сардинија и Рим биле поврзани не само со црква, туку и со економски односи: на островот се наоѓале земјиштето на патримоналното тело на Римската црква, приходот од кој одел директно во Рим. беше Сабинус (писмото III.36, 593 беше упатено до него), а потоа, најдоцна до 598 година, беше заменет од Виталиј. Од писмата до вториот, знаеме дека должностите на бранителот вклучувале организирање на собирање пченица и нејзино испраќање во Рим, 12 купување на робови (mancipia) кои требало да работат на црковните полиња, 13 и, на крај, но не и најмалку важно, интервенција, доколку е потребно, во работите на Сардинија за спроведување на конфликти меѓу митрополитите1. казна наметната од папата 15. Така, бранителите всушност биле извршители на волјата на папата; го информирале и за разни инциденти и конфликти во метрополата. Друг извор на информации е свети Григориј имал писма од своите пријатели и доверливи игуменот Киријак и епископот Феликс 16, кој в. 594 тие го проповедале христијанството на Сардинија 17. Особено, од Феликс и Киријак, папата дознал за конфликтите на Јануариј Каралитански со свештенството на Сардинија 18. Конечно, не може да не се споменат жалбите упатени до папата за самоволието на гувернерот или епископот Јануариј 19 . Писмата од свети Григориј сведочат за непоколеблив интерес на понтифот за состојбата на островот. Можеби најелоквентен доказ за тоа е последното „сардинско“ писмо од септември 603 година, напишано непосредно пред смртта на папата во мај 604 година. Можеби очекувајќи ја својата неизбежна смрт, свети Григориј му укажува на својот бранител Виталиј проблемите на сардинската метропола, кои тој мора да ги реши: поправка и одржување на црквата, оставени поправки и одржување на епископот. фондови итн. 20 Така, писмата на свети Григориј може да се гледаат како инструмент преку кој папата ја контролирал надбискупијата на Сардинија и нејзиниот поглавар, епископот Јануариј. На вториот навистина му требаше постојано следење. Имаше многу тешкотии во метрополата, но главниот проблем беше што Јануариј не сакаше или не можеше да го натера свештенството да почитува дисциплина. Св. Ова му стана јасно на Григориј доста рано - во 593–594 година. За тоа сведочи веќе споменатото писмо IV.9 од септември 593 година, во кое папата укажал на бројни прекршувања на црковните правила и канони. Згора на тоа, на самиот почеток на писмото, папата јасно ја посочува причината за неволјите: според него, на Јануариј му недостига пасторална ревност (pastoralis zelus) 21 22. Во меѓувреме, ако се свртиме кон „Пасторалното правило“, ревноста и трудољубивоста се еден од белезите на добриот пастир23. Всушност, во прекриена форма, свети Григориј јасно му кажал на Јануариј дека му недостигаат квалитети потребни за неговиот чин. Недостатокот на ревност и доследност на Јануариус во спроведувањето на неговите одлуки може јасно да се илустрира со пример од друго писмо. Јануариј му забранил на својот протоѓакон да живее со жени, но се ограничил само на предупредување, па протоѓаконот не го послушал. Откако дознал за тоа, свети Григориј наредил на протоѓаконот да му се одземе достоинството доколку не ја послуша наредбата од 24 јануари. Сепак, мекото срце на Јануариј се манифестираше не само во однос на свештенството. Не сакајќи да влезе во конфликт со властите на островот, тој не сметаше дека е неопходно да ги заштити ниту обичните жители, па дури и свештенството од самоволието на гувернерите. Свети Григориј му укажува дека, според информациите добиени од игуменот Киријак и Феликс, службениците (alaicis iudicibus 25) ги понижуваат свештениците (sacerdotes 26), а Јануариј се третира со презир, а не само самите службеници, туку и нивните помошници 27 воопшто не го почитуваат. Можеби информаторите на папата имале на ум конкретни епископи, особено Маринијан, чие седиште се наоѓало во областа Туритана на Сардинија. На почетокот на понтификатот на свети Григориј Маринијан го информирал за самоволието на управителот на Сардинија, Теодор. Незаконски ги подложил на телесни казни жителите на провинцијата и нејзините свештеници, ги ограбил и ги фрлил во затвор 28. Св. Григориј се сврте кон „непосредниот претпоставен“ на Теодор, африканскиот егзарх Генадиј, и по некое време (не подоцна од 594 година) се појави нов гувернер на Сардинија, 29 меѓутоа, веројатно, ситуацијата на теренот не се промени радикално, а Маринијан, како и другите свештеници, страдаше од самоволието на византиските службеници. Бидејќи немаше потреба да се очекува поддршка од Јануариј, свештениците и монасите на Сардинија почнаа да бараат заштита од моќни магнати и, како резултат на тоа, дојдоа под нивно покровителство. Зависната положба на свештенството и монасите ја уништувала црковната хиерархија на Сардинија, а моќта на Јануариј уште повеќе ќе ослабне, а со тоа и црковната дисциплина. Вака расудувал св. Григориј, кога му нареди на Јануариј да го прекине покровителскиот однос што ги поврзуваше свештенството и световните лица 30. За да ја зајакне својата позиција, папата се сврте кон црковниот закон, толкувајќи ги постојните норми. Тој му напиша на Јануариј дека, според каноните, свештенството е под јурисдикција на нивниот митрополит (tuae... iuris dictioni subdantur); навистина, тоа го потврдуваат многубројните декрети на вселенските и покраинските собори, според кои судењето на свештенството не треба да го врши некој, туку епископ или митрополит 31 . Очигледно, за свети Григориј тоа требало да значи дека бидејќи свештениците се под јурисдикција на митрополитот, тие треба да му се покоруваат само на него. Ако нашето расудување е точно, тогаш имаме интересен пример како свети Григориј нашироко ги толкува нормите на соборните канони за да го убеди Јануариј да воспостави црковна дисциплина. Покрај мрзеливоста и небрежноста, Јануариј поседувал уште една особина која многу ја попречувала неговата способност да врши црковно управување: свети Григориј ја истакнува неговата едноставност (simplicitas). Всушност, бесрамното однесување на функционерите кои го навредуваат свештенството и го презираат самиот Јануариј беше последица на токму оваа едноставност на епископот Каралис 32. Што мислеше Григориј кога го нарече Јануариј симплекс? Пред сè, вреди да се каже дека овој збор на јазикот на свети Григориј не е целосно негативен. Така, во „Морали“, папата цитира стих од книгата Јов, каде што симплексот (во синодалниот превод - беспрекорен) е на исто ниво со епитетите „праведен“ (rectus), „боја страв“ (times Deum) и „отстранување од злото“ (recedens a malo) 33. Next are some simple that their interpretation of „Св. не знаат што е праведно И затоа тие отстапуваат од невиноста на вистинската едноставност, бидејќи не ја постигнуваат доблеста на праведноста и бидејќи, додека не знаат да бидат внимателни во праведноста, не можат да останат невини. Тоа е она што Павле им го всадува на своите ученици со овие зборови: „Сакам да бидете мудри во доброто и прости во злото“ (Рим. 16:19)“ 34. Како што може да се заклучи од коментарот на свети Григориј, понтифот верувал дека едноставноста сама по себе не може да биде клуч за побожен живот; напротив, честопати спречување на простодушноста (прекумерноста) на личноста. преземање на вистинскиот пат. Така беше со Јануариус. Неговите simplicitas се манифестираа особено јасно во случајот со полето на Донат, што длабоко го налути понтифот. Еден ден, пред неделната Литургија, Јануариј, заедно со своите помошници, се прикрал во полето на некој Донат, ја жнеел жетвата и по Литургијата побрзал да се врати на полето за да ги уништи граничните знаци и со тоа да му ги покрие трагите 35 . Жртвата му се обратила на татко му за помош. Свети Григориј се налутил, но размислувајќи, одлучил дека Јануариј станал жртва на сопствената старост и едноставност, и како резултат на тоа, не го казнил самиот епископ, туку неговите советници 36 . Врз основа на овој инцидент, можеме да заклучиме дека концептот на simplicitas вклучува неможност да се разликува лошиот совет од добриот и прекумерната лековерност. Веројатно, поради неговиот карактер, Јануариј не уживал авторитет во очите на свештенството и стадото, што имало најштетно влијание врз црковната дисциплина. И воопшто, како што произлегува од писмата, владиката Каралис не се грижел особено за неа и не секогаш ги исполнувал своите директни должности. Пред сè, тој мораше да се погрижи секој регион да има свој епископ. За недоволното внимание на Јануариј на ова прашање дознаваме од писмото IV.29 од 594 година. Според папата, епископот на Фаусијана, еден од областите на Сардинија, одамна бил назначен од митрополитот, но потоа овој обичај бил укинат; Како резултат на оваа конфузија, одделот остана празен. Свети Григориј му укажал на Јануариј дека без проповедта на пастирот локалните незнабожци останале во својата заблуда и затоа треба што поскоро да интервенираат и да назначат епископ 37. Очигледно, практиката на именување епископ за митрополит на Каралис била широко распространета не само во еден регион, туку и низ цела Сардинија. Индиректна потврда за тоа е уште едно писмо од Григориј упатено до бранителот Виталиј. Папата бара од него да се погрижи Јануариј да не назначува свештеници од Каралитанската црква сами за епископи во празните канцеларии, игнорирајќи ги останатите 38 . Овде е важно да се запамети дека Јануариј бил во речиси постојан конфликт со свештенството на Сардинија. Работите стигнаа до точка што понтифот беше принуден да создаде специјално „биро“ во Рим за да ги разгледува жалбите и побарувањата што доаѓаа од Сардинија 39 . Затоа Јануариј се обидел да ги смести „своите“ луѓе во празните одделенија, но претерал во својот потфат, што го привлекол вниманието на свети Григориј. Меѓутоа, љубопитно е што папата не се обидува директно да влијае на изборот на Јануариј, оставајќи му го последниот збор на Јануариј како шеф на метрополата 40. Меѓутоа, неколку години претходно свети Григориј се обидел да воведе некои критериуми што еден епископ мора да ги исполнува. Така, понтифот дознал дека на Сардинија, епископите кои биле виновни и привремено отстранети од функцијата честопати се враќале на функцијата дури и без да го завршат покајанието. Папата наметна забрана за таквата практика, мотивирајќи ја со повикување на соборните канони 41. Иако тој не посочи конкретна норма, може да се претпостави дека тој мислел на 10-тиот канон на Соборот во Никеја, според кој е изрично забрането да се ракополагаат отпадници (лапсос) во свештенство. Следниот, единаесетти, канон на истиот собор ги утврдува условите на покајанието 42. Текстот на каноните на Никејскиот собор го користи зборот лапси (лт. „лизна, се тркалаше надолу“); и, веројатно, овде станува збор за оние кои се одрекувале од Христа за време на прогонството, т.е. зборот лапси има многу специфично, прилично тесно значење. Меѓутоа, употребата на свети Григориј од истиот збор може да биде индиректен доказ дека папата ги имал на ум токму овие канони на Соборот во Никеја, се разбира, користејќи го зборот лапси во проширена смисла. Вреди да се забележи дека во писмата до Јануариј, свети Григориј никогаш не прецизирал одредена норма, ограничувајќи се на општо повикување на законот на Црквата; можеби тој веруваше дека тоа е доволно, со оглед на неговиот авторитет како папа 43. Понатаму во своето писмо до свети Григориј ги наведува главните критериуми што треба да ги исполни идниот епископ: само така, според свети Григориј, ќе може да се избегне скандал со отпуштање и наметнување на покајание на епископот. Значи, пред сè, кандидатот за епископ мора да биде зрел, образован (особено, да може да чита и да држи проповеди) 44. Треба да се забележи дека од истото барање на свети Григориј почнал да го опишува ликот на идеалниот епископ во неговото „Пасторално правило“ 45, затоа, писменоста и познавањето на светите текстови биле најважните за идните пастори. Заедно со ова, барателот мора да биде дарежлив во давањето милостина (elemosynae amorem habuerunt); понатаму - што е многу важно - да не се биде бигамист и да не припаѓаме на класата на декурион 46. Последното ограничување се должи на фактот што должностите на член на куријата (локалната власт) биле исклучително тешки и биле наследени, па затоа многу декуриони претпочитале да влезат во манастир или да станат свештеници за да избегнат пропаст. Не случајно императорот Константин Велики во 320 година им забранил на декуриите да станат свештеници 47, па во овој случај свети Григориј едноставно го следи словото на царското законодавство. Усогласеноста со критериумите формулирани од папата во неговото писмо до IV.26 требаше да ги отсече сите недостојни кандидати. Папата побара од Јануариј да им ги пренесе овие правила на сите епископи на Сардинија, за отсега натаму да се ракополагаат само достојни луѓе. Свети Григориј I се обиде да го поправи однесувањето на веќе ракоположените свештеници. За да го направи тоа, тој инсистираше на свикување на провинциски совет двапати годишно, како што налагаат резолуциите на каноните на катедралата и постоечките обичаи. Соборот требаше да се занимава со конфликтите меѓу епископите, како и со однесувањето на свештенството и чистотата на нивниот морал. Според свети Григориј, таквиот собор требало да стане нешто како суд, каде што би можело да се разоткрие недостоен и неморален епископ и, напротив, да се зборува за тоа како да се грижи за стадото 48. Очигледно, свети Григориј се надевал дека доколку таков собор се свикува редовно, ќе може да се поправи однесувањето на свештенството. Меѓутоа, не само овој проблем му пречеше на свети Григориј. Судејќи според неговите писма, епископите и ѓаконите на Сардинија често го прекршувале редот на црковните тајни и ритуали - се разбира, со целосно согласност на Јануариј. Така, од писмото IV.9 (сеп. 593) дознаваме дека епископите погрешно крштеваат: двапати го помазуваат челото на бебето, додека епископот треба да го направи тоа еднаш, а првото миропомазание треба да го направи презвитер 49 . Меѓутоа, како што е јасно од друго писмо напишано осум месеци подоцна (мај 594), во некои епископии челото на бебето го помазуваат презвитерите, а не епископите. Веројатно (а тоа го потврдува и следниот текст) дека поради некоја причина овие Цркви немале епископ. Во исто време, таквата практика може да укажува на тоа дека должностите на секој свештеник во 6. век. се уште не е целосно утврдена. Откако дознале за забраната на папата, некои свештеници од Сардинија биле налутени (scandalizatos fuisse) 50 . Св. Григориј мораше да ја разјасни својата позиција: неговата забрана беше диктирана од древен обичај што постоеше во „нашата црква“ (ecclesia nostra), очигледно мислејќи на Римската црква. Сепак, папата дополнително им дозволи на презвитерите да вршат потврда, но само во оние епископии каде што, поради некоја причина, нема епископ 51 . Овие две писма добро ја илустрираат природата на комуникацијата меѓу Сардинија и Рим. Како што е забележано погоре, поминале осум месеци помеѓу папската забрана на презвитерите да вршат помазание и неговото второ писмо. За тоа време, наредбата на папата успеа да дојде од Рим во Каралис, да се прошири низ црквите на Сардинија преку Јануариј и да создаде голема врева во месните заедници, кои во текот на истите осум месеци успеаја да стигнат до свети Григориј (можно е истиот игумен Киријак да му пишал). Затоа, барем во 593–594 г. Поштенската врска меѓу Каралис и Рим беше услужна, а папата веднаш дозна за настаните во Сардинија. Меѓутоа, вршејќи контрола над црковниот живот во Сардинија, свети Григориј покажал одредена флексибилност и податливост. Значајно е што тој, иако накратко, беше принуден да ја оправда својата забрана. Тој не инсистирал на итно и несомнено извршување на неговите упатства: во оние епископи каде што немало епископи, понтифот дозволил отстапување од воспоставениот црковен обичај, бидејќи кршењето на црковниот хиерархиски поредок е сепак помало зло од оставањето на доенчињата без потврда. Оваа добро позната согласност на свети Григориј се однесувала и на личноста на самиот епископ Јануариј. Читајќи ја преписката на понтифот, невозможно е да не се воодушевиме од трпението на папата, кој одвреме-навреме неуспешно го повикува епископот Каралис конечно да воспостави ред во својата митропола. Само еднаш Јануариј бил повикан во Рим на црковен собор - за да го реши неговиот спор со „најелоквентниот човек“ Исидор, кого Јануариј неправедно го анатемисал 52 . Дури и во случајот со полето на Донат, за кое беше дискутирано погоре, понтифот не го казни самиот Јануариј, туку неговите „советници“. Меѓутоа, лишувањето на епископот (а уште повеќе на митрополитот) од неговиот чин било многу проблематично; на пример, за време на понтификатот на Григориј, само шест епископи биле лишени од столовите 53; оваа околност ја одредила подготвеноста на Папата за компромис. Ситуацијата во Сардинија дополнително се усложнуваше со самоволието на гувернерите: за да се одбранат интересите на обичните земјопоседници, моќта и авторитетот на митрополитот мораше да бидат неспорни, па отворениот конфликт на свети Григориј и Јануариј може да доведе до криза. Свети Григориј Велики решил да постапи поинаку. Најпрво, тој се обидел да му ја всади на Јануариј ревноста и ревноста неопходни за еден епископ. Можеби најелоквентно е писмото IX.11 (октомври 598), напишано по инцидентот со полето на Донат. Во него свети Григориј го потсетил својот дописник дека е назначен да ги чува душите, а не да го зголемува богатството 54. Папата се сетил на параболата за талантите (Матеј 25,14–30) и почнал да го убедува Јануариј да ја употреби сета своја ревност (studium) и да се грижи (sollicitudinemadhibere пред Господа да му се јави на својот талент - да му се јави на својот талент пред Господа) јато. Само така, според свети Григориј, Јануариј ќе може да прими вечна слава 55. Згора на тоа, сегашното несоодветно однесување на епископот Каралис не може, а да не го растажи епископот Римски, бидејќи и двајцата припаѓаат на иста Црква и се поврзани меѓу себе како членови на едно тело 56 . Така, како што гледаме, за својот аргумент, свети Григориј користи повикување на Библијата, а исто така се повикува на ликот на идеален пастир. Свети Григориј не само што го поучил Јануариј, туку со сите сили се обидел да го врати неговиот авторитет во очите на свештенството и стадото. Така, во веќе споменатото писмо IV.26, Папата бара од епископот Каралис да им го стави на вниманието на сите епископи барањата за апликантите за оваа позиција. Свети Григориј искрено признал дека не сака директно да им пишува, за да не го намали достоинството на Јануариј како митрополит 57 . Друга интервенција на свети Григориј во црковниот живот на Сардинија се должи на фактот што некои епископи всушност престанале да зависат од Јануариј. Посебно, бискупите решиле да го прекршат древниот обичај и престанале да го прашуваат Јануариј за денот на Велигден 58. Освен тоа, некои од нив се осмелиле да го напуштат островот без знаење и без дозвола на митрополитот 59. Внимание свети Григориј на таквото однесување на епископите и неговите обиди да ги запре овие прекршувања, потпирајќи се на одлуките на соборот за зголемување на неговата желба. митрополит 60. Дури и во конфликтот меѓу неговиот бранител Виталиј и Јануариј, св. Григориј застана на страната на вториот. Кога свештениците од Каралис почнаа да се жалат на Јануариј и најдоа заштита пред лицето на бранителот, папата му забрани да обезбеди каква било заштита на бунтовниците 61. Сите овие примери докажуваат дека една од најважните задачи на свети Григориј била да ги врати и одржува авторитетот и влијанието на Јануариј во неговата метропола, за да може достојно да ја води црквата на Сардин. Значи, писмата на Григориј се одличен извор кој го илустрира статусот на епископот и состојбата во митрополијата на Сардинија на крајот на 6 век. Од гледна точка на свети Григориј, причината за сите проблеми е приматот на Каралис - митрополитот Јануариј, кому му недостига ревност, ревност, мудрост и авторитет за да го спроведува црковното управување. Примерот на Јануариј одлично ја илустрира улогата на епископот, а особено на митрополитот, во животот на христијанските заедници: неговите недостатоци и злодела доведуваат до нарушување на црковната дисциплина, до немири, до самоволие на магнатите итн. не може да ги заузда намерните магнати. Тој не е во состојба да воспостави ред во метрополата: епископите и свештенството се однесуваат несоодветно, не слушајќи ги опомените на митрополитот. Свети Григориј Велики бил крајно депресивен за моменталната ситуација, што може да се види од бројот на писма што ги напишал до Сардинија. Моќта на папата сè уште не била доволно силна за да му го одземе достоинството на Јануариј, па понтифот морал да го врати редот во метрополата на други начини. Така, папата му објасни на Јануариј како треба да се однесува еден митрополит, какви мерки треба да преземе во даден случај. Карактеристично е што папата, по правило, не ја диктирал едноставно оваа или онаа одлука, туку ја поддржувал својата позиција повикувајќи се на соборните канони, притоа дејствувајќи како ментор и арбитер. Свети Григориј никогаш директно не интервенирал во црковниот живот на Сардинија, давајќи само општи препораки, додека решавањето на конкретните прашања останало на митрополитот Каралис. Причината беше тоа што свети Григориј Велики се обиде да ја врати власта на Јануариј во очите на свештенството од Сардинија. Дури тогаш, според понтифот, ќе може да ја одржува црковната дисциплина и да влијае врз свештенството, кое, за жал, не секогаш го слушало. „Сардинските“ писма до свети Григориј покажуваат колку е значајна фигурата на митрополитот во црковниот живот на регионот на Сардинија, бидејќи, не поседувајќи ги потребните квалитети, не можел ефективно да управува со заедниците што му биле доверени. Во оваа смисла, „Пасторалното правило“ не е апстрактен трактат за идеалниот пастир, туку еден вид настава составена врз основа на вистински набљудувања на свети Григориј. Доказ (иако со контрадикторност) за значењето на зборовите формулирани од свети Григориј Идески е неговата преписка со Јануариј и Виталиј. 1. Marey E. S. Кодекс на Теодосиј за должностите на викар и гувернери на покраината // Историски билтен. 2017. Vol. 19. стр. 320–336. 2. Свети Григориј Велики (Двоеслов). Пасторалното правило, или за пасторалната служба / Д. Подгурски, превод. од лат. М., 2011 година. 3. Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Alle origini del Medioevo. Рим, 2004 година. 4. Castaldi L. II Registrum epistolarum di Gregorio Magno // Filologia mediolatina. Студии за средновековни латински текстови и нивниот пренос. Ривистадела Фондација Ецио Франческини. 2004. Ред. XI. Стр. 55–98. 5. Даден Ф. Х. Григориј Велики. Неговото место во историјата и мислата. Л., 1905. Ред. Јас. 6. Eidenschink J. A. Изборот на епископи во писмата на Григориј Велики со додаток на палиумот. Вашингтон, 1945 година. 7. Forlin Patrucco M. Registrum epistolarum // Scrittura e storia. За една книга на операта на Грегорио Магно. Фиренца, 2005, стр. 339–356. 8. Giordano L. Giustizia e potere giudiziario ecclesiastico nell’epistolario di Gregorio Magno. Бари, 1997 година. 9. Giordano L. I “crimina” di Gianuario // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, ед. Фиренца, 2007, стр. 151–160. 10. Guillou A. L'évêque dans la société méditerranéenne du VIe–VIIe siècles. Un modèle // Bibliothèque de l’Ecole des Chartes. Vol. 131. П., 1973. стр. 5–19. 11. Guillou A. Régionalisme et indépendance dans l’Empire Byzantin au VIIe siècle. Пример на егзархат и де ла Пентапол д'Италија. Рим, 1969 година. 12. Маркус Р. А. Григориј Велики и неговиот свет. Кембриџ, 1997 година. 13. Markus R. A. Gregory the Great’s pagans // Верување и култура во средниот век / R. Gameson, H. Leyser, eds. Оксфорд, 2001, стр. 23–34. 14. Martínez Díez G., Rodríguez F. La colección canónica hispana. Vol. III: Concilios griegos y africanos. Мадрид, 1982 година. 15. Meloni P. La missione del vescovo in san Gregorio Magno // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G.G. Ричи, ед. Фиренца, 2007, стр. 59–68. 16. Norberg D. Qui a состав les lettres de saint Grégoire le Grand? // Studi medievali. 1980. Ред. 21 (1). Стр. 1–18. 17. Padoa-Schioppa A. Gregorio Magno giudice // Studi medievali. 2010. 51 (2). 581-610 стр. 18. Recchia V. Gregorio Magno e la società agricola. Рома, 1978 година. 19. Ричардс Ј. Божји конзул. Животот и времето на Григориј Велики. Л., 1980 година. Види, на пример: Guillou A. L’évêque dans la société méditerranéenne du VIe–VIIe siècles. Un modèle // Bibliothèque de l’Ecole des Chartes. 131. П., 1973. Стр. 5–19; Meloni P. La missione del vescovo in san Gregorio Magno // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, ед. Фиренца, 2007, стр. 59–68. Овој идеал е накратко формулиран на почетокот на втората книга на трактатот (види: Св. Григориј Велики (Двоеслов). За составувањето и постоењето на регистарот на писмата на Григориј, види: Norberg D. Quiacomposé leslettresdesaint Grégoire le Grand? // Студимедиевали. 1980. Ред. 21 (1). Стр. 1–18; Castaldi L. II Registrum epistolarum di Gregorio Magno // Filologia mediolatina. Студии за средновековни латински текстови и нивниот пренос. Ривистадела Фондација Ецио Франческини. 2004. Ред. XI. Стр. 55–98; Forlin Patrucco M. Registrum epistolarum // Scrittura e storia. За една книга на операта на Грегорио Магно. Firenze, 2005. P. 339–356 итн. Маркус Р.А. Григориј Велики и неговиот свет. Кембриџ, 1997 година, стр. 110–111. Можеби почесто отколку во Сардинија, свети Григориј им пишувал само на Сицилија, каде што се наоѓале земјите на папското наследство, и на франкиските епископи, кои ги обвинувал за симонија. Даден Ф.Х. Григориј Велики. Неговото место во историјата и мислата. Л., 1905. Ред. И.П. 366–367; Ричардс Ј. Божји конзул. Животот и времето на Григориј Велики. Л., 1980. Стр. 114–117; Маркус Р.А. Григориј Велики и неговиот свет. Кембриџ, 1997, стр. 81–82, 110–111; Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Alle origini del Medioevo. Рома, 2004. Стр. 126–127. Џордано Л. I “crimina” di Gianuario // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, ед. Фиренца, 2007, стр. 151–160. Џордано. I “crimina” di Gianuario... R. 156. Да, свети Атанасиј Велики го нарекол Луцифер Каларитански „Митрополит на Сардинските Острови“ (ὁ μητροπ ό λεως τ ω ͂ ν ϰ ατὰ Σαρδιν ί αν ν ή σων) (Athanas. Alex. Apol. de fuga sua. Спореди: Athanas. Zamarkkha интересен за ова Е. Види: Dudden. Оп. цит. стр. 357–358; Guillou A. Régionalisme et indépendance dans l’Empire Byzantin au VIIe siècle. Пример на егзархат и де ла Пентапол д'Италија. Рим, 1969, стр. 163–164. Повеќето земји биле на Сицилија, но одредени територии кои припаѓале на наследството на Свети Петар, биле лоцирани и во Кампанија, Брутија, Апулија-Калабрија, Сардинија, Галија, Далмација. За повеќе детали видете: Dudden. Оп. цит. Стр. 296–320; Recchia V. Gregorio Magno e la società agricola. Рома, 1978. Стр. 11; Маркус Р.А. Григориј Велики и неговиот свет. Кембриџ, 1997, стр. 112–124. Маркус. Оп. цит. Стр. 112–124; Ричардс. Оп. цит. Стр. 126–139. Грег. Еп. IX. 2. Цитат. од: S. Gregorii Magni Registrum epistolarum (Corpus Christianorum. Series Latina. Vol. 190A) D. Norberg. ед. Т. 1–2. Турнхолти: Бреполс, 1982 година Грег. Еп. IV.23, 25, 26; IX.1. Писмата до свети Григориј укажуваат на тоа дека селското население на Сардинија кон крајот на VI век. продолжил да практикува пагански култови со целосно договарање на византиската управа и епископот Јануариј (Greg. Ep. IV.23, 26, 29; V.38; IX.205. Види исто така: Markus. Op. cit. P. 81–82; Idem. Gregory the Great’s pagans / R. Leyser, ed Oxford, 2001. Стр. 23–34. Boesch Gajano S. Грег. Еп. I.46, 47, 59; VIII.35; IX.1, 196, 198; X.3; XIII.4. Грег. Еп. IV.9: „На крајот на краиштата, требаше да бидете ревносно поттикнати од самата пастирска ревност, за и без наша поддршка да го зачувате стадото безбедно и разумно примено и внимателно и внимателно да го зачувате од киднапирање од лукавите непријатели (во натамошниот текст, освен како што е поинаку наведено, мојот превод.“ - E. M. instigare debuerat, ut gregem quem suscepistis etiam sine nostro sollacio salubriter ac prouide tuereris et a callidis inimicorum subreptionibus cum diligenti circuminspectione seruares). Во овој и во други случаи, печатните грешки во правописот на латинските зборови беа поправени. – Уредник на ABC of Faith. Грег. Рег. Минатото. II.1: „Човек мора да биде... непоколеблив поборник на вистината пред злите...“ – прев. Д. Подгурски (Sit ergo, necesse est, ... contra delinquentium uitia per zelum iustitia erectus...). Грег. Еп. IV.26: „Како што слушнав, ти му забрани на твојот протоѓакон да живее со жени, но тој до ден-денес не дава ниту денар за твојата забрана. И ако не ја послуша твојата заповед, посакуваме да биде лишен од неговите свети заповеди“ despiceris Qui nisi iussioni tuae patuerit, eum a sacro ordine oolumus esse priuatum). Терминот iudex во доцната империја не означувал само судија, туку и гувернер на провинција - лице на кое му е доделена не само административна и финансиска, туку и судска моќ (види: Кодекс на Теодосиј: CTh. I. 15–16; превод на руски: Marey E. S. Code of Theodosius за должностите на гувернерите на провинциите Буллет. Issue 19. P. 320–336). Овој термин може да имплицира епископ (види: Isidori De eccl. off. II. 5), но јас намерно го користам поопштиот збор „свештеник“ за да избегнам претесно толкување. Грег. Еп. IV.26: „Од извештајот на нашиот брат и со-епископ Феликс и игумен Киријак, дознавме дека на островот Сардинија лаичките гувернери ги угнетуваат свештениците, а нивните слуги воопшто не те сметаат тебе, наш брат,“ (Fratris et coepiscopi nostri Felicis et Cyriaci abbatis relationussulododine agnoodu laicis iudicibus opprimantur et fraternitatem tuam ministri sui despiciant). Види писмо IV.25 упатено до гувернерот на Сардинија Забарда (Gregorius Zabardae duci Sardiniae). Грег. Еп. IV.24: „Монасите и свештените лица нека избегнуваат состаноци и покровителство на мирјаните. Нека бидат целосно под твоја јурисдикција, според каноните, за поради твојата слабост, брате мој, да не се наруши дисциплината на Црквата чијшто првенец сте. dissoluatur ecclesiae). Видете, на пример, Conc. Халкид. може.9: Quod non oporteat clericos praetermisso episcopo ad saecularia iudicia commeare; Конц. III Картаг. може.9: Vt clerici publica iudicia non appellent (цитирано од: Martínez Díez G., Rodríguez F. La colección canónica hispana. Vol. III: Concilios griegosy africanos. Мадрид, 1982). Грег. Еп. IV.26: „Од извештајот на нашиот брат и соепископ Феликс и игумен Киријак, дознавме дека на островот Сардинија лаичките управници ги угнетуваат свештениците, а нивните слуги воопшто не те сметаат тебе, наш брат. И додека се препуштате само на едноставниот живот, дисциплината, како што гледаме, ја запоставувате. Затоа, те молам, без да наведуваш никакви околности, да владееш со Црквата што Бог ти ја доверил, да ја одржуваш дисциплината на свештенството и да се трудиш да не се плашиш од ничии зборови“. туам министерство суи презир. Dumque solum simplicitati a uobis studetur, quantum uidemus, disciplina neglegitur. Грег. Морално. I.2: Nonnulli namque ita sunt simplices, ut rectum quid sit ignorent. Sed eo verae simplicitatis innocentiam deserunt, quo ad virtutem rectitudinis non surgunt; Quia dum cauti esse per rectitudinem nesciunt, nequaquam innocentes persistere per simplicitatem possunt. Hinc est quod Paulus discipulos admonet dicens: Volo vos sapientes esse in bono, simplices autem in malo (Рим. XVI.19). Грег. Еп. IX.1: „Зашто ми рекоа дека во неделата, пред да ја служиш свечената литургија, си отишол на полето на носителот на ова писмо за да ја жнееш жетвата, а по жетвата си ја отслужил свечената литургија. И по свечената Литургија, не се плашел да ги искорнеш граничните ознаки на неговиот домен“ (Diminihicormum questip dipepepepe. missarum sollemnia celebrares, ad exarandem messem latoris praesentium perrexisti et post exarationem eius missarum sollemnia celebrasti. За анализа на овој инцидент, видете го делото: Џордано. I “crimina” di Gianuario... Стр. 154. Исто: „И иако казната треба да ви биде укината, бидејќи знаеме за твојата едноставност заедно со староста, засега ќе молчиме. Но, наредуваме оние по чии совети постапивте така да бидат екскомуницирани од Црквата два месеци...“ interim tacemus Eos uero quorum consiliis haec egisti in duobus mensibus excommunicatos esse decernimus...). Спореди: Џордано. I “crimina” di Gianuario… R. 152–153. Грег. Еп. I.29: „Нам ни дојде до знаење дека во едно место во провинцијата Сардинија, што се нарекува Фаусијана, постоеше обичај да се постави епископ, но одамна беше укинат. антички обичај, побрзај да инсталираш примат...“ quosdam illic paganos remanere cognouimus et ferino degentes modo Dei cultum penitus ignorare, hortamur fraternitatem tuam ut illic secundum pristinum modum ordinare festinet antistitem...) Грег. Еп. XIV.2: „Во однос на црквите во кои, како што истакнавте, нема епископи, му пишавме на нашиот преподобен брат и соепископ Јануариј дека треба да ги постави, меѓутоа, на таков начин што епископите не се избираат само од неговата Црква“ coepiscopo nostro scripsimus ut eas debeat ordinare, sic tamen, ut non omnes ad episcopatum de ecclesia ipsius eligantur). Ричардс. Оп. цит. Р. 117. Eidenschink J. A. Изборот на епископи во писмата на Григориј Велики со додаток на палиумот. Вашингтон, 1945, стр. 44–45. Грег. Еп. IV.26: „Исто така, ни дојде до знаење дека некои кои се лишени (лапсос) од светото достоинство, било после или пред покајанието, повторно се повикани да служат. paenitentiam, administerio sui officium reuocari Quod omnino prohibemus, et in hac re sacratissimi quoque canones). Конц. Никаен. Кан.10: „За ракополагање на паднатите клирици“. Ако некој од паднатите бил ракоположен поради незнаење или небрежност на оние што ракополагале, тоа не ја намалува моќта на црковното владеење; нека бидат отфрлени веднаш штом тоа ќе се открие“ (De lapsis clericis ordinatis. Quicumque ex his qui lapsi sunt et per ignorantiam ordinati sunt uelc ontemptu eorum qui eos ordinauerunt, hoc non praeiudicant regulae ecclesiastimponiticae). Nicaen може.11: De his qui sponte lapsi sunt qualiter debeant paenitere. Padoa-Schioppa A. Gregorio Magno giudice // Studi medievali. 2010. Vol.51 (2). 592-596 стр. Грег. Еп. IV.26: „И за да не загинат оние што се ракоположени, прво треба да се размисли кои да се ракополагаат: прво да се разгледа колку години имаат, дали имаат желба за проповед и читање, дали сакаат да даваат милостина“ annis plurimis fuit, si studium orationis, lectionis, si elemosynae amorem habuerunt). Григориј Двоеслов. Правилото е пасторално. I.1: „И, сепак, често се случува да се види дека оние кои воопшто не се запознаени со духовните правила, не се плашат да се претстават како лекари на душите, додека оние кои не ја знаат моќта и дејството на билките и мастите не се осмелуваат да се претставуваат како физички лекари“ (превод Д. Подгурски) Грег. Еп. IV.26: „Исто така, треба да прашате дали тој одеднаш бил бигамист. Исто така, вреди да се земе предвид дали е неписмен или дали тој, подложен на курија, нема да биде принуден, откако ќе добие свети наредби, да се врати на извршување на јавните должности“ (Quaerendum quoque est ne fortasse fuerit ligamus, neutternoxiam. curiae compellatur post sacrum ordinem ad exactionem publicam redirect). CTth. XVI.2.3, а. 320, Константин. Грег. Еп. IV.9: „Исто така, посакуваме да свикувате епископски собор двапати годишно: тоа, како што велат, бил обичај во вашата провинција, тоа го пропишува и авторитетот на каноните на катедралата, така што ако некој меѓу нив (епископите - Е. душите, поставете го [случајот] на разгледување на неговиот татко“ (Episcoporum etiam concilia, sicut tam tuae mos dicitur fuisse prouinciae quam quod sacrorum canonum auctoritate praecipitur, bis in anno celebrare te uolumus, ut et si quis во формат на општествен дискусија, како што е меѓу другото, социјално оправдано, оправдано оправдано дејствие. fratrum possit increpatione redargui, et pro securitate commissi gregis animarumque statu paterna ualeat circum inspectione tractari.). сре: конц. Антиохија. 20: Vtbis in anno synodus celebretur; Конц. Халкид. 19: Quod oporteat per prouincias bis in anno conciliumfi eri. Грег. Еп. IV.9: „Епископите да не претпоставуваат дека двапати ќе ги помазаат челата на доенчињата при крштевањето, туку старешините нека ги помазат нивните гради, така што епископите потоа ќе ги помазаат нивните чела“ pectore, ut episcopi in postmodum tangere debeant in fronte). Грег. Еп. IV. 6: „И, исто така, ни дојде дека некои беа огорчени од нашата забрана старешините да ги помазуваат со Божиќ оние што ќе ги крстат“ (Peruenit quoque ad nos quosdam scandalizatos fuisse, quod presbyteros chrismate tangere eos qui baptisantimus sunt). Грег. Еп. IV.26: „Ова го направивме според древниот обичај на нашата Црква. Но, ако поради тоа се многу вознемирени таму каде што нема епископи, тогаш признаваме дека и старешините треба да си ги помазат челата со Божиќ при крштевањето“ (Et nos secundum usum ueterem ecclesiae nostrae feciomquinitoc. Sed. episcopi desunt, ut presbyteri et in frontibus baptizandos chrismate tangere debeant concedimus). Видете Грег. Еп. II.41, III.36. Ричардс. Оп. цит. Стр. 114–115. Грег. Еп. IX.11: „Знајте дека добивте влада која не се грижи за земните работи, туку за душите“ (Non terrenarum rerum curam sed animarum te ducatum suscepisse cognosce). Грег. Еп. IX.11: „Значи, за ова (да се грижиш за душите. - Е.М.) зајакни го твоето срце, на тоа мора да ги насочиш сите твои грижи и ревност и повнимателно да размислуваш за користа за нив, така што кога, при доаѓањето на Господ, ќе Му ги вратиш талентите што Тој ти ги доверил, да бидеш достоен да го примиш од Него и да се издигнеш од Него во верните плодови на верата. ergo cor fi gere, ibi sollicitudinem, ibi totum debes studium adhibere atque de earum lucro diligentius cogitare, ut, dum uenienti Domino multiplucata quae tradidit talenta reddideris, retributionis ab eo fructum consequi et atern fidegloriam et aternaeles). Грег. Еп. IX.11: „Бидејќи ние сме еден член на телото на нашиот Откупител, ме мачи твојата вина како што се радувам на доброто дело“ (Nam dum unum in redemptoris nostri corpore membrum sumus, sicut in culpa tua dilaceror, ita quoque et in bona actione laetifi cor). Грег. Еп. IV.26: „Што ти напишавме, брате наш, извести ги сите твои епископи, бидејќи не сакав да им пишувам, за да не се чини дека го омаловажувам твоето достоинство“ uiderer imminuere). Грег. Еп. IX.203: „Знаеме дека обичајот на вашиот остров е таков што кога по празнувањето на Велигден одите или испратите свои претставници кај митрополитот, тој мора писмено да ве извести за денот на следниот Велигден, без разлика дали знаете за тоа или не. insulae post paschalem festiuitatem uobis euntibus aut directis responsalibus uestris ad metropolitam uestrum, utrum sciatis an minime ipse uobis de uenturo pascha scripta debeat denuntiatione mandare, хомосексуалец, оценето лице. quoque ad non oboediendum corda peruertunt). Грег. Еп. IX.203: „На ова се додава фактот дека некои од вас, одејќи во странство на бизнис поврзани со нивните Цркви, се осмелуваат да одат таму без да го известат и без да добијат писмо од споменатиот митрополит, како што пропишува редот на каноните“ cognitione uel epistulis, sicut canonum ordo constituit, audeant ambulare). Конц. Картаг. III. може. 1: Ut comprouinciales episcopi de pascha suum primatem inquirant; може. 28: Vt episcopus sine formata metropolitan longius non profi ciscatur. Спореди: Giordano L. Giustizia e potere giudiziario ecclesiastico nell’epistolario di Gregorio Magno. Бари, 1997 година. Стр. 59. Грег. Еп. IX.204: „Известени сме дека некои свештеници на Каралитанската црква го прекршуваат поредокот воспоставен од нивниот епископ и бараат ваша поддршка и заштита од него, и затоа тие - што е тешко да се изговорат - стануваат бунтовници... Затоа, нека вашето искуство никогаш не се осмели да преземе нешто такво...“ episcopi contra eum solacium tuaed efensionis exquirant atque per hocilli, quod dici graue est, contumaces exsistant.