Disciplina Clericorum სარდინიაში, VI საუკუნე. გრიგოლ დიდის წერილების მიხედვით

პუბლიკაცია მომზადდა რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის გრანტის მხარდაჭერით ახალგაზრდა რუსი მეცნიერების - მეცნიერებათა კანდიდატების სახელმწიფო მხარდაჭერისთვის: რომაული სამართლებრივი კონცეფციების ინტერპრეტაცია გრიგოლ დიდის ნაშრომებში და შუა საუკუნეების სამართლებრივი კულტურის ფორმირება (MK-885.2017.6). სტატიაში განხილულია სარდინიის მეტროპოლიის საეკლესიო ცხოვრება VI საუკუნეში. წმინდა გრიგორი დვოესლოვის წერილების საფუძველზე. სარდინიის მიტროპოლიტმა იანვარიუსმა ვერ შეძლო კუნძულზე წესრიგის უზრუნველყოფა, დაქვემდებარებული სასულიერო პირების ქცევის მონიტორინგი და თვითონაც არაერთხელ აღმოჩნდა დანაშაულებებში ჩართული. სტატიაში განხილულია სარდინიაში სასულიერო პირების მიერ საეკლესიო დისციპლინის დარღვევისა და საეკლესიო საბჭოების დადგენილებების შეუსრულებლობის სხვადასხვა მაგალითები. ამგვარად, მღვდლები ხშირად არაადეკვატურად იქცეოდნენ: გარყვნილები იყვნენ, არ უსმენდნენ მიტროპოლიტს და არასწორად ნათლავდნენ. პროვინციის საბჭო იშვიათად იწვევდა და ზოგიერთი დეპარტამენტი, იანვარიუსის ზედამხედველობის გამო, შეუვსებელი რჩებოდა. ეს ყველაფერი ძალიან დამთრგუნველი იყო წმინდა გრიგოლ დიდისთვის, რომელიც მთელი ძალით ცდილობდა კუნძულზე საეკლესიო დისციპლინის განმტკიცებას. იანვარიუსისადმი მიწერილ წერილებში პაპი განიხილავდა ამ უკანასკნელის შეცდომებს და ცოდვებს, მიმართავდა წმინდა წერილს და საკრებულოს კანონების დადგენილებებს. დამახასიათებელია, რომ წმინდა გრიგოლი ყოველთვის კამათობს თავის პოზიციაზე. ამასთან, იგი ცდილობდა იანვარიუსის ავტორიტეტის გაზრდას სასულიერო პირების თვალში, ამას ხედავდა წესრიგისა და სტაბილურობის გარანტიად. წმინდა გრიგოლ დიდისადმი მიწერილი წერილები აჩვენებს, რომ რეგიონის საეკლესიო ცხოვრება საბოლოოდ პირდაპირ იყო დამოკიდებული მიტროპოლიტის პიროვნებასა და ხასიათზე. ეს დასკვნა შეესაბამება წმიდა გრიგოლის „პასტორალურ წესს“, რომელშიც მოცემულია ეპისკოპოსის იდეალი: ეპისკოპოსს მხოლოდ გარკვეული ზნეობრივი თვისებების ფლობით შეუძლია თავისი თემის მართვა და სამწყსოსა და სამღვდელოებას ჭეშმარიტ გზაზე დარიგება. პაპ გრიგოლ დვოესლოვის (590–604) ნაშრომებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია „პასტორალურ წესს“ - ტრაქტატს, რომელიც აღწერს მღვდლის ცხოვრების წესს და ასევე იძლევა მითითებებს, რომლის მიხედვითაც მან უნდა ააგოს თავისი ქადაგება. წმიდა გრიგოლმა „პასტორალურ წესში“ ჩამოაყალიბა მღვდლის იდეალი, რომელმაც უდიდესი გავლენა მოახდინა სხვა ქრისტიანი მწერლების შემოქმედებაზე და ნაწილობრივ განასახიერა კიდეც საკათედრო კანონებში 1. თუმცა აშკარაა, რომ პრაქტიკაში ეს იდეალი ყოველთვის არ იყო დაცული. საბედნიეროდ, წმინდა გრიგოლისგან „პასტორალური წესის“ გარდა დარჩა წერილების მთელი კოლექცია. მისი რეესტრის ეპისტოლარი შეიცავს დაახლოებით 850 ეპისტოლეს, რომლებიც დაყოფილია 14 წიგნად იმპერიული ბრალდებების რაოდენობის მიხედვით, რომლებიც მოვიდა მისი პონტიფიკაციის დროს. წერილების უმეტესობა წარმოადგენს პონტიფიკოსის პასუხს კონკრეტულ საქმეზე, რომელიც მოითხოვს მის ჩარევას და რჩევას 2 . ამრიგად, წმინდა გრიგოლის წერილები გვაძლევს უნიკალურ შესაძლებლობას გავაანალიზოთ რეალურ ცხოვრებაში მომხდარი მოვლენები მთელი მათი სირთულითა და არასრულყოფილებით. ამ თვალსაზრისით განსაკუთრებით საჩვენებელია წერილები ქალაქ კარალისის (თანამედროვე კალიარი) ეპისკოპოსის, სარდინიის მიტროპოლიტის, იანვარიუსისადმი, რომლის საქმე, ინგლისელი მკვლევარის რ. მარკუსის აზრით, უკიდურესად რთული იყო 3 . ამრიგად, იანვარიუსს საერთოდ არ ადარდებდა ღვთისმოსაობა ან მღვდლების სათანადო ქცევა, არ ადარდებდა თავის სამწყსოს და თავადაც ხშირად არღვევდა საეკლესიო და საერო კანონმდებლობის ნორმებს. წმიდა გრიგოლი თავისი პონტიფიკაციის 14 წლის განმავლობაში (რომელიც იანვარიუსის ეპისკოპოსობის დროს დაემთხვა) რეგულარულად წერდა წერილებს სარდინიაში: საერთო ჯამში დაახლოებით 40-მდეა, მათგან 21 იანვარიუსის მისამართით. ასოების ასეთი დიდი რაოდენობა აუცილებლად იპყრობს მკვლევართა ყურადღებას. ვითარება სარდინიაში VI საუკუნეში. იგი ტრადიციულად განიხილება, როგორც ამაზრზენი საეკლესიო მმართველობის ნიმუშად, ხოლო წმინდა გრიგოლის მცდელობა, აღედგინა იქ წესრიგი - როგორც პაპის ძალაუფლების ცნობილი სისუსტის მტკიცებულება ლომბარდების შემოსევის პირობებში და ბიზანტიელი გამგებლების მუდმივი თვითნებობა 5 . ამასთან დაკავშირებით, საინტერესო სტატია თანამედროვე იტალიელი მკვლევარის ლ. ჯორდანოს მიერ, რომელიც იკვლევს წმინდა გრიგოლის მიერ კარალისის ეპისკოპოსთან მიმოწერაში გამოყენებულ რიტორიკას და არგუმენტებს - ციტატები ბიბლიიდან, იუსტინიანეს კანონმდებლობის ნორმებით მხარდაჭერილი. პროვოცირება მოახდინა მისი კონტროლის ქვეშ მყოფი მღვდლების ცოდვები და დანაშაულებები 7 . იმავდროულად, ძალიან მნიშვნელოვანია კითხვა, თუ როგორ განვითარდა ურთიერთობა იანვარიუსსა და სარდინიის სასულიერო პირებს შორის, რადგან ეს საშუალებას გვაძლევს განვმარტოთ მიტროპოლიტის სტატუსი ადრეული შუა საუკუნეების იტალიაში, როგორც ეკლესიის პროვინციაში, ასევე რომთან ურთიერთობაში. ღირს ორიოდე სიტყვის თქმა საყოველთაო ეკლესიის ფარგლებში სარდინიის პროვინციის ადგილის შესახებ. თუ ცენტრალურ და სამხრეთ იტალიის ტერიტორიაზე (სიცილიის ჩათვლით) პაპს უდავო ავტორიტეტი ჰქონდა როგორც მიტროპოლიტი, ასევე როგორც ეპისკოპოსი ქალაქ რომის, პოლიტიკური და კულტურული ცენტრის, მაშინ სარდინიაში ქალაქ კარალისში უკვე IV საუკუნიდან. არსებობდა მიტროპოლიტი 8. ამრიგად, კარალისის ეპისკოპოსი სარგებლობდა რომიდან გარკვეული ავტონომიით, თუმცა, რა თქმა უნდა, მას უნდა დაემორჩილა რწმენისა და საეკლესიო დისციპლინის საკითხებში 9. სარდინიასა და რომს აკავშირებდა არა მხოლოდ ეკლესია, არამედ ეკონომიკური ურთიერთობებიც: რომის ეკლესიის საგვარეულო ორგანოს მიწები მდებარეობდა კუნძულზე, საიდანაც შემოსავალი პირდაპირ რომში 10-ს მიდიოდა. ამ სამკვიდროს აკონტროლებდნენ დამცველები - რომაული კურიის ჩინოვნიკები, სასულიერო პირები ან ბერები, რომლებიც ასრულებდნენ პაპის 11-ე ბრძანებებს. იყო საბინუსი (წერილი III.36, 593 მას მიმართა), შემდეგ კი, არაუგვიანეს 598 წელს, იგი შეცვალა ვიტალიმ. ამ უკანასკნელისადმი მიწერილი წერილებიდან ვიცით, რომ დამცველის მოვალეობა მოიცავდა ხორბლის შეგროვების ორგანიზებას და რომში გაგზავნას, 12 მონების (mancipia) ყიდვას, რომლებიც უნდა ემუშავათ ეკლესიის მინდვრებში, 13 და, ბოლოს, რაც არანაკლებ მნიშვნელოვანია, ჩარევა, საჭიროების შემთხვევაში, სარდინიის საქმეებში, მაგალითად, მიტროპოლიტებს შორის. პაპის მიერ დაწესებული სასჯელი 15. ამრიგად, დამცველები ფაქტობრივად პაპის ნების აღმსრულებლები იყვნენ; მათ ასევე აცნობეს მას მეტროპოლიაში სხვადასხვა ინციდენტისა და კონფლიქტის შესახებ. ინფორმაციის კიდევ ერთი წყაროა წმინდა გრიგოლს ჰქონდა წერილები მისი მეგობრებისა და მესაიდუმლეებისგან აბატი კირიაკოსისა და ეპისკოპოსის ფელიქს 16-ისგან, რომლებიც ქ. 594 ისინი ქადაგებდნენ ქრისტიანობას სარდინიაში 17. კერძოდ, ფელიქსისა და კირიაკუსისგან, პაპმა შეიტყო იანვარიუს კარალიტანელის კონფლიქტების შესახებ სარდინიის სამღვდელოებასთან 18. და ბოლოს, არ შეიძლება არ აღინიშნოს პაპისადმი მიმართული საჩივრები გუბერნატორის ან ეპისკოპოსის იანვარიუსის თვითნებობის შესახებ 19 . წმინდა გრიგოლის წერილები მოწმობს პონტიფიკოსის ურყევ ინტერესს კუნძულზე არსებული მდგომარეობის მიმართ. ამის ალბათ ყველაზე მჭევრმეტყველი მტკიცებულებაა 603 წლის სექტემბრის ბოლო "სარდინიული" წერილი, რომელიც დაიწერა პაპის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, 604 წლის მაისში. შესაძლოა, მისი გარდაუვალი სიკვდილის მოლოდინში, წმინდა გრიგოლი თავის მცველ ვიტალის მიუთითებს სარდინიის მიტროპოლიის პრობლემებზე, რომლებიც მან უნდა გადაჭრას: სახლის შეკეთება და ეპისკოპოსის გარეშე დარჩენილი. სახსრები და ა.შ. 20 ამრიგად, წმინდა გრიგოლის წერილები შეიძლება ჩაითვალოს როგორც ინსტრუმენტი, რომლის მეშვეობითაც პაპი აკონტროლებდა სარდინიის მთავარეპისკოპოსს და მის მეთაურს, ეპისკოპოს იანვარიუსს. ამ უკანასკნელს ნამდვილად სჭირდებოდა მუდმივი მონიტორინგი. მეტროპოლიაში უამრავი სირთულე იყო, მაგრამ მთავარი პრობლემა ის იყო, რომ იანვარიუსს არ სურდა ან არ შეეძლო სასულიერო პირების დისციპლინის დაცვა. წმ. ეს გრიგოლს საკმაოდ ადრე გახდა ნათელი - 593–594 წლებში. ამას მოწმობს უკვე ნახსენები 593 წლის სექტემბრის IV.9 წერილი, რომელშიც პაპი მიუთითებს საეკლესიო წესებისა და კანონების მრავალრიცხოვან დარღვევაზე. უფრო მეტიც, პაპი წერილის დასაწყისშივე ნათლად მიუთითებს უსიამოვნებების მიზეზზე: მისი თქმით, იანვარიუსს მოკლებულია მწყემსი გულმოდგინება (pastoralis zelus) 21 22. ამასობაში, თუ მივმართავთ „პასტორალურ წესს“, გულმოდგინება და მონდომება კარგი მწყემსის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია23. ფაქტობრივად, შეფარული სახით წმინდა გრიგოლმა ცხადყო იანვარიუსს, რომ მას აკლდა მისი წოდებისთვის საჭირო თვისებები. იანვარიუსის მონდომება და თანმიმდევრულობა თავისი გადაწყვეტილებების შესრულებაში ნათლად ჩანს სხვა წერილის მაგალითით. იანვარიუსმა თავის დეკანოზს ქალებთან ცხოვრება აუკრძალა, მაგრამ მხოლოდ გაფრთხილებით შემოიფარგლა, ამიტომ დეკანოზმა მას არ მოუსმინა. ამის შესახებ რომ შეიტყო, წმიდა გრიგოლმა ბრძანა, დეკანოზს ღირსება ჩამოერთვათ, თუ იგი 24 იანვრის ბრძანებას არ დაემორჩილებოდა. თუმცა, იანვარიუსის რბილობა გამოიხატა არა მხოლოდ სასულიერო პირებთან მიმართებაში. არ სურდა კონფლიქტში შესულიყო კუნძულის ხელისუფლებასთან, მან არ ჩათვალა საჭიროდ დაეცვა არც რიგითი მაცხოვრებლები და არც სასულიერო პირები გუბერნატორების თვითნებობისგან. წმინდა გრიგოლი მიუთითებს მას, რომ აბატი კირიაკოსისა და ფელიქსისგან მიღებული ინფორმაციის თანახმად, ჩინოვნიკები (alaicis iudicibus 25) ამცირებენ მღვდლებს (sacerdotes 26), იანვარიუსს კი ზიზღით ეპყრობიან და არა მხოლოდ თავად მოხელეები, არამედ მათი თანაშემწეებიც კი 27 საერთოდ არ თვლიან მას. შესაძლოა, პაპის ინფორმატორებს მხედველობაში ჰქონდათ კონკრეტული ეპისკოპოსები, განსაკუთრებით მარინიანი, რომლის საყდარი მდებარეობდა სარდინიის რეგიონში, ტურიტანაში. წმიდა გრიგოლ მარინიანემ პონტიფიკატის დასაწყისში აცნობა მას სარდინიის გუბერნატორის, თეოდორეს თვითნებობის შესახებ. მან უკანონოდ დაისაჯა პროვინციის მცხოვრებლები და მისი მღვდლები, გაძარცვეს და ციხეში ჩააგდო 28. წმ. გრიგოლი მიუბრუნდა თეოდორეს „უშუალო უფროსს“, აფრიკის ეგზარქოს გენადიუსს და გარკვეული პერიოდის შემდეგ (არაუგვიანეს 594) სარდინიაში ახალი გუბერნატორი გამოჩნდა, 29 თუმცა, ალბათ, ადგილზე ვითარება რადიკალურად არ შეცვლილა და მარინიანი, ისევე როგორც სხვა სასულიერო პირები, განიცდიდა ბიზანტიის მოხელეების თვითნებობას. ვინაიდან არ იყო საჭირო იანვარიუსისგან მხარდაჭერის მოლოდინი, სარდინიის მღვდლებმა და ბერებმა დაიწყეს მფარველობის ძებნა ძლიერი მაგნატებისგან და, შედეგად, მათი მფარველობის ქვეშ მოექცნენ. სასულიერო პირებისა და ბერების დამოკიდებული პოზიცია ანგრევს სარდინიაში საეკლესიო იერარქიას და იანვარიუსის ძალაუფლება კიდევ უფრო შესუსტდება და მასთან ერთად საეკლესიო დისციპლინაც. ასე მსჯელობდა წმ. გრიგოლმა, როდესაც მან უბრძანა იანვარიუსს შეეწყვიტა მფარველობითი ურთიერთობა, რომელიც აკავშირებდა სასულიერო პირებსა და საერო პირებს 30. თავისი პოზიციის გასაძლიერებლად პაპმა მიმართა საეკლესიო კანონს, განმარტა არსებული ნორმები. მან იანვარიუსს მისწერა, რომ კანონების მიხედვით, სამღვდელოება მათი მიტროპოლიტის (tuae... iuris dictioni subdantur) იურისდიქციაშია; მართლაც, ამას ადასტურებს საეკლესიო და საგუბერნიო კრებების მრავალი დადგენილება, რომლის მიხედვითაც სასულიერო პირების სასამართლო პროცესი არა ვინმემ, არამედ ეპისკოპოსმა ან მიტროპოლიტმა უნდა აწარმოოს 31 . ცხადია, წმინდა გრიგოლისთვის ეს უნდა ნიშნავდეს იმას, რომ რადგან მღვდლები მიტროპოლიტის იურისდიქციაში არიან, მხოლოდ მას უნდა დაემორჩილონ. თუ ჩვენი მსჯელობა სწორია, მაშინ გვაქვს საინტერესო მაგალითი იმისა, თუ როგორ ფართოდ განმარტავს წმინდა გრიგოლი საეკლესიო კანონების ნორმებს, რათა დაარწმუნოს იანვარიუსი საეკლესიო დისციპლინის დამკვიდრებაში. სიზარმაცისა და დაუდევრობის გარდა, იანვარიუსს გააჩნდა კიდევ ერთი თვისება, რომელიც დიდად აფერხებდა საეკლესიო მმართველობის განხორციელების შესაძლებლობას: წმინდა გრიგოლი მიუთითებს მის უბრალოებაზე (simplicitas). სინამდვილეში, თანამდებობის პირთა უხეში საქციელი, რომლებიც შეურაცხყოფენ სასულიერო პირებს და ეზიზღებიან თავად იანვარიუსს, სწორედ ეპისკოპოს კარალისის 32-ის ამ უბრალოების შედეგი იყო. რას გულისხმობდა გრიგოლი, როდესაც მან უწოდა Januarius simplex? უპირველეს ყოვლისა, ღირს იმის თქმა, რომ ეს სიტყვა წმინდა გრიგოლის ენაში მთლად უარყოფითი არ არის. ამრიგად, „ზნეობაში“ პაპი ციტირებს ლექსს იობის წიგნიდან, სადაც simplex (სინოდალურ თარგმანში - უბიწო) ტოლია ეპითეტების „სამართლიანი“ (rectus), „ღმერთის მოშიში“ (times Deum) და „ბოროტებისგან მოშორება“ (recedens a malo) 33. არ იციან, რა არის მართალი და ამიტომ ისინი შორდებიან ჭეშმარიტი უბრალოების, რადგან ისინი ვერ აღწევენ სიმართლის სათნოებას და რადგან, სანამ არ იციან, როგორ იყვნენ სიფრთხილე სიმართლით, ისინი ვერ დარჩებიან უდანაშაულო. სწორედ ამას უნერგავს პავლე თავის მოწაფეებს ამ სიტყვებით: „მინდა იყოთ სიკეთეში ბრძენი და ბოროტებაში უბრალო“ (რომ. 16:19)“ 34. როგორც წმინდა გრიგოლის კომენტარიდან დავასკვნათ, პონტიფიკოსს სწამდა, რომ უბრალოება თავისთავად არ შეიძლება იყოს ღვთისმოსავი ცხოვრების გასაღები; პირიქით, ხშირად აფერხებს სისულელეს (გადაჭარბებულობას). სწორი გზის აღება. ასე იყო იანვარიუსის შემთხვევაში. მისი სიმპლიციტამ განსაკუთრებით ნათლად გამოიხატა დონატუსის მინდორზე, რამაც ღრმად აღაშფოთა პონტიფიკოსი. ერთ დღეს, საკვირაო ლიტურგიის წინ, იანვარიუსი თავის თანაშემწეებთან ერთად შეიპარა ვიღაც დონატუსის მინდორში, მოიმკა მოსავალი და ლიტურგიის შემდეგ სასწრაფოდ დაბრუნდა მინდორში, რათა გაენადგურებინა სასაზღვრო ნიშნები და ამით დაეფარა კვალი 35 . დაზარალებულმა დახმარებისთვის მამას მიმართა. წმიდა გრიგოლი განრისხდა, თუმცა, ფიქრით, მან გადაწყვიტა, რომ იანვარიუსი საკუთარი სიბერის და უბრალოების მსხვერპლი გახდა და შედეგად, მან დასაჯა არა თავად ეპისკოპოსი, არამედ მისი მრჩევლები 36 . ამ ინციდენტიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ simplicitas-ის ცნება მოიცავს ცუდი რჩევის კარგი და გადაჭარბებული გულუბრყვილობისგან გარჩევის შეუძლებლობას. ალბათ, თავისი ხასიათიდან გამომდინარე, იანვარიუსი არ სარგებლობდა ავტორიტეტით სასულიერო პირებისა და სამწყსოს თვალში, რაც ყველაზე საზიანო გავლენას ახდენდა საეკლესიო დისციპლინაზე. და საერთოდ, როგორც წერილებიდან ჩანს, ეპისკოპოსი კარალისი განსაკუთრებულად არ ზრუნავდა მასზე და ყოველთვის არ ასრულებდა თავის უშუალო მოვალეობას. უპირველეს ყოვლისა, ეს იყო ის, ვინც უნდა უზრუნველყოფდა, რომ თითოეულ რეგიონს ჰყოლოდა თავისი ეპისკოპოსი. იანვარიუსის ამ საკითხისადმი ყურადღების ნაკლებობის შესახებ 594 წლის IV.29 წერილიდან ვიგებთ. პაპის თქმით, სარდინიის ერთ-ერთი რეგიონის ეპისკოპოსი ფაუზიანას დიდი ხანია დანიშნული იყო მიტროპოლიტის მიერ, მაგრამ შემდეგ ეს ჩვეულება გაუქმდა; ამ დაბნეულობის შედეგად განყოფილება ვაკანტური დარჩა. წმიდა გრიგოლმა მიუთითა იანვარიუსს, რომ მწყემსის ქადაგების გარეშე ადგილობრივი წარმართები რჩებოდნენ თავიანთ ცდომილებაში და ამიტომ უნდა ჩაერიონ რაც შეიძლება მალე და დანიშნონ ეპისკოპოსი 37. როგორც ჩანს, კარალისის მიტროპოლიტად ეპისკოპოსის დანიშვნის პრაქტიკა გავრცელებული იყო არა მხოლოდ ერთ რეგიონში, არამედ მთელ სარდინიაში. ამის ირიბი დადასტურებაა გრიგოლის კიდევ ერთი წერილი დამცველ ვიტალისადმი. პონტიფი სთხოვს მას უზრუნველყოს, რომ იანვარიუსი არ დანიშნავს კარალიტანის ეკლესიის სასულიერო პირებს მარტო ეპისკოპოსებად ვაკანტურ კათედრაზე, დანარჩენების იგნორირება 38 . აქ მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ იანვარიუსი თითქმის მუდმივ კონფლიქტში იყო სარდინიის სამღვდელოებასთან. საქმე იქამდე მივიდა, რომ პონტიფიკოსი იძულებული გახდა რომში სპეციალური „ბიურო“ შეექმნა სარდინიიდან შემოსული საჩივრებისა და პრეტენზიების განსახილველად 39 . ამიტომაც იანვარიუსი ცდილობდა „თავისი“ ხალხის დაკავებას ვაკანტურ განყოფილებებში, მაგრამ აჭარბებდა თავის საქმეს, რამაც წმინდა გრიგოლის ყურადღება მიიპყრო. თუმცა საინტერესოა, რომ პაპი არ ცდილობს უშუალოდ გავლენა მოახდინოს იანვარიუსის არჩევანზე და ბოლო სიტყვა იანვარიუსს, როგორც მეტროპოლიის 40-ის ხელმძღვანელს, დაუტოვოს. თუმცა, რამდენიმე წლით ადრე წმიდა გრიგოლი ცდილობდა დაენერგა ზოგიერთი კრიტერიუმი, რომელსაც ეპისკოპოსი უნდა აკმაყოფილებდეს. ამგვარად, პონტიფიკოსმა შეიტყო, რომ სარდინიაში დამნაშავეები და დროებით მოხსნილი ეპისკოპოსები ხშირად ბრუნდებოდნენ თანამდებობაზე მონანიების გარეშეც კი. პონტიფიკოსმა დააწესა აკრძალვა ამგვარ პრაქტიკაზე, მოტივირებული იყო კონსილიარული კანონების მითითებით 41. თუმცა მან არ მიუთითა კონკრეტული ნორმა, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იგი გულისხმობდა ნიკეის კრების მე-10 კანონს, რომლის მიხედვითაც კატეგორიულად აკრძალულია განდგომილების (ლაფსოების) ხელდასხმა მღვდლად. ამავე კრების მომდევნო, მეთერთმეტე კანონი ადგენს სინანულის პირობებს 42. ნიკეის კრების კანონების ტექსტში გამოყენებულია სიტყვა ლაფსი (ლიტ. „ჩამოვარდნილი, ჩამოგორებული“); და, ალბათ, აქ საუბარია მათზე, ვინც დევნის დროს უარყო ქრისტე, ანუ სიტყვა ლაფსს აქვს ძალიან კონკრეტული, საკმაოდ ვიწრო მნიშვნელობა. თუმცა, წმინდა გრიგოლის იგივე სიტყვის გამოყენება შეიძლება იყოს არაპირდაპირი მტკიცებულება იმისა, რომ პაპს სწორედ ნიკეის კრების ეს კანონები ჰქონდა მხედველობაში, რა თქმა უნდა, სიტყვა ლაფსი გაფართოებული მნიშვნელობით გამოიყენა. ნიშანდობლივია, რომ იანუარისადმი მიწერილ წერილებში წმიდა გრიგოლი არასოდეს აკონკრეტებდა კონკრეტულ ნორმას, შემოიფარგლებოდა ეკლესიის კანონის ზოგადი მითითებით; შესაძლოა მას სჯეროდა, რომ ეს საკმარისი იყო, იმის გათვალისწინებით, რომ მისი ავტორიტეტი იყო პაპი 43. შემდგომში წმიდა გრიგოლისადმი მიწერილ წერილში მოჰყავდა ის ძირითადი კრიტერიუმები, რომლებსაც მომავალი ეპისკოპოსი უნდა აკმაყოფილებდეს: ეს ერთადერთი გზაა, წმიდა გრიგოლის აზრით, შესაძლებელი იქნება სკანდალის თავიდან აცილება, რომელიც ეპისკოპოსს მონანიების დაკისრებას მოჰყვება. ასე რომ, ეპისკოპოსობის კანდიდატი უპირველეს ყოვლისა უნდა იყოს მოწიფული, განათლებული (კერძოდ, შეეძლოს ქადაგების წაკითხვა და წაკითხვა) 44. უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდა გრიგოლის იმავე მოთხოვნიდან დაიწყო იდეალური ეპისკოპოსის გამოსახულების აღწერა თავის „პასტორალურ წესში“ 45, ამიტომ წიგნიერება და წმინდა ტექსტების ცოდნა იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი მომავალი პასტორისთვის. ამასთან, განმცხადებელი გულუხვი უნდა იყოს მოწყალების გაცემისას (elemosynae amorem habuerunt); შემდგომ - რაც ძალიან მნიშვნელოვანია - არ იყოთ ბიგამისტი და არ მიეკუთვნოთ დეკურიონის კლასს 46. ბოლო შეზღუდვა იყო იმის გამო, რომ კურიის (ადგილობრივი ხელისუფლების) წევრის მოვალეობები იყო უკიდურესად მძიმე და მემკვიდრეობით მიღებული, ამიტომ ბევრმა დეკურიონმა ამჯობინა მონასტერში შესვლა ან მღვდლობა, რათა თავიდან აიცილოს დანგრევა. შემთხვევითი არ არის, რომ იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა 320 წელს აუკრძალა დეკურიონებს სამღვდელოება 47, ამიტომ ამ შემთხვევაში წმინდა გრიგოლი უბრალოდ მიჰყვება იმპერიული კანონმდებლობის წერილს. პაპის მიერ IV.26-ისადმი მიწერილ წერილში ჩამოყალიბებული კრიტერიუმების დაცვა ყველა უღირს კანდიდატს უნდა მოეკვეთა. პონტიფმა იანვარიუსს სთხოვა, ეს წესები გადაეცა სარდინიის ყველა ეპისკოპოსს, რათა ამიერიდან მხოლოდ ღირსეული ადამიანები იყვნენ ხელდასხმული. წმინდა გრიგოლ I ცდილობდა გამოესწორებინა უკვე ხელდასხმული მღვდლების საქციელი. ამისათვის ის დაჟინებით მოითხოვდა პროვინციული საბჭოს მოწვევას წელიწადში ორჯერ, როგორც ამას მოითხოვდა საკათედრო ტაძრის კანონების დადგენილებები და არსებული ჩვეულებები. კრებას უნდა ეხებოდეს ეპისკოპოსებს შორის არსებული კონფლიქტები, ასევე სასულიერო პირების ქცევა და მათი ზნეობის სიწმინდე. გრიგოლის აზრით, ასეთი კრება სასამართლოს მსგავსი უნდა გამხდარიყო, სადაც შესაძლებელი იქნებოდა უღირსი და უზნეო ეპისკოპოსის ამხილვა და პირიქით, სამწყსოს მოვლაზე საუბარი 48. როგორც ჩანს, წმიდა გრიგოლი იმედოვნებდა, რომ თუ ასეთი კრება რეგულარულად მოიწვევდა, სასულიერო პირების საქციელი გამოსწორდებოდა. თუმცა, არა მარტო ეს პრობლემა აწუხებდა წმიდა გრიგოლს. მისი წერილებით თუ ვიმსჯელებთ, სარდინიის ეპისკოპოსები და დიაკვნები ხშირად არღვევდნენ საეკლესიო საიდუმლოებისა და რიტუალების წესრიგს - რა თქმა უნდა, იანვარიუსის სრული თანხმობით. ამრიგად, IV.9 წერილიდან (593 წლის სექტემბერი) ვიგებთ, რომ ეპისკოპოსები არასწორად ნათლავენ: ჩვილის შუბლს ორჯერ სცხებენ, ეპისკოპოსმა კი ეს ერთხელ უნდა გააკეთოს და პირველი ცხება პრესვიტერმა უნდა გააკეთოს 49 . თუმცა, როგორც რვა თვის შემდეგ (594 წლის მაისი) დაწერილი სხვა წერილიდან ირკვევა, ზოგიერთ ეპისკოპოსში ბავშვის შუბლს სცხებენ პრესვიტერები და არა ეპისკოპოსები. სავარაუდოა (და ამას შემდეგი ტექსტიც ადასტურებს) რომ ამ კონკრეტულ ეკლესიებს რატომღაც ეპისკოპოსი არ ჰყავდათ. ამასთან, ასეთი პრაქტიკა შეიძლება მიუთითებდეს, რომ თითოეული სასულიერო პირის მოვალეობა მე-6 ს. ჯერ ბოლომდე არ არის განსაზღვრული. პაპის აკრძალვის შეცნობის შემდეგ სარდინიელი სასულიერო პირების ნაწილი აღშფოთდა (scandalizatos fuisse) 50 . წმ. გრიგოლს უნდა დაეზუსტებინა თავისი პოზიცია: მისი აკრძალვა ნაკარნახევი იყო უძველესი ჩვეულებით, რომელიც არსებობდა „ჩვენს ეკლესიაში“ (ecclesia nostra), ცხადია, რომის ეკლესიას გულისხმობდა. თუმცა, რომის პაპმა შემდგომში პრესვიტერებს დადასტურების უფლება მისცა, მაგრამ მხოლოდ იმ ეპისკოპოსებში, სადაც რატომღაც ეპისკოპოსი არ არის 51 . ეს ორი წერილი კარგად ასახავს სარდინიასა და რომს შორის კომუნიკაციის ბუნებას. როგორც ზემოთ აღინიშნა, რვა თვე გავიდა პაპის მიერ პრესვიტერების აკრძალვასა და მის მეორე წერილს შორის. ამ ხნის განმავლობაში პაპის ბრძანებამ მოახერხა რომიდან კარალისში ჩასვლა, სარდინიის ეკლესიებში იანვარიუსის გავლით გავრცელდა და ადგილობრივ თემებში დიდი ხმაური შექმნა, რომლებმაც იმავე რვა თვის განმავლობაში მოახერხეს წმინდა გრიგოლამდე მისვლა (შესაძლოა, იგივე აბატმა კირიაკმა მისწერა). ამიტომ, ყოველ შემთხვევაში, 593–594 წწ. კარალისსა და რომს შორის საფოსტო კავშირი ფუნქციონირებდა და პაპმა მაშინვე შეიტყო სარდინიაში მომხდარი მოვლენების შესახებ. თუმცა, სარდინიაში საეკლესიო ცხოვრებაზე კონტროლის განხორციელებისას წმინდა გრიგოლმა გამოიჩინა გარკვეული მოქნილობა და მოქნილობა. საგულისხმოა, რომ იგი, თუმცა მოკლედ, იძულებული გახდა გაემართლებინა თავისი აკრძალვა. ის არ მოითხოვდა მისი მითითებების დაუყოვნებელ და უდავო შესრულებას: იმ ეპისკოპოსებში, სადაც არ იყვნენ ეპისკოპოსები, პონტიფიკოსმა დაუშვა გადახვევა დადგენილი საეკლესიო ჩვეულებიდან, რადგან ეკლესიის იერარქიული წესის დარღვევა ჯერ კიდევ უფრო მცირე ბოროტებაა, ვიდრე ჩვილების დადასტურების გარეშე დატოვება. წმინდა გრიგოლის ეს ცნობილი დამორჩილება თვით ეპისკოპოს იანვარიუსის პიროვნებასაც ეხებოდა. პონტიფიკოსის მიმოწერის წაკითხვისას, შეუძლებელია არ გაოცდეთ პაპის მოთმინებით, რომელიც დროდადრო წარუმატებლად მოუწოდებდა ეპისკოპოს კარალისს, საბოლოოდ აღედგინა წესრიგი თავის მიტროპოლიაში. მხოლოდ ერთხელ გამოიძახეს იანვარიუსი რომში საეკლესიო კრებაზე - რათა მოეგვარებინა თავისი საქმე "ყველაზე მჭევრმეტყველ ადამიანთან" ისიდორესთან, რომელსაც იანვარიუსმა უსამართლოდ ანათემას 52 . დონატუსის მინდვრის შემთხვევაშიც კი, რომელიც ზემოთ იყო განხილული, პონტიფიკოსმა დასაჯა არა თავად იანვარიუსი, არამედ მისი „მრჩევლები“. თუმცა, ეპისკოპოსს (და მით უმეტეს, მიტროპოლიტს) წოდების ჩამორთმევა ძალიან პრობლემურია; მაგალითად, გრიგოლის პონტიფიკატის დროს მხოლოდ ექვს ეპისკოპოსს ჩამოერთვა სკამები 53; ამ გარემოებამ განსაზღვრა პაპის მზადყოფნა კომპრომისზე წასულიყო. სარდინიაში ვითარება კიდევ უფრო გაართულა გუბერნატორების თვითნებობამ: რიგითი მიწის მესაკუთრეთა ინტერესების დასაცავად, მიტროპოლიტის ძალაუფლება და უფლებამოსილება უდავო უნდა ყოფილიყო, ამიტომ წმინდა გრიგოლისა და იანვარიუსის ღია კონფლიქტმა შეიძლება გამოიწვიოს კრიზისი. წმინდა გრიგოლ დიდმა გადაწყვიტა სხვაგვარად მოქცეულიყო. უპირველეს ყოვლისა, ის ცდილობდა იანუარს ჩაენერგა ეპისკოპოსისთვის საჭირო მონდომება და მონდომება. ალბათ ყველაზე მჭევრმეტყველია წერილი IX.11 (598 წლის ოქტომბერი), რომელიც დაიწერა დონატუსის მინდორთან მომხდარი ინციდენტის შემდეგ. მასში წმიდა გრიგოლმა შეახსენა თავის კორესპონდენტს, რომ იგი დაინიშნა სულების დასაცავად და არა სიმდიდრის გაზრდის მიზნით 54. პონტიფიკოსმა გაიხსენა იგავი ნიჭის შესახებ (მათე 25.14–30) და დაიწყო იანვარიუსის დარწმუნება, რომ გამოიყენოს მთელი თავისი გულმოდგინება (studium) და ზრუნავს (sollicitudinemadhibere-ს წინაშე გამოცხადებული ტალანტის წინაშე). ფარა. ეს ერთადერთი გზაა, წმინდა გრიგოლის თქმით, იანვარი მარადიული დიდების მიღებას 55. უფრო მეტიც, ეპისკოპოს კარალისის ამჟამინდელი არაადეკვატური საქციელი არ აწუხებს რომის ეპისკოპოსს, რადგან ორივე მათგანი ერთ ეკლესიას მიეკუთვნება და ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, როგორც ერთი სხეულის წევრები 56 . ასე რომ, როგორც ვხედავთ, წმინდა გრიგოლი თავისი არგუმენტისთვის იყენებს ბიბლიის მითითებას და ასევე მიმართავს იდეალური მწყემსის გამოსახულებას. წმინდა გრიგოლმა არა მარტო დაავალა იანვარიუსს, არამედ მთელი ძალით ცდილობდა აღედგინა მისი ავტორიტეტი სამღვდელოებისა და სამწყსოს თვალში. ამგვარად, უკვე აღნიშნულ წერილში IV.26, პაპი ეპისკოპოს კარალისს სთხოვს, რომ ყველა ეპისკოპოსის ყურადღების ცენტრში მოექცეს ამ თანამდებობის მსურველთა მოთხოვნები. წმიდა გრიგოლმა გულწრფელად აღიარა, რომ არ სურდა მათთვის უშუალოდ მიწერა, რათა იანვარიუსის, როგორც მიტროპოლიტის ღირსება არ შემცირებულიყო 57 . წმინდა გრიგოლის კიდევ ერთი ჩარევა სარდინიის საეკლესიო ცხოვრებაში იმით იყო განპირობებული, რომ ზოგიერთმა ეპისკოპოსმა ფაქტობრივად შეწყვიტა იანვარიუსზე დამოკიდებული. კერძოდ, ეპისკოპოსებმა გადაწყვიტეს დაარღვიონ ძველი წეს-ჩვეულება და შეწყვიტეს 58 წლის აღდგომის შესახებ იანვარიუსის კითხვა. გარდა ამისა, ზოგიერთმა მათგანმა გაბედა კუნძულის დატოვება 59-ე მიტროპოლიტის ცოდნის გარეშე და ნებართვის გარეშე. ყურადღება წმ. მიტროპოლიტი 60. მისი დამცველი ვიტალისა და იანვარიუსის კონფლიქტშიც კი წმ. გრიგოლი ამ უკანასკნელს მიემხრო. როდესაც კარალისის სასულიერო პირებმა დაიწყეს ჩივილი იანვარიუსზე და იპოვეს დაცვა დამცველის წინაშე, რომის პაპმა აუკრძალა მას ყოველგვარი დაცვა ამბოხებულებისთვის. ასე რომ, გრიგოლის წერილები არის შესანიშნავი წყარო, რომელიც ასახავს ეპისკოპოსის სტატუსს და ვითარებას სარდინიის მიტროპოლიტში VI საუკუნის ბოლოს. წმინდა გრიგოლის გადმოსახედიდან ყველა პრობლემის მიზეზი კარალისის პირველწოდებული - მიტროპოლიტი იანვარიუსია, რომელსაც არ აქვს გულმოდგინება, მონდომება, სიბრძნე და ავტორიტეტი ეკლესიის მმართველობის განსახორციელებლად. იანვარიუსის მაგალითი შესანიშნავად ასახავს ეპისკოპოსის და განსაკუთრებით მიტროპოლიტის როლს ქრისტიანული თემების ცხოვრებაში: მისი ნაკლოვანებები და ბოროტმოქმედება იწვევს საეკლესიო დისციპლინის დარღვევას, არეულობას, მაგნატების თვითნებობას და ა.შ. ნებაყოფლობით მაგნატებს ვერ აკავებს. მას არ შეუძლია აღადგინოს წესრიგი მიტროპოლიაში: ეპისკოპოსები და სასულიერო პირები იქცევიან შეუფერებლად, არ უსმენენ მიტროპოლიტის შეგონებას. წმიდა გრიგოლ დიდი უაღრესად დამთრგუნველი იყო დღევანდელი მდგომარეობით, რაც სარდინიას მის მიერ მიწერილი წერილების სიმრავლიდან ჩანს. პაპის ძალაუფლება ჯერ კიდევ არ იყო ისეთი ძლიერი, რომ იანვარიუსს ღირსება ჩამოერთვა, ამიტომ პონტიფიკოსს მეტროპოლიაში წესრიგის აღდგენა სხვა გზებით მოუწია. ასე რომ, პაპმა იანვარიუსს აუხსნა, როგორ უნდა მოიქცეს მიტროპოლიტი, რა ზომები უნდა მიიღოს მოცემულ შემთხვევაში. დამახასიათებელია, რომ პაპი, როგორც წესი, უბრალოდ არ კარნახობდა ამა თუ იმ გადაწყვეტილებას, არამედ მხარს უჭერდა თავის პოზიციას საკონსულო კანონების მითითებით, რითაც ასრულებდა მენტორისა და არბიტრის როლს. წმინდა გრიგოლი უშუალოდ არასოდეს ერეოდა სარდინიის საეკლესიო ცხოვრებაში, მხოლოდ ზოგად რეკომენდაციებს აძლევდა, კონკრეტული საკითხების გადაწყვეტა კი კარალისის მიტროპოლიტს დარჩა. მიზეზი ის იყო, რომ წმიდა გრიგოლ დიდი ცდილობდა სარდინიის სამღვდელოების თვალში იანვარიუსის ავტორიტეტის აღდგენას. მხოლოდ მაშინ, პონტიფიკოსის თქმით, შეძლებდა საეკლესიო დისციპლინის შენარჩუნებას და სასულიერო პირებზე გავლენის მოხდენას, რომლებიც, სამწუხაროდ, ყოველთვის არ უსმენდნენ მას. წმინდა გრიგოლისადმი მიწერილი „სარდინიელი“ წერილები გვიჩვენებს, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იყო მიტროპოლიტის ფიგურა სარდინიის რეგიონის საეკლესიო ცხოვრებაში, რადგან არ გააჩნდა საჭირო თვისებები და ეფექტურად ვერ მართავდა მისთვის მინდობილ თემებს. ამ თვალსაზრისით, „პასტორალური წესი“ არ არის აბსტრაქტული ტრაქტატი იდეალურ მწყემსზე, არამედ ერთგვარი ინსტრუქცია, რომელიც შედგენილია წმინდა გრიგოლის რეალური დაკვირვებების საფუძველზე. წმინდა გრიგოლ იდეის მიერ ჩამოყალიბებული სიტყვების მნიშვნელობის დასტური (თუმცა წინააღმდეგობით) არის მისი მიმოწერა იანვარიუსთან და ვიტალისთან. 1. Marey E. S. თეოდოსის კოდექსი პროვინციის ვიკარისა და გუბერნატორების მოვალეობების შესახებ // ისტორიული ბიულეტენი. 2017. ტ. 19. გვ 320–336. 2. წმიდა გრიგოლ დიდი (დვოესლოვი). პასტორალური წესი, ან პასტორალური მსახურების შესახებ / დ. პოდგურსკი, თარგმანი. ლათ. მ., 2011 წ. 3. Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Alle origini del Medioevo. რომი, 2004 წ. 4. Castaldi L. II Registrum epistolarum di Gregorio Magno // Filologia mediolatina. კვლევები შუა საუკუნეების ლათინურ ტექსტებში და მათი გადმოცემა. Rivistadella Fondazione Ezio Franceschini. 2004. ტ. XI. გვ 55–98. 5. Dudden F. H. გრიგოლ დიდი. მისი ადგილი ისტორიასა და აზროვნებაში. ლ., 1905. ტ. მე. 6. Eidenschink J. A. ეპისკოპოსების არჩევა გრიგოლ დიდის წერილებში, დანართით პალიუმზე. ვაშინგტონი, 1945 წ. 7. Forlin Patrucco M. Registrum epistolarum // Scrittura e storia. გრეგორიო მაგნოს ერთი დაწერილი ოპერა. Firenze, 2005, გვ.339–356. 8. Giordano L. Giustizia e potere giudiziario ecclesiastico nell’epistolario di Gregorio Magno. ბარი, 1997 წ. 9. Giordano L. I “crimina” di Gianuario // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, ed. Firenze, 2007, გვ. 151–160. 10. Guillou A. L'évêque dans la société méditerranéenne du VIe–VIIe siècles. Un modèle // Bibliothèque de l’Ecole des Chartes. ტ. 131. პ., 1973. გვ. 5–19. 11. Guillou A. Régionalisme et indépendance dans l’Empire Byzantin au VIIe siècle. L'example de l'exarchat et de la Pentapole d'Italie. რომი, 1969 წ. 12. Markus R. A. გრიგოლ დიდი და მისი სამყარო. კემბრიჯი, 1997 წ. 13. Markus R. A. Gregory the Great’s pagans // რწმენა და კულტურა შუა საუკუნეებში / R. Gameson, H. Leyser, eds. Oxford, 2001, გვ. 23–34. 14. Martínez Díez G., Rodríguez F. La colección canónica hispana. ტ. III: Concilios griegos y africanos. მადრიდი, 1982 წ. 15. Meloni P. La missione del vescovo in san Gregorio Magno // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G.G. რიჩი, რედ. Firenze, 2007, გვ.59–68. 16. Norberg D. Qui a command les lettres de saint Grégoire le Grand? // Studi medievali. 1980. ტ. 21 (1). გვ. 1–18. 17. Padoa-Schioppa A. Gregorio Magno giudice // Studi medievali. 2010. 51 (2). გვ 581–610. 18. Recchia V. Gregorio Magno e la società agricola. რომა, 1978 წ. 19. რიჩარდს ჯ. ღვთის კონსული. გრიგოლ დიდის ცხოვრება და დრო. ლ., 1980 წ. იხილეთ, მაგალითად: Guillou A. L’évêque dans la société méditerranéenne du VIe–VIIe siècles. Un modèle // Bibliothèque de l'Ecole des Chartes. 131. პ., 1973. გვ. 5–19; Meloni P. La missione del vescovo in san Gregorio Magno // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, ed. Firenze, 2007, გვ.59–68. ეს იდეალი მოკლედ არის ჩამოყალიბებული ტრაქტატის მეორე წიგნის დასაწყისში (იხ.: წმ. გრიგოლ დიდი (დვოესლოვი). პასტორალური წესი, ანუ სამწყემსო მსახურების შესახებ / დ. პოდგურსკი, ლათინურიდან თარგმნილი. M., 2011). გრიგოლის წერილების რეგისტრის შედგენისა და არსებობის შესახებ იხ.: Norberg D. Quiacomposé leslettresdesaint Grégoire le Grand? //სტუდიმედიევალი. 1980. ტ. 21 (1). გვ 1–18; Castaldi L. II Registrum epistolarum di Gregorio Magno // Filologia mediolatina. კვლევები შუა საუკუნეების ლათინურ ტექსტებში და მათი გადმოცემა. Rivistadella Fondazione Ezio Franceschini. 2004. ტ. XI. გვ 55–98; Forlin Patrucco M. Registrum epistolarum // Scrittura e storia. გრეგორიო მაგნოს ერთი დაწერილი ოპერა. Firenze, 2005. P. 339–356 etc. მარკუს R.A. გრიგოლ დიდი და მისი სამყარო. კემბრიჯი, 1997, გვ. 110–111. შესაძლოა, უფრო ხშირად, ვიდრე სარდინიაში, წმინდა გრიგოლი წერდა მხოლოდ სიცილიას, სადაც პაპის საგვარეულო მიწები მდებარეობდა, და ფრანკ ეპისკოპოსებს, რომლებსაც სიმონიაში ადანაშაულებდა. Dudden F. H. გრიგოლ დიდი. მისი ადგილი ისტორიასა და აზროვნებაში. ლ., 1905. ტ. ი.პ. 366–367; რიჩარდს ჯ. ღვთის კონსული. გრიგოლ დიდის ცხოვრება და დრო. L., 1980. გვ. 114–117; მარკუს R.A. გრიგოლ დიდი და მისი სამყარო. Cambridge, 1997, გვ. 81–82, 110–111; Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Alle origini del Medioevo. Roma, 2004. გვ. 126–127. Giordano L. I “crimina” di Gianuario // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, ed. Firenze, 2007, გვ. 151–160. ჯორდანო. I “crimina” di Gianuario... R. 156. დიახ, წმინდა ათანასე დიდმა ლუციფერ კალარიტანელს უწოდა "სარდინიის კუნძულების მიტროპოლიტი" (ὁ μητροπ ό λεως τ ω ͂ ν ϰ ατὰ Σαρδιν ί αν ν ή σων) (Athanas. Alex. Apol. de fuga sua. შეადარეთ: Athanas. Zamark. Removing G. E. საინტერესოა. იხილეთ: დუდენ. ოპ. ციტ. გვ 357–358; Guillou A. Régionalisme et indépendance dans l'Empire Byzantin au VIIe siècle. L'example de l'exarchat et de la Pentapole d'Italie. რომი, 1969, გვ. 163–164. მიწების უმეტესი ნაწილი სიცილიაში იყო, მაგრამ გარკვეული ტერიტორიები, რომლებიც ეკუთვნოდა წმინდა პეტრეს საგვარეულოს, ასევე მდებარეობდა კამპანიაში, ბრუტიაში, აპულია-კალაბრიაში, სარდინიაში, გალიაში, დალმაციაში. დაწვრილებით იხილეთ: Dudden. ოპ. ციტ. გვ 296–320; Recchia V. Gregorio Magno e la società agricola. Roma, 1978. გვ. 11; მარკუს R.A. გრიგოლ დიდი და მისი სამყარო. კემბრიჯი, 1997, გვ. 112–124. მარკუსი. ოპ. ციტ. გვ 112–124; რიჩარდსი. ოპ. ციტ. გვ 126–139. გრეგ. ეპ. IX. 2. ციტატა. საწყისი: S. Gregorii Magni Registrum epistolarum (Corpus Christianorum. Series Latina. Vol. 190A) D. Norberg. რედ. T. 1–2. ტურნჰოლტი: ბრეპოლსი, 1982 წ გრეგ. ეპ. IV.23, 25, 26; IX.1. წმინდა გრიგოლისადმი მიწერილი წერილები მიუთითებს, რომ სარდინიის სოფლის მოსახლეობა VI საუკუნის ბოლოს. განაგრძო წარმართული კულტების პრაქტიკა ბიზანტიის ადმინისტრაციისა და ეპისკოპოსის იანვარიუსის სრული თანხმობით (Greg. Ep. IV.23, 26, 29; V.38; IX.205. აგრეთვე: Markus. Op. cit. P. 81–82; Idem. Gregory the Great’s pagans / R., Middle Ages. Leyser, ed., 2001. P. 23–34. გრეგ. ეპ. I.46, 47, 59; VIII.35; IX.1, 196, 198; X.3; XIII.4. გრეგ. ეპ. IV.9: „ბოლოს და ბოლოს, თქვენ გულმოდგინედ უნდა გაღვივებულიყავით თავად მწყემსური გულმოდგინებით, რათა ჩვენი მხარდაჭერის გარეშეც შეგენარჩუნებინათ სამწყსო უსაფრთხოდ და გონივრულად მიღებული და ფრთხილად და ფრთხილად დაეცვათ იგი მზაკვარი მტრების მიერ გატაცებისგან (შემდგომში, თუ სხვაგვარად არ არის ნათქვამი, ჩემი თარგმანი. - E. M. instigare debuerat, ut gregem quem suscepistis etiam sine nostro sollacio salubriter ac prouide tuereris et a callidis inimicorum subreptionibus cum diligenti circuminspectione seruares). ამ და სხვა შემთხვევაში გამოსწორდა ლათინური სიტყვების მართლწერის შეცდომები. – ABC of Faith-ის რედაქცია. გრეგ. რეგ. წარსული. II.1: „ადამიანი უნდა იყოს... ჭეშმარიტების მტკიცე მებრძოლი ბოროტების წინაშე...“ – თარგმანი. D. Podgursky (Sit ergo, necesse est, ... contra delinquentium uitia per zelum iustitia erectus...). გრეგ. ეპ. IV.26: "როგორც გავიგე, შენ აუკრძალე შენს დეკანოზს ქალებთან თანაცხოვრება, მაგრამ დღემდე ის არც ერთ გროშს არ იძლევა შენი აკრძალვის შესახებ. და თუ არ დაემორჩილება შენს ბრძანებას, გვსურს, რომ ჩამოერთვას მისი წმინდა ბრძანებები" (Archidiaconem uero tuum, ut audio, habitare cum mulieribus pro despiceris Qui nisi iussioni tuae patuerit, eum a sacro ordine oolumus esse priuatum). ტერმინი iudex გვიან იმპერიაში ნიშნავდა არა მხოლოდ მოსამართლეს, არამედ პროვინციის გუბერნატორსაც - პირს, რომელსაც აქვს არა მხოლოდ ადმინისტრაციული და ფინანსური, არამედ სასამართლო ძალაუფლება (იხ.: თეოდოსის კოდექსი: CTh. I. 15–16; რუსულად თარგმნა: Marey E. S. Code of Theodosius on the duties of provincials. Bullet. Issue 19. გვ 320–336). ეს ტერმინი შეიძლება გულისხმობდეს ეპისკოპოსს (იხ.: Isidori De eccl. off. II. 5), მაგრამ მე შეგნებულად ვიყენებ უფრო ზოგად სიტყვას „მღვდელი“, რათა თავიდან ავიცილო ძალიან ვიწრო ინტერპრეტაცია. გრეგ. ეპ. IV.26: „ჩვენი ძმის და თანაეპისკოპოსის ფელიქსისა და აბატი კირიაკუსის მოხსენებიდან შევიტყვეთ, რომ კუნძულ სარდინიაზე საერო მმართველები ჩაგრავენ მღვდლებს და მათი მსახურები საერთოდ არ გთვლიან შენ, ჩვენს ძმად“ laicis iudicibus opprimantur et fraternitatem tuam სამინისტრო sui despiciant). იხილეთ წერილი IV.25, რომელიც მიმართულია სარდინიის გუბერნატორის ზაბარდას (Gregorius Zabardae duci Sardiniae)ადმი. გრეგ. ეპ. IV.24: „ბერები და სასულიერო პირები მოერიდონ შეხვედრებს და საეროთა მფარველობას, კანონის მიხედვით მთლიანად შენს იურისდიქციაში იყვნენ, რათა შენი სისუსტის გამო, ძმაო, არ დაირღვეს ეკლესიის დისციპლინა, რომლის წინამძღვარიც ხარ. dissoluatur ecclesiae). იხილეთ, მაგალითად, Conc. ქალციდი. can.9: Quod non oporteat clericos praetermisso episcopo ad saecularia iudicia commeare; კონც. III კართაგი. can.9: Vt clerici publica iudicia non appellent (ციტირებული: Martínez Díez G., Rodríguez F. La colección canónica hispana. ტ. III: Concilios griegosy africanos. Madrid, 1982). გრეგ. ეპ. IV.26: „ჩვენი ძმის და თანაეპისკოპოსის ფელიქსისა და აბატი კირიაკუსის მოხსენებიდან შევიტყვეთ, რომ კუნძულ სარდინიაზე საერო მმართველები ავიწროებენ მღვდლებს და მათი მსახურები საერთოდ არ გთვლიან შენ, ჩვენს ძმად. და მაშინ, როცა მხოლოდ უბრალო ცხოვრებას ეწევით, დისციპლინას, როგორც ვხედავთ, უგულებელყოფთ. ამიტომ გევედრები, ყოველგვარი გარემოებების დასახელების გარეშე, მართო ეკლესია, რომელიც ღმერთმა მოგანდო, შეინარჩუნო სასულიერო პირების დისციპლინა და ეცადე, არავის სიტყვების არ შეგეშინდეს“. თუამ სამინისტრო სუი საზიზღარი. Dumque solum simplicitati a uobis studetur, quantum uidemus, disciplina neglegitur. გრეგ. მორალური. I.2: Nonnulli namque ita sunt simplices, ut rectum quid sit ignorent. Sed eo verae simplicitatis innocentiam deserunt, quo ad virtutem rectitudinis non assurgunt; Quia dum cauti esse per rectitudinem nesciunt, nequaquam innocentes persistere per samplicitatem possunt. Hinc est quod Paulus discipulos admonet dicens: Volo vos sapientes esse in bono, simplices autem in malo (რომ. XVI.19). გრეგ. ეპ. IX.1: „ვინაიდან მითხრეს, რომ კვირას, საზეიმო ლიტურგიის აღსრულებამდე, წახვედი ამ წერილის მიმტანის მინდორში მოსავლის მოსავლელად და მოსავლის შემდეგ აღასრულე საზეიმო ლიტურგია. საზეიმო ლიტურგიის შემდეგ კი არ შეგეშინდა მისი სამფლობელოს საზღვრების ამოძირკვა“ (Diminihicorem quoodip Misarum sollemnia ზეიმობს, ad exarandem messem latoris praesentium perrexisti და post exarationem eius missarum sollemnia etminos possesionum illius erradicare minime time. ამ ინციდენტის ანალიზისთვის იხილეთ ნაშრომი: ჯორდანო. I “crimina” di Gianuario... გვ. 154. იქვე: "და მიუხედავად იმისა, რომ სასჯელი უნდა ჩამოგაგდოთ, რადგან ვიცით თქვენი უბრალოების შესახებ სიბერესთან ერთად, ჩვენ ჯერ-ჯერობით გავჩუმდებით. მაგრამ ჩვენ ვბრძანებთ, რომ ისინი, ვისი რჩევითაც ასე მოიმოქმედეთ, ორი თვით განკვეთონ ეკლესიიდან..." შუალედური tacemus Eos uero quorum consiliis haec egisti in duobus mensibus excommunicatos esse decernimus...). შეადარე: ჯორდანო. I “crimina” di Gianuario… R. 152–153. გრეგ. ეპ. I.29: „ჩვენთვის ცნობილი გახდა, რომ სარდინიის პროვინციაში, რომელსაც ფაუზიანა ჰქვია, ადრე ეპისკოპოსის დაყენების ჩვეულება იყო, მაგრამ ეს აუცილებლობით დიდი ხნის წინ გაუქმდა. და რადგან, როგორც ვიცით, ახლა ეპისკოპოსი არ არის, იქ წარმართები ცხოვრობენ, რომლებიც, როგორც მხეცებმა, საერთოდ არ იციან შენს შესახებ, მაშასადამე, ჩვენ ვეთაყვანებით ღმერთს. უძველესი ჩვეულება, იჩქარეთ პრიმატის დაყენება...” quosdam illic paganos remanere cognouimus et ferino degentes modo Dei cultum penitus ignorare, hortamur fraternitatem tuam ut illic secundum pristinum modum ordinare festinet antistitem...) გრეგ. ეპ. XIV.2: „რაც შეეხება იმ ეკლესიებს, რომლებშიც, როგორც თქვენ აღნიშნეთ, არ არიან ეპისკოპოსები, ჩვენ მივწერეთ ჩვენს პატივცემულ ძმას და თანაეპისკოპოსს იანვარიუსს, რომ უნდა დაეყენებინა ისინი, თუმცა ისე, რომ ეპისკოპოსები არჩეული იყვნენ არა მხოლოდ მისი ეკლესიიდან“ (De ecclesiis autem quas uacare sacerdotibus redicaetriuetrio. coepiscopo nostro scripsimus ut eas debeat ordinare, sic tamen, ut non omnes ad episcopatum de ecclesia ipsius eligantur). რიჩარდსი. ოპ. ციტ. R. 117. Eidenschink J. A. ეპისკოპოსების არჩევა გრიგოლ დიდის წერილებში, დანართით პალიუმზე. ვაშინგტონი, 1945, გვ. 44–45. გრეგ. ეპ. IV.26: „ასევე მოვიდა ჩვენი ყურადღება, რომ ზოგიერთი, ვინც მოკლებულია (ლაფსოს) წმიდა ღირსებას, სინანულის შემდეგ ან მის წინ, კვლავ მოუწოდებენ მსახურებას. ჩვენ კატეგორიულად კრძალავთ ამას და ამას ეწინააღმდეგება უწმინდესი კანონები“ (Peruenit et iam ad nos quosdam de lacris an postenios ordiniam. paenitentiam, ad ministerio sui officium reuocari, Quod omnino prohibemus, et in hac re sacratissimi quoque canones). კონც. ნიკაენი. კან.10: „დაცემულ სასულიერო პირთა ხელდასხმის შესახებ“. თუ ერთ-ერთი დაცემული ხელდასხმის შედეგად იყო ხელდასხმული ხელდასხმის უცოდინრობით ან დაუდევრობით, ეს არ აკლებს საეკლესიო წესის ძალას; დაე, განადგურდეს, როგორც კი ეს გამოვლინდება“ (De lapsis clericis ordinatis. Quicumque ex his qui lapsi sunt et per ignorantiam ordinati sunt uelc ontemptu eorum qui eos ordinauerunt, hoc non praeiudicant regulae ecclesiastimerticum. Nicaen შეიძლება.11: De his qui sponte lapsi sunt qualiter debeant paenitere. Padoa-Schioppa A. Gregorio Magno giudice // Studi medievali. 2010. ტ.51 (2). გვ 592–596. გრეგ. ეპ. IV.26: „და რათა ხელდასხმულები არასოდეს დაიღუპოს, ჯერ უნდა განიხილოს რომელი ხელდასხმა: ჯერ განიხილოს რამდენი წლის არიან, აქვთ თუ არა ქადაგებისა და კითხვის სურვილი, უყვართ თუ არა მოწყალების გაცემა“ annis plurimis fuit, si studium orationis, lectionis, si elemosynae amorem habuerunt). გრიგორი დვოესლოვი. წესი პასტორალურია. I.1: „თუმცა, ხშირად ხდება იმის დანახვა, რომ მათ, ვინც საერთოდ არ იცნობს სულიერ წესებს, არ ეშინია სულის ექიმად წარმოჩენის, ხოლო ვინც არ იცის ბალახებისა და მალამოების ძალა და ეფექტი, ვერ ბედავს ფიზიკურ ექიმებად პოზირებას“ (მთარგმნელი დ. პოდგურსკი). გრეგ. ეპ. IV.26: „ასევე უნდა იკითხოთ, იყო თუ არა ის მოულოდნელად ბიგამისტი. ასევე ღირს იმის გათვალისწინება, არის თუ არა წერა-კითხვის უცოდინარი, თუ ის, კურიას დაქვემდებარებული, არ იქნება იძულებული, წმინდა ბრძანებების მიღების შემდეგ დაუბრუნდეს საჯარო მოვალეობის შესრულებას“ curiae compellatur post sacrum ordinem ad exactionem publicam redirect). CTh. XVI.2.3, ა. 320, კონსტანტინე. გრეგ. ეპ. IV.9: „ჩვენ ასევე გვსურს, რომ წელიწადში ორჯერ მოიწვიოთ ეპისკოპოსთა კრება: ეს, როგორც ამბობენ, ჩვეულება იყო თქვენს პროვინციაში, ეს ასევე დადგენილია საკათედრო კანონების ავტორიტეტით, რათა თუ ვინმე მათ შორის (ეპისკოპოსები - ე. სულები, დაემორჩილეთ მას [ეს საკითხი] მამის განხილვას" (Episcoporum etiam concilia, sicut tam tuae mos dicitur fuisse prouinciae quam quod sacrorum canonum auctoritate praecipitur, bis in anno celebrare te uolumus, ut et si quis in formed for eos prouinciae, სოციალური მოქმედება fratrum possit increpatione redargui, et pro securitate commissi gregis animarumque statu paterna ualeat circum inspectione tractari.). ოთხ: კონკ. ანტიოქია. 20: Vtbis in anno synodus celebretur; კონც. ქალციდი. 19: Quod porteat per prouincias bis in anno conciliumfi eri. გრეგ. ეპ. IV.9: „ეპისკოპოსებმა ნათლობისას ჩვილების შუბლზე ორჯერ სცხოს სცხო, არამედ უხუცესებმა სცხოს მათი მკერდი, რათა ეპისკოპოსებმა შუბლზე სცხოს ისინი“ pectore, ut episcopi in postmodum tangere debeant in fronte). გრეგ. ეპ. IV. 6: „და ისიც მოვიდა ჩვენთან, რომ ზოგიერთი აღშფოთებული იყო ჩვენი აკრძალვით, რომ უხუცესებმა ნათლით სცხონ ისინი, ვისი მონათვლასაც აპირებენ“ (Peruenit quoque ad nos quosdam scandalizatos fuisse, quod presbyteros chrismate tangere eos qui baptisandius sunt). გრეგ. ეპ. IV.26: "ჩვენ ამას ვაკეთებდით ჩვენი ეკლესიის უძველესი ჩვეულებისამებრ. მაგრამ თუ ამის გამო ისინი ძალიან შეწუხებულნი არიან იქ, სადაც არ არიან ეპისკოპოსები, მაშინ ვაღიარებთ, რომ უხუცესებმა ასევე უნდა სცხოს შუბლი ნათლობისას" (Et nos secundum usum ueterem ecclesiae nostrae feciomquinoc. Sed. episcopi desunt, ut presbyteri et in frontibus baptizandos chrismate tangere debeant concedimus). იხილეთ გრეგ. ეპ. II.41, III.36. რიჩარდსი. ოპ. ციტ. გვ 114–115. გრეგ. ეპ. IX.11: „იცოდე, რომ მიიღე მთავრობა, რომელიც ზრუნავს არა მიწიერ ნივთებზე, არამედ სულებზე“ (Non terrenarum rerum curam sed animarum te ducatum suscepisse cognosce). გრეგ. ეპ. IX.11: „ამიტომ, ამისთვის (სულებზე ზრუნვისთვის. - ე.მ.) გააძლიერე შენი გული, ამაზე უნდა მიმართო მთელი შენი ზრუნვა და მონდომება და უფრო გულმოდგინედ იფიქრო მათთვის სარგებელზე, რათა როცა უფლის მოსვლისას დაუბრუნებ მას ნიჭს, რომელიც მან დაგიბარა, ღირსი იყო მისგან მიიღო და ამაღლდე მისგან კეთილგანწყობილ ნაყოფით. ergo cor fi gere, ibi sollicitudinem, ibi totum debes studium adhibere atque de earum lucro diligentius cogitare, ut, dum uenienti Domino multiplucata quae tradidit talenta reddideris, retributionis ab eo fructum consequi et inter figlotariam et efglotaria. გრეგ. ეპ. IX.11: „რადგან ჩვენ ვართ ჩვენი გამომსყიდველის სხეულის ერთი წევრი, მე მტანჯავს შენი დანაშაული, ისევე როგორც ვხარობ კარგი საქმით“ (Nam dum unum in redemptoris nostri corpore membrum sumus, sicut in culpa tua dilaceror, ita quoque et in bona actione laetifi cor). გრეგ. ეპ. IV.26: „რაც მოგწერეთ, ჩვენო ძმაო, შეატყობინეთ ყველა თქვენს ეპისკოპოსს, რადგან არ მინდოდა მათთვის მიმეწერა, რათა არ ჩანდეს, რომ ვამცირებდი შენს ღირსებას“ (Ea autem quod fraternitati vestrae scripsimus cunctis sub uos episcopis innotescite, quia. uiderer imminuere). გრეგ. ეპ. IX.203: „ჩვენ ვიცით, რომ თქვენი კუნძულის ჩვეულება ასეთია, როცა აღდგომის აღნიშვნის შემდეგ მიდიხართ ან გაგზავნით თქვენს წარმომადგენლებს მიტროპოლიტთან, მან წერილობით უნდა შეგატყობინოთ შემდეგი აღდგომის დღის შესახებ, იცით თუ არა ამის შესახებ. insulae post paschalem festiuitatem uobis euntibus aut directis responsalibus uestris ad metropolitam uestrum, utrum sciatis an minime ipse uobis de uenturo pascha scripta debeat denuntiatione mandare, ho quidamures uestrum. quoque ad non oboediendum corda peruertunt). გრეგ. ეპ. IX.203: „ამას ემატება ის ფაქტიც, რომ ზოგიერთი თქვენგანი, ვინც საზღვარგარეთ მიემგზავრება თავიანთ ეკლესიებთან დაკავშირებით, გაბედავს იქ მისვლას ხსენებული მიტროპოლიტისგან შეტყობინების გარეშე და წერილის მიღების გარეშე, როგორც ამას კანონის ბრძანება განსაზღვრავს“ cognitione uel epistulis, sicut canonum ordo constituit, audeant ambulare). კონც. კარტაგი. III. შეუძლია. 1: Ut comprouinciales episcopi de pascha suum primatem inquirant; შეუძლია. 28: Vt episcopus sine formata metropolitani longius non profi ciscatur. შეადარეთ: Giordano L. Giustizia e potere giudiziario ecclesiastico nell’epistolario di Gregorio Magno. ბარი, 1997. გვ. 59. გრეგ. ეპ. IX.204: „ჩვენ შეგვატყობინეს, რომ კარალიტანური ეკლესიის ზოგიერთი სასულიერო პირი არღვევს ეპისკოპოსის მიერ დადგენილ წესრიგს და ითხოვს მისგან თქვენს მხარდაჭერას და მფარველობას და ამიტომ ისინი - ძნელი წარმოსათქმელი - ხდებიან აჯანყებულები... ასე რომ, დაე, თქვენმა გამოცდილებამ არასოდეს გაბედოს მსგავსი რამ...“ episcopi contra eum solacium tuaed efensionis exquirant atque per hocilli, quod dici graue est, contumaces exsistant.