Disciplina Clericorum en Sardaigne, 6e siècle. d'après les lettres de saint Grégoire le Grand

La publication a été préparée avec le soutien d'une subvention du Président de la Fédération de Russie pour le soutien de l'État aux jeunes scientifiques russes - candidats en sciences : Interprétation des concepts juridiques romains dans les œuvres de Grégoire le Grand et formation de la culture juridique du Moyen Âge (MK-885.2017.6). L'article examine la vie ecclésiale de la métropole de Sardaigne au VIe siècle. basé sur les lettres de saint Grigori Dvoeslov. Le métropolite Januarius de Sardaigne n'a pas été en mesure d'assurer l'ordre sur l'île, de surveiller le comportement du clergé subordonné et il s'est lui-même retrouvé plus d'une fois impliqué dans des crimes. L'article examine divers exemples de violations de la discipline ecclésiale par le clergé en Sardaigne et de non-respect des résolutions des conciles ecclésiastiques. Ainsi, les prêtres se comportaient souvent de manière inappropriée : ils étaient débauchés, n'écoutaient pas le métropolite et ne baptisaient pas correctement. Le conseil provincial était rarement convoqué et certains départements, en raison de la surveillance de Januarius, restaient vacants. Tout cela était très déprimant pour saint Grégoire le Grand, qui essayait de toutes ses forces de renforcer la discipline ecclésiale sur l'île. Dans ses lettres adressées à Januarius, le pape examinait les erreurs et les péchés de ce dernier, faisant appel aux Saintes Écritures et aux décrets des chanoines du Concile. Il est caractéristique que saint Grégoire défende toujours sa position. Dans le même temps, il tente d'accroître l'autorité de Januarius aux yeux du clergé, y voyant un gage d'ordre et de stabilité. Les lettres à saint Grégoire le Grand montrent que la vie de l'Église dans la région dépendait en fin de compte directement de la personnalité et du caractère du métropolitain. Cette conclusion est cohérente avec la « Règle pastorale » de saint Grégoire, dans laquelle est énoncé l'idéal de l'évêque : ce n'est qu'en possédant certaines qualités morales qu'un évêque peut gouverner sa communauté et instruire son troupeau et son clergé sur le vrai chemin. Parmi les œuvres du pape Grégoire Dvoeslov (590-604), une place particulière est occupée par la « Règle pastorale » - un traité qui décrit le mode de vie d'un prêtre et fournit également des instructions selon lesquelles il doit construire son sermon. Dans la « Règle pastorale » de saint Grégoire a formulé l'idéal du prêtre, qui a eu une énorme influence sur les œuvres d'autres écrivains chrétiens et a même été partiellement incarné dans les canons de la cathédrale 1. Il est évident cependant que, dans la pratique, cet idéal n’a pas toujours été respecté. Heureusement, en plus de la « Règle pastorale » de saint Grégoire, il restait toute une collection de lettres. Son Registre épistolarum contient environ 850 épîtres, réparties en 14 livres selon le nombre d'actes d'accusation impériaux parus pendant son pontificat. La plupart des lettres représentent la réponse du pontife à un cas précis qui nécessite son intervention et ses conseils 2 . Ainsi, les lettres de saint Grégoire nous offrent une occasion unique d'analyser les incidents de la vie réelle dans toute leur complexité et leurs imperfections. En ce sens, les lettres adressées à Januarius, évêque de la ville de Caralis (aujourd'hui Cagliari), métropolite de Sardaigne, dont le cas, selon le chercheur anglais R. Marcus, était extrêmement difficile 3 , sont particulièrement révélatrices. Ainsi, Januarius ne se souciait pas du tout de la piété ou du comportement approprié des prêtres, ne se souciait pas de son troupeau et il violait lui-même souvent les normes de l'Église et de la législation laïque. Durant les 14 années de son pontificat (qui coïncidaient avec l'époque de l'évêché de Januarius), saint Grégoire écrivit régulièrement des lettres à la Sardaigne : au total il y en a environ 40, dont 21 étaient adressées à Januarius. Un si grand nombre de lettres attire inévitablement l’attention des chercheurs. Situation de la Sardaigne au VIe siècle. Il est traditionnellement considéré comme un exemple de gouvernance ecclésiale dégoûtante, et les tentatives de saint Grégoire pour y rétablir l'ordre - comme une preuve de la faiblesse bien connue du pouvoir papal dans les conditions de l'invasion lombarde et de l'arbitraire persistant des gouverneurs byzantins 5 . À cet égard, un article intéressant du chercheur italien moderne L. Giordano, qui examine la rhétorique et les arguments utilisés par saint Grégoire dans la correspondance avec l'évêque de Caralis - des citations de la Bible, soutenues par les normes de la législation de Justinien 6. Cependant, L. Giordano se limite à une analyse des péchés et des crimes commis par Januarius personnellement, notant cependant à juste titre que ses méfaits ont provoqué les péchés et les crimes des prêtres sous son contrôle. 7 . Parallèlement, la question de l'évolution des relations entre Januarius et le clergé de Sardaigne semble très importante, car elle permet de clarifier le statut du métropolitain dans l'Italie du début du Moyen Âge, tant au sein de la province ecclésiale que dans les relations avec Rome. Il vaut la peine de dire quelques mots sur la place de la province de Sardaigne dans le cadre de l'Église universelle. Si sur le territoire de l'Italie centrale et méridionale (y compris la Sicile) le pape avait une autorité incontestable à la fois en tant que métropolite et en tant qu'évêque de la ville de Rome, centre politique et culturel, alors en Sardaigne dans la ville de Caralis dès le IVe siècle. il y avait un siège métropolitain 8. Ainsi, l'évêque de Caralis jouissait d'un certain degré d'autonomie par rapport à Rome, même si, bien entendu, il devait lui obéir en matière de foi et de discipline ecclésiale 9. La Sardaigne et Rome étaient liées non seulement par l'église, mais aussi par des relations économiques : les terres du corps patrimonial de l'Église romaine étaient situées sur l'île, dont les revenus allaient directement à Rome 10. Ce patrimoine était contrôlé par des défenseurs - fonctionnaires de la Curie romaine, clergé ou moines qui exécutaient divers ordres du pape 11. Au début du pontificat de saint Grégoire, le défenseur de la Sardaigne était Sabinus (lettre III.36, 593 lui fut adressé), puis, au plus tard en 598, il fut remplacé par Vitaly. Grâce aux lettres adressées à ce dernier, nous savons que les fonctions du défenseur comprenaient l'organisation de la collecte du blé et son envoi à Rome 12, l'achat d'esclaves (mancipia) censés travailler dans les champs de l'église 13 et, enfin et surtout, l'intervention, si nécessaire, dans les affaires de la métropole sarde, par exemple pour résoudre les conflits entre le clergé 14 ou pour exécuter les punitions imposées par le pape 15. Ainsi, les défenseurs étaient en réalité les exécuteurs testamentaires du pape ; ils l'ont également informé de divers incidents et conflits au sein de la métropole. Une autre source d'information est que saint Grégoire avait des lettres de ses amis et confidents, l'abbé Cyriacus et l'évêque Félix 16, qui c. 594, ils prêchèrent le christianisme en Sardaigne 17. En particulier, de Félix et Cyriacus, le pape apprit les conflits de Janvier de Caralitan avec le clergé de Sardaigne 18. Enfin, on ne peut manquer de mentionner les plaintes adressées au pape concernant l'arbitraire du gouverneur ou de l'évêque Janvier 19 . Les lettres de saint Grégoire témoignent de l'intérêt constant du pontife pour la situation de l'île. La preuve la plus éloquente en est peut-être la dernière lettre « sarde » datée de septembre 603, écrite peu avant la mort du pape en mai 604. Anticipant peut-être sa mort imminente, saint Grégoire signale à son défenseur Vitaly les problèmes de la métropole sarde, qu'il doit résoudre : la réparation et l'entretien des hospices, les évêchés laissés sans primats, le vol des fonds de l'église, etc. peut être considéré comme l'instrument par lequel le pape contrôlait l'archidiocèse de Sardaigne et son chef, l'évêque Januarius. Cette dernière avait vraiment besoin d’une surveillance constante. Il y avait beaucoup de difficultés dans la métropole, mais le principal problème était que Januarius ne voulait pas ou ne pouvait pas amener le clergé à observer la discipline. St. Cela est devenu clair pour Grégoire assez tôt - en 593-594. En témoigne la lettre IV.9 déjà mentionnée de septembre 593, dans laquelle le pape souligne de nombreuses violations des règles et canons de l'Église. D’ailleurs, dès le début de la lettre, le pape indique clairement la cause des troubles : selon lui, Januarius manque de zèle pastoral (pastoralis zelus) 21 22. En attendant, si l’on se tourne vers la « Règle pastorale », le zèle et la diligence sont l’une des caractéristiques d’un bon berger 23 . En fait, sous une forme voilée, saint Grégoire fit comprendre à Januarius qu'il lui manquait les qualités nécessaires à son rang. Le manque de zèle et de cohérence de Januarius dans la mise en œuvre de ses décisions peut être clairement illustré par un exemple tiré d'une autre lettre. Januarius a interdit à son archidiacre de vivre avec des femmes, mais s'est limité à un simple avertissement, donc l'archidiacre ne l'a pas écouté. Ayant appris cela, saint Grégoire ordonna que l'archidiacre soit privé de sa dignité s'il n'obéissait pas à l'ordre du 24 janvier. Cependant, la douceur de Januarius ne se manifestait pas seulement à l’égard du clergé. Ne voulant pas entrer en conflit avec les autorités de l'île, il n'estime pas nécessaire de protéger ni les habitants ordinaires ni même le clergé de l'arbitraire des gouverneurs. Saint Grégoire lui fait remarquer que, selon les informations reçues de l'abbé Cyriacus et de Félix, les fonctionnaires (alaicis iudicibus 25) humilient les prêtres (sacerdotes 26), et Januarius est traité avec mépris, et non seulement les fonctionnaires eux-mêmes, mais même leurs assistants 27 ne le considèrent pas du tout. Peut-être les informateurs du pape avaient-ils en tête des évêques spécifiques, en particulier Marinian, dont le siège était situé dans la région sarde de Turritana. Au début du pontificat, saint Grégoire Marinien l'informa de l'arbitraire du gouverneur de la Sardaigne, Théodore. Il a illégalement soumis les habitants de la province et ses prêtres à des châtiments corporels, les a volés et les a jetés en prison 28. St. Grégoire s'est tourné vers le « supérieur immédiat » de Théodore, l'exarque d'Afrique Gennadius, et après un certain temps (au plus tard en 594) un nouveau gouverneur est apparu en Sardaigne, 29 cependant, probablement, la situation sur le terrain n'a pas changé radicalement, et Marinian, comme d'autres clercs, a souffert de l'arbitraire des fonctionnaires byzantins. Comme il n'était pas nécessaire d'attendre le soutien de Januarius, les prêtres et les moines de Sardaigne commencèrent à chercher la protection de puissants magnats et, par conséquent, passèrent sous leur patronage. La position dépendante du clergé et des moines détruisait la hiérarchie ecclésiale en Sardaigne, et le pouvoir de Januarius s'affaiblirait encore plus, et avec lui la discipline ecclésiale. C'est ainsi que raisonnait St.. Grégoire, lorsqu'il a ordonné à Januarius de mettre fin aux relations de favoritisme qui liaient le clergé et les laïcs 30. Pour renforcer sa position, le pape s'est tourné vers le droit de l'Église, interprétant les normes existantes. Il écrit à Januarius que, selon les chanoines, le clergé est sous la juridiction de son métropolitain (tuae... iuris dictioni subdantur) ; cela est en effet confirmé par de nombreux décrets des conciles œcuméniques et provinciaux, selon lesquels le procès du clergé ne doit pas être effectué par n'importe qui, mais par un évêque ou un métropolite 31 . Évidemment, pour saint Grégoire, cela signifiait que les prêtres étant sous la juridiction du métropolitain, ils ne devaient obéir qu'à lui. Si notre raisonnement est correct, nous avons alors un exemple intéressant de la manière dont saint Grégoire interprète largement les normes des canons conciliaires afin de convaincre Januarius d'établir la discipline ecclésiale. En plus de la paresse et de la négligence, Januarius possédait une autre qualité qui entravait grandement sa capacité à exercer le gouvernement de l'Église : saint Grégoire souligne sa simplicité (simplicitas). En fait, le comportement flagrant des fonctionnaires qui offensent le clergé et méprisent Januarius lui-même était une conséquence de cette simplicité même de l'évêque Caralis 32. Que voulait dire Grégoire lorsqu'il appelait Januarius simplex ? Tout d’abord, il convient de dire que ce mot dans la langue de saint Grégoire n’est pas entièrement négatif. Ainsi, dans « Moralité », le pape cite un verset du livre de Job, où simplex (dans la traduction synodale – immaculé) est à égalité avec les épithètes « juste » (rectus), « craignant Dieu » (timens Deum) et « éloignant du mal » (recedens a malo) 33. Saint Grégoire commence ensuite son interprétation de ce verset : « Car certains sont si simples qu'ils ne savent pas ce qui est juste. de l'innocence de la vraie simplicité, parce qu'ils n'atteignent pas la vertu de justice ; et puisque, tant qu'ils ne savent pas être prudents dans la justice, ils ne peuvent pas rester innocents dans la simplicité. C'est ce que Paul inculque à ses disciples avec ces paroles : « Je désire que vous soyez sages dans le bien et simples dans le mal » (Rom. 16, 19) » 34. Comme on peut le conclure du commentaire de saint Grégoire, le pontife croyait que la simplicité en elle-même ne peut pas être la clé d'une vie pieuse ; au contraire, une simplicité excessive (qui se traduit par la bêtise) empêche souvent une personne de prendre le bon chemin. Ce fut le cas de Janvier. Sa simplicité s'est manifestée particulièrement clairement dans le cas du champ de Donat, qui a profondément indigné le pontife. Un jour, avant la liturgie dominicale, Januarius et ses assistants se faufilèrent dans le champ d'un certain Donatus, récoltèrent la récolte et, après la liturgie, se précipitèrent vers le champ pour détruire les bornes et ainsi brouiller ses traces 35 . La victime s'est tournée vers son père pour obtenir de l'aide. Saint Grégoire était en colère, mais après réflexion, il décida que Januarius était victime de sa propre vieillesse et de sa simplicité et, par conséquent, il ne punit pas l'évêque lui-même, mais ses conseillers 36 . Sur la base de cet incident, nous pouvons conclure que le concept de simplicitas inclut l'incapacité de distinguer les mauvais conseils des bons et une crédulité excessive. Probablement, en raison de son caractère, Januarius ne jouissait pas d'autorité aux yeux du clergé et du troupeau, ce qui avait l'effet le plus néfaste sur la discipline de l'Église. Et en général, comme il ressort des lettres, Mgr Karalis ne se souciait pas particulièrement d'elle et ne remplissait pas toujours ses fonctions directes. C'est d'abord lui qui devait veiller à ce que chaque région ait son propre évêque. Le manque d'attention de Januarius à cette question nous est appris par la lettre IV.29 de 594. Selon le pape, l'évêque de Fausiana, une des régions sardes, avait été nommé depuis longtemps par le métropolitain, mais cette coutume a ensuite été abolie ; En raison de cette confusion, le département est resté vacant. Saint Grégoire fit remarquer à Janvier que sans la prédication du berger, les païens locaux restaient dans leur erreur et qu'ils devaient donc intervenir le plus tôt possible et nommer un évêque 37. Apparemment, la pratique consistant à nommer un évêque comme métropolite de Caralis était répandue non seulement dans une région, mais dans toute la Sardaigne. Une confirmation indirecte de ceci est une autre lettre de Gregory adressée au défenseur Vitaly. Le Pontife lui demande de veiller à ce que Januarius ne nomme pas seuls des clercs de l'Église caralitaine comme évêques des sièges vacants, en ignorant le reste 38 . Il est important de rappeler ici que Januarius était en conflit presque constant avec le clergé de Sardaigne. Les choses en sont arrivées au point que le pontife a été contraint de créer un « bureau » spécial à Rome pour examiner les plaintes et les réclamations venant de Sardaigne 39 . C'est pourquoi Januarius chercha à placer « son » peuple dans les départements vacants, mais il en fit trop dans son effort, qui attira l'attention de saint Grégoire. Il est curieux cependant que le pape ne cherche pas à influencer directement le choix de Januarius, laissant le dernier mot à Januarius à la tête de la métropole 40. Cependant, quelques années plus tôt, saint Grégoire avait tenté d'introduire certains critères auxquels un évêque devait répondre. Ainsi, le pontife a appris qu'en Sardaigne, les évêques coupables et temporairement démis de leurs fonctions reprenaient souvent leurs fonctions sans même se repentir complètement. Le Pontife a interdit une telle pratique, en la motivant par une référence aux canons conciliaires 41. Bien qu'il n'ait pas indiqué de norme spécifique, on peut supposer qu'il faisait référence au 10e canon du Concile de Nicée, selon lequel il est expressément interdit d'ordonner des apostats (lapsos) au sacerdoce. Le onzième canon suivant du même concile établit les conditions du repentir 42. Le texte des canons du concile de Nicée utilise le mot lapsi (lit. « glissé, roulé ») ; et, probablement, nous parlons ici de ceux qui ont renié le Christ pendant la persécution, c'est-à-dire le mot lapsi a un sens très spécifique et plutôt étroit. Cependant, l'utilisation par saint Grégoire du même mot peut être une preuve indirecte que le pape avait précisément à l'esprit ces canons du Concile de Nicée, bien sûr, en utilisant le mot lapsi dans un sens élargi. Il est à noter que dans ses lettres à Januarius, saint Grégoire n'a jamais précisé de norme spécifique, se limitant à une référence générale au droit de l'Église ; peut-être pensait-il que cela suffisait, compte tenu de son autorité en tant que pape 43. Plus loin dans sa lettre à saint Grégoire, il cite les principaux critères que doit remplir le futur évêque : c'est le seul moyen, selon saint Grégoire, d'éviter un scandale avec défrocation et imposition du repentir à l'évêque. Ainsi, tout d'abord, un candidat à l'évêque doit être mûr, instruit (en particulier, être capable de lire et de prononcer des sermons) 44. Il convient de noter qu'à partir de la même exigence de saint Grégoire a commencé à décrire l'image de l'évêque idéal dans sa « Règle pastorale » 45, par conséquent, l'alphabétisation et la connaissance des textes sacrés étaient les compétences les plus importantes pour le futur pasteur. Parallèlement à cela, le demandeur doit être généreux en faisant l'aumône (elemosynae amorem habuerunt) ; en outre - ce qui est très important - ne pas être bigame et ne pas appartenir à la classe des décurions 46. La dernière limitation était due au fait que les devoirs d'un membre de la curie (gouvernement local) étaient extrêmement lourds et étaient hérités, de sorte que de nombreux décurions préféraient entrer dans un monastère ou devenir prêtres afin d'éviter la ruine. Ce n'est pas un hasard si l'empereur Constantin le Grand a interdit en 320 aux décurions de devenir clergé 47, donc dans ce cas saint Grégoire suit simplement la lettre de la législation impériale. Le respect des critères formulés par le pape dans sa lettre à IV.26 était censé exclure tous les candidats indignes. Le Pontife a demandé à Januarius de transmettre ces règles à tous les évêques de Sardaigne, afin que désormais seules les personnes dignes soient ordonnées. Saint Grégoire Ier a essayé de corriger le comportement des prêtres déjà ordonnés. Pour ce faire, il insiste pour convoquer un conseil provincial deux fois par an, comme l'exigent les résolutions des chanoines de la cathédrale et la coutume en vigueur. Le concile était censé traiter des conflits entre évêques, ainsi que du comportement du clergé et de la pureté de ses mœurs. Selon saint Grégoire, un tel concile était censé devenir quelque chose comme un tribunal, où il serait possible d'exposer un évêque indigne et immoral et, au contraire, de parler de la façon de prendre soin du troupeau 48. Apparemment, saint Grégoire espérait que si un tel concile était régulièrement convoqué, le comportement du clergé pourrait être corrigé. Cependant, ce n’était pas seulement ce problème qui dérangeait saint Grégoire. À en juger par ses lettres, les évêques et les diacres de Sardaigne violaient souvent l'ordre des sacrements et des rituels de l'Église - bien sûr, avec la pleine connivence de Januarius. Ainsi, la lettre IV.9 (sept. 593) nous apprend que les évêques baptisent incorrectement : ils oignent deux fois le front du bébé, alors qu'un évêque devrait le faire une fois, et la première onction devrait être faite par un prêtre 49 . Cependant, comme le montre clairement une autre lettre écrite huit mois plus tard (mai 594), dans certains évêchés, le front du bébé est oint par les prêtres et non par les évêques. Il est probable (et cela est confirmé par le texte suivant) que, pour une raison quelconque, ces Églises particulières n'avaient pas d'évêque. En même temps, une telle pratique peut indiquer que les devoirs de chaque ecclésiastique au VIe siècle. n’a pas encore été entièrement déterminé. En apprenant l'interdiction du pape, certains membres du clergé sarde s'indignent (scandalizatos fuisse) 50 . St. Grégoire dut clarifier sa position : son interdiction était dictée par une coutume ancienne qui existait dans « notre Église » (ecclesia nostra), faisant évidemment référence à l'Église romaine. Cependant, le pape a en outre autorisé les prêtres à procéder à la confirmation, mais uniquement dans les évêchés où, pour une raison quelconque, il n'y a pas d'évêque 51 . Ces deux lettres illustrent bien la nature des communications entre la Sardaigne et Rome. Comme indiqué ci-dessus, huit mois se sont écoulés entre l'interdiction papale faite aux prêtres d'accomplir l'onction et sa deuxième lettre. Pendant ce temps, l'ordre du pape réussit à venir de Rome à Caralis, se répandit dans les églises de Sardaigne jusqu'en janvier et fit beaucoup de bruit dans les communautés locales, qui au cours des mêmes huit mois parvinrent à atteindre Saint Grégoire (il est possible que le même abbé Cyriaque lui ait écrit). Donc, au moins en 593-594. La connexion postale entre Caralis et Rome était fonctionnelle et le pape fut rapidement informé des événements en Sardaigne. Cependant, exerçant un contrôle sur la vie de l'Église en Sardaigne, saint Grégoire fit preuve d'une certaine flexibilité et d'une certaine souplesse. Il est significatif qu’il ait été contraint, même brièvement, de justifier son interdiction. Il n'a pas insisté sur l'exécution immédiate et inconditionnelle de ses instructions : dans les évêques où il n'y avait pas d'évêques, le pontife a permis de s'écarter de la coutume ecclésiale établie, car violer l'ordre hiérarchique de l'église est toujours un moindre mal que de laisser des enfants sans confirmation. Cette complaisance bien connue de saint Grégoire faisait également référence à la personnalité de Mgr Januarius lui-même. En lisant la correspondance du pontife, il est impossible de ne pas s'étonner de la patience du pape, qui à maintes reprises, sans succès, a appelé Mgr Karalis à rétablir enfin l'ordre dans sa métropole. Une seule fois, Januarius fut convoqué à Rome pour un concile ecclésiastique - afin de régler son litige avec « l'homme le plus éloquent » Isidore, que Januarius avait injustement anathématisé 52 . Même dans le cas du domaine de Donat, évoqué plus haut, le pontife n'a pas puni Januarius lui-même, mais ses « conseillers ». Cependant, priver un évêque (et plus encore un métropolitain) de son rang était très problématique ; par exemple, sous le pontificat de Grégoire, seuls six évêques furent privés de leur chaire 53 ; cette circonstance a déterminé la volonté du Pape de faire des compromis. La situation en Sardaigne était encore compliquée par l'arbitraire des gouverneurs : pour défendre les intérêts des propriétaires fonciers ordinaires, le pouvoir et l'autorité du métropolitain devaient être indiscutables, de sorte que le conflit ouvert entre Saint Grégoire et Janvier pouvait conduire à une crise. Saint Grégoire le Grand a décidé d'agir différemment. Tout d'abord, il essaya d'inculquer à Januarius le zèle et le zèle nécessaires à un évêque. La plus éloquente est peut-être la lettre IX.11 (octobre 598), écrite après l'incident du champ de Donatus. Saint Grégoire y rappelait à son correspondant qu'il était chargé de garder les âmes et non d'augmenter les richesses 54. Le pontife se souvint de la parabole des talents (Matthieu 25, 14-30) et commença à convaincre Januarius d'utiliser tout son zèle (studium) et de prendre soin (sollicitudinemadhibere) de comparaître devant le Seigneur pour rendre compte des talents qui lui avaient été confiés - son troupeau. C'est le seul moyen, selon saint Grégoire, pour que Janvier puisse recevoir la gloire éternelle 55. De plus, le comportement inapproprié actuel de Mgr Caralis ne peut qu'attrister l'évêque de Rome, car tous deux appartiennent à la même Église et sont liés l'un à l'autre en tant que membres d'un même corps 56 . Ainsi, comme on le voit, pour son argumentation, saint Grégoire utilise une référence à la Bible, et fait également appel à l'image d'un berger idéal. Saint Grégoire non seulement instruisit Januarius, mais essaya de toutes ses forces de restaurer son autorité aux yeux du clergé et du troupeau. Ainsi, dans la lettre IV.26 déjà mentionnée, le Pape demande à Mgr Karalis de porter à l'attention de tous les évêques les conditions requises pour les candidats à ce poste. Saint Grégoire avoua franchement qu'il ne voulait pas leur écrire directement, pour ne pas diminuer la dignité de Januarius comme métropolitain 57 . Une autre intervention de saint Grégoire dans la vie de l'Église de Sardaigne était due au fait que certains évêques cessèrent de dépendre de Januarius. En particulier, les évêques décidèrent de rompre avec l'ancienne coutume et cessèrent d'interroger Januarius sur le jour de Pâques 58. De plus, certains d'entre eux osèrent quitter l'île à l'insu et sans la permission du métropolite 59. L'attention de saint Grégoire à un tel comportement des évêques et ses tentatives pour mettre fin à ces violations, en s'appuyant sur les décisions des chanoines du concile, témoignent de sa volonté par tous les moyens d'accroître l'importance de la figure du métropolitain 60. Même dans le conflit entre son défenseur Vitaliy et Januarius, St. Gregory s'est rangé du côté de ce dernier. Lorsque les clercs de Caralis commencèrent à se plaindre de Januarius et trouvèrent protection face au défenseur, le pape lui interdit d'accorder toute protection aux rebelles 61. Tous ces exemples prouvent que l'une des tâches les plus importantes de saint Grégoire était de restaurer et de maintenir l'autorité et l'influence de Januarius dans sa métropole, afin qu'il puisse diriger dignement la vie ecclésiale de la région sarde. Ainsi, les lettres de Grégoire constituent une excellente source illustrant le statut de l'évêque et la situation dans la métropole sarde à la fin du VIe siècle. Du point de vue de saint Grégoire, la cause de tous les problèmes est le primat de Karalis - le métropolite Januarius, qui manque de zèle, de zèle, de sagesse et d'autorité pour exercer le gouvernement de l'Église. L'exemple de Januarius illustre parfaitement le rôle de l'évêque, et surtout du métropolitain, dans la vie des communautés chrétiennes : ses manquements et ses méfaits conduisent à des violations de la discipline ecclésiale, à des troubles, à l'arbitraire des magnats, etc. Tout le monde souffre du mauvais comportement du métropolitain - aussi bien le clergé de Sardaigne que les simples propriétaires fonciers, car, n'ayant pas suffisamment d'autorité, un tel évêque ne peut freiner les magnats volontaires. Il est incapable de rétablir l'ordre dans la métropole : les évêques et le clergé se comportent de manière inappropriée, n'écoutant pas les remontrances du métropolitain. Saint Grégoire le Grand était extrêmement déprimé par la situation actuelle, comme en témoigne le nombre de lettres qu'il a écrites à la Sardaigne. Le pouvoir du pape n'était pas encore assez fort pour priver Januarius de sa dignité, le pontife dut donc rétablir l'ordre dans la métropole par d'autres moyens. Ainsi, le pape a expliqué à Januarius comment un métropolitain doit se comporter, quelles mesures il doit prendre dans un cas donné. Il est caractéristique que le pape, en règle générale, ne dicte pas simplement telle ou telle décision, mais soutient sa position en se référant aux canons conciliaires, agissant ainsi comme mentor et arbitre. Saint Grégoire n'est jamais intervenu directement dans la vie de l'Église de Sardaigne, donnant seulement des recommandations générales, tandis que la résolution de problèmes spécifiques revenait au métropolite de Caralis. La raison en était que saint Grégoire le Grand tentait de restaurer l'autorité de Janvier aux yeux du clergé de Sardaigne. Ce n'est qu'alors, selon le pontife, qu'il pourra maintenir la discipline ecclésiale et influencer le clergé, qui, hélas, ne l'a pas toujours écouté. Les lettres « sardes » à saint Grégoire montrent combien la figure du métropolitain était importante dans la vie ecclésiale de la région sarde, car, ne possédant pas les qualités nécessaires, il ne pouvait pas gérer efficacement les communautés qui lui étaient confiées. En ce sens, la « Règle pastorale » n'est pas un traité abstrait sur le berger idéal, mais une sorte d'instruction élaborée à partir d'observations réelles de saint Grégoire. La preuve (bien que par contradiction) de la signification des mots formulés par saint Grégoire des idées est sa correspondance avec Januarius et Vitaly. 1. Marey E. S. Code de Théodose sur les devoirs du vicaire et des gouverneurs de la province // Bulletin historique. 2017. Vol. 19. p. 320-336. 2. Saint Grégoire le Grand (Dvoeslov). La règle pastorale ou le ministère pastoral / D. Podgursky, trad. de lat. M., 2011. 3. Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Toutes les origines du Moyen-Orient. Rome, 2004. 4. Castaldi L. II Registrum epistolarum di Gregorio Magno // Filologia mediolatina. Études sur les textes latins médiévaux et leur transmission. Rivistadella Fondazione Ezio Franceschini. 2004. Vol. XI. P. 55-98. 5. Dudden F. H. Grégoire le Grand. Sa place dans l'Histoire et la Pensée. L., 1905. Vol. Je. 6. Eidenschink J. A. L'élection des évêques dans les lettres de Grégoire le Grand avec une annexe sur le pallium. Washington, 1945. 7. Forlin Patrucco M. Registrum epistolarum // Scrittura e storia. Pour une lettre de l'opéra de Gregorio Magno. Florence, 2005, pp. 339-356. 8. Giordano L. Giustizia et potere giudiziario ecclesiastico dans l'épistolaire de Gregorio Magno. Bari, 1997. 9. Giordano L. I « crimina » di Gianuario // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, éd. Florence, 2007, p. 151-160. 10. Guillou A. L'évêque dans la société méditerranéenne du VIe–VIIe siècles. Un modèle // Bibliothèque de l’Ecole des Chartes. Vol. 131. P., 1973. P. 5-19. 11. Guillou A. Régionalisme et indépendance dans l’Empire Byzantin au VIIe siècle. L'exemple de l'exarchat et de la Pentapole d'Italie. Rome, 1969. 12. Markus R. A. Grégoire le Grand et son monde. Cambridge, 1997. 13. Markus R. A. Les païens de Grégoire le Grand // Croyances et culture au Moyen Âge / R. Gameson, H. Leyser, éd. Oxford, 2001, p. 23-34. 14. Martínez Díez G., Rodríguez F. La collection canónica hispana. Vol. III : Concilios griegos et africains. Madrid, 1982. 15. Meloni P. La missione del vescovo in san Gregorio Magno // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G.G. Ricci, éd. Florence, 2007, p. 59-68. 16. Norberg D. Qui a composé les lettres de saint Grégoire le Grand ? // Études médiévales. 1980. Vol. 21 (1). P. 1-18. 17. Padoa-Schioppa A. Gregorio Magno giudice // Studi medievali. 2010. 51 (2). P. 581-610. 18. Recchia V. Gregorio Magno et la société agricole. Rome, 1978. 19. Richards J. Consul de Dieu. La vie et l'époque de Grégoire le Grand. L., 1980. Voir par exemple : Guillou A. L’évêque dans la société méditerranéenne du VIe-VIIe siècles. Un modèle // Bibliothèque de l’Ecole des Chartes. 131. P., 1973. P. 5-19 ; Meloni P. La missione del vescovo in san Gregorio Magno // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, éd. Florence, 2007, p. 59-68. Cet idéal est brièvement formulé au début du deuxième livre du traité (voir : Saint Grégoire le Grand (Dvoeslov). La règle pastorale, ou Sur le service pastoral / D. Podgursky, traduit du latin. M., 2011). Sur la constitution et l'existence du registre des lettres de Grégoire, voir : Norberg D. Quiacomposé leslettresdesaint Grégoire le Grand ? // Études médiévales. 1980. Vol. 21 (1). P. 1-18 ; Castaldi L. II Registrum epistolarum di Gregorio Magno // Filologia mediolatina. Études sur les textes latins médiévaux et leur transmission. Rivistadella Fondazione Ezio Franceschini. 2004. Vol. XI. P. 55-98 ; Forlin Patrucco M. Registrum epistolarum // Scrittura e storia. Pour une lettre de l'opéra de Gregorio Magno. Florence, 2005. P. 339-356 etc. Markus R. A. Grégoire le Grand et son monde. Cambridge, 1997, p. 110-111. Peut-être plus souvent qu'en Sardaigne, saint Grégoire n'écrivait qu'à la Sicile, où se trouvaient les terres du patrimoine papal, et aux évêques francs, qu'il accusait de simonie. Dudden F. H. Grégoire le Grand. Sa place dans l'Histoire et la Pensée. L., 1905. Vol. I.P. 366-367 ; Richards J. Consul de Dieu. La vie et l'époque de Grégoire le Grand. L., 1980. P. 114-117 ; Markus R. A. Grégoire le Grand et son monde. Cambridge, 1997, p. 81-82, 110-111 ; Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Toutes les origines du Moyen-Orient. Rome, 2004. P. 126-127. Giordano L. I « crimina » di Gianuario // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, éd. Florence, 2007, p. 151-160. Giordano. Je « crimina » di Gianuario... R. 156. Oui, saint Athanase le Grand a appelé Lucifer de Kalaritan « Métropolitain des îles sardes » (ὁ μητροπ ό λεως τ ω ͂ ν ϰ ατὰ Σαρδιν ί αν ν ή σων) (Athanas. Alex. Apol. de fuga sua. Comparez : Athanas. Je remercie G. E. Zakharov pour cette remarque intéressante. Voir : Dudden. Op. cit. P. 357-358 ; Guillou A. Régionalisme et indépendance dans l’Empire Byzantin au VIIe siècle. L'exemple de l'exarchat et de la Pentapole d'Italie. Rome, 1969, p. 163-164. La plupart des terres se trouvaient en Sicile, mais certains territoires appartenant au patrimoine de Saint-Pierre étaient également situés en Campanie, en Bruttie, dans les Pouilles-Calabre, en Sardaigne, en Gaule et en Dalmatie. Pour plus de détails, voir : Dudden. Op. cit. P. 296-320 ; Recchia V. Gregorio Magno et la société agricole. Rome, 1978. P. 11 ; Markus R. A. Grégoire le Grand et son monde. Cambridge, 1997, p. 112-124. Marc. Op. cit. P. 112-124 ; Richards. Op. cit. P. 126-139. Grégoire. Ép. IX. 2. Citation. de : S. Gregorii Magni Registrum epistolarum (Corpus Christianorum. Series Latina. Vol. 190A) D. Norberg. éd. T. 1-2. Turnholti : Brepols, 1982 Grégoire. Ép. IV.23, 25, 26 ; IX.1. Les lettres à saint Grégoire indiquent la population rurale de la Sardaigne à la fin du VIe siècle. a continué à pratiquer des cultes païens avec la pleine connivence de l'administration byzantine et de l'évêque Januarius (Greg. Ep. IV.23, 26, 29 ; V.38 ; IX.205. Voir aussi : Markus. Op. cit. P. 81-82 ; Idem. Les païens de Grégoire le Grand // Croyance et culture au Moyen Âge / R. Gameson, H. Leyser, ed. Oxford, 2001. P. 23-34 ; Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Toutes les origines du Moyen-Orient, 2004. P. 126-128). Grégoire. Ép. I.46, 47, 59 ; VIII.35 ; IX.1, 196, 198 ; X.3 ; XIII.4. Grégoire. Ép. IV.9 : « Après tout, vous auriez dû être diligemment incités par le zèle pastoral lui-même, afin que même sans notre soutien, vous préserviez le troupeau reçu en toute sécurité et prudemment et afin que vous le préserviez soigneusement et soigneusement de l'enlèvement par des ennemis rusés (ci-après, sauf indication contraire, ma traduction. - E. M.) » (Satis quidem te ipse pastoralis zelus instigare debuerat, ut gregem quem suscepistis etiam sine nostro sollacio salubriter ac prouide tuereris et a callidis inimicorum subreptionibus cum diligenti circuminspectione seruares). Dans ce cas et dans d’autres, des fautes de frappe dans l’orthographe de mots latins ont été corrigées. – Éditorial de l’ABC de la Foi. Grégoire. Rég. Passé. II.1 : « Il faut être... un défenseur inébranlable de la vérité devant les méchants... » – trad. D. Podgursky (Sit ergo, necesse est, ... contra delinquentium uitia per zelum iustitia erectus...). Grégoire. Ép. IV.26: "Comme je l'ai entendu, vous avez interdit à votre archidiacre de cohabiter avec des femmes, mais à ce jour il ne se soucie pas de votre interdiction. Et s'il n'obéit pas à votre ordre, nous souhaitons qu'il soit privé de ses ordres sacrés" (Archidiaconem uero tuum, ut audio, habitare cum mulieribus prohibuisti, et nuncusque in ea prohibitione despiceris. Qui nisi iussioni tuae patuerit, eum a sacro ordine oolumus esse priuatum). Le terme iudex au Bas Empire désignait non seulement un juge, mais aussi un gouverneur de province - une personne investie non seulement du pouvoir administratif et financier, mais aussi judiciaire (voir : Code de Théodose : CTh. I. 15-16 ; traduction en russe : Marey E. S. Code de Théodose sur les devoirs des vicaires et des gouverneurs de provinces // Bulletin historique. 2017. Numéro 19. P. 320-336). Ce terme peut impliquer un évêque (voir : Isidori De eccl. off. II. 5), mais j'utilise délibérément le mot plus général « prêtre » pour éviter une interprétation trop étroite. Grégoire. Ép. IV.26 : « Du rapport de notre frère et co-évêque Félix et de l'abbé Cyriacus, nous avons appris que sur l'île de Sardaigne les gouverneurs laïcs oppriment les prêtres, et que leurs serviteurs ne te considèrent pas du tout, notre frère » (Fratris et coepiscopi nostri Felicis et Cyriaci abbatis relatione cognouimus eo quod in insula Sardinia sacerdotes a laicis iudicibus opprimantur et fraternitatem tuam ministri sui despiciant). Voir lettre IV.25 adressée au gouverneur de Sardaigne Zabarda (Gregorius Zabardae duci Sardiniae). Grégoire. Ép. IV.24 : " Que les moines et les clercs évitent les réunions et le patronage des laïcs. Qu'ils soient entièrement sous votre juridiction, selon les canons, afin qu'à cause de votre faiblesse, mon frère, la discipline de l'Église dont vous êtes le primat ne soit pas violée. dissoluatur ecclesiae). Voir par exemple Conc. Chalcide. can.9 : Quod non oporteat clericos praetermisso episcopo ad saecularia iudicia commeare ; Conc. III Carthag. can.9 : Vt clerici publica iudicia non appelant (extrait de : Martínez Díez G., Rodríguez F. La colección canónica hispana. Vol. III : Concilios griegosy africanos. Madrid, 1982). Grégoire. Ép. IV.26 : « Du rapport de notre frère et co-évêque Félix et de l'abbé Cyriacus, nous avons appris que sur l'île de Sardaigne, les gouverneurs laïcs oppriment les prêtres, et que leurs serviteurs ne te considèrent pas du tout, notre frère. Et pendant que vous vous adonnez à une vie simple, vous négligez la discipline, comme nous le voyons. C’est pourquoi je vous supplie, sans citer de circonstances, de diriger l’Église que Dieu vous a confiée, de maintenir la discipline du clergé et d’essayer de n’avoir peur des paroles de personne. tuam ministri sui méprisant. Dumque solum simplicitati a uobis studetur, quantum uidemus, discipline neglegitur. Grégoire. Morale. I.2 : Nonnulli namque ita sunt simplex, ut rectum quid sit ignorant. Sed eo verae simplicitatis innocentiam deserunt, quo ad virtutem rectitudinis non assuré ; Quia dum cauti esse per rectitudinem nesciunt, nequaquam innocentes persistere per simplicitatem possunt. Hinc est quod Paulus discipulos admonet dicens : Volo vos sapientes esse in bono, simplices autem in malo (Rom. XVI.19). Grégoire. Ép. IX.1 : "Car on m'a dit que le dimanche, avant de servir la liturgie solennelle, tu étais allé au champ du porteur de cette lettre pour récolter la récolte, et après la récolte tu célébrais la liturgie solennelle. Et après la liturgie solennelle, tu n'avais pas peur de déraciner les bornes de son domaine" (Dictum quippe mihi est quod dominicorum die, priusquam missarum sollemnia celebrares, ad exarandem messem latoris praesentium perrexisti et post exarationem eius missarum sollemnia celebrasti. Post missarum sollemnia etiam terminos possesionum illius erradicare minime timuisti). Pour une analyse de cet incident, voir l'ouvrage : Giordano. La «crimina» de Gianuario... P. 154. Ibid. : "Et bien que la sentence de punition soit prononcée contre vous, puisque nous connaissons votre simplicité couplée à votre vieillesse, nous garderons le silence pour l'instant. Mais nous ordonnons que ceux sur les conseils desquels vous avez agi ainsi soient excommuniés de l'Église pendant deux mois..." egisti in duobus mensibus excommunicatos esse decernimus...). Comparez : Giordano. Je « crimina » di Gianuario… R. 152-153. Grégoire. Ép. I.29: "Nous avons remarqué que dans un endroit de la province de Sardaigne, appelé Fausiana, il existait autrefois une coutume d'installer un évêque, mais elle a été abolie depuis longtemps, par nécessité. Et comme, comme nous le savons, il n'y a plus d'évêque maintenant, il y a des païens qui, comme les bêtes, ne connaissent pas du tout le culte de Dieu. Et c'est pourquoi nous te prions, notre frère, que, conformément à l'ancienne coutume, tu te dépêches d'installer un primat..." quosdam illic paganos remanere cognouimus et ferino degentes modo Dei cultum penitus ignorare, hortamur fraternitatem tuam ut illic secundum pristinum modum ordinare festinet antistitem...) Grégoire. Ép. XIV.2 : « Concernant les Églises dans lesquelles, comme vous l'avez souligné, il n'y a pas d'évêques, nous avons écrit à notre vénérable frère et co-évêque Januarius qu'il les installe cependant de telle manière que les évêques ne soient pas choisis seulement dans son Église » (De ecclesiis autem quas uacare sacerdotibus indicasti praedicto reuerentissimo Ianuario fratri et coepiscopo nostro scripsimus ut eas debeat ordinare, sic tamen, ut non omnes ad episcopatum de ecclesia ipsius eligantur). Richards. Op. cit. R. 117. Eidenschink J. A. L'élection des évêques dans les lettres de Grégoire le Grand avec une annexe sur le pallium. Washington, 1945, p. 44-45. Grégoire. Ép. IV.26 : "Il est également venu à notre attention que certains qui sont privés (lapsos) de la sainte dignité, soit après soit avant la repentance, sont de nouveau appelés à servir. Nous l'interdisons catégoriquement, et les canons les plus saints le contredisent également" (Peruenit et iam ad nos quosdam de sacris ordinibus lapsos, uel post paenitentiam uel ante paenitentiam, ad ministerio sui officium reuocari. Quod omnino prohibemus, et in hac re sacratissimi quoque canones contradicunt). Conc. Nicée. Can.10 : « Sur l'ordination du clergé déchu. » Si l'un des déchus a été ordonné par l'ignorance ou la négligence de ceux qui l'ont ordonné, cela n'enlève rien au pouvoir de la règle de l'Église ; qu'ils soient défroqués dès que cela sera révélé » (De lapsis clericis ordinatis. Quicumque ex his qui lapsi sunt et per ignorantiam ordinati sunt uelc onttemptu eorum qui eos ordinauerunt, hoc non praeiudicant regulae ecclesiasticae ; cum enim compertum fuerit deponantur). Conc. Nicée. can.11 : De his qui sponte lapsi sunt qualité debeant paenitere. Padoa-Schioppa A. Gregorio Magno giudice // Studi medievali. 2010. Vol.51 (2). P. 592-596. Grégoire. Ép. IV.26 : « Et pour que ceux qui sont ordonnés ne périssent jamais, il faut d'abord considérer lesquels ordonner : considérer d'abord combien d'années ils ont, s'ils ont le désir de prêcher et de lire, s'ils aiment faire l'aumône » (Sed ne umquam hi qui ordinati sunt pereant, prouideri debet quales ordinentur, ut prius aspiciatur, si uita eorum continens in annis plurimis fuit, si studium orationis, lectionis, si elemosynae amorem habuerunt). Grigori Dvoeslov. La règle est pastorale. I.1 : « Et pourtant, il arrive souvent de constater que ceux qui ne connaissent pas du tout les règles spirituelles n'ont pas peur de se faire passer pour des médecins d'âmes, tandis que ceux qui ne connaissent pas le pouvoir et l'effet des herbes et des onguents n'osent pas se faire passer pour des médecins physiques » (traduit par D. Podgursky) Grégoire. Ép. IV.26 : « Il faut aussi se demander s'il est devenu soudainement bigame. Il convient également de prendre en compte s'il est analphabète, ou s'il, soumis à la curie, ne sera pas contraint, après avoir reçu les ordres sacrés, de retourner à l'exercice des fonctions publiques » (Quaerendum quoque est ne fortasse fuerit bigamus. Videndum etiam ne sine litteris, aut ne obnoxius curiae compellatur post sacrum ordinem ad exactionem publicam redire). CTh. XVI.2.3, a. 320, Constantin. Grégoire. Ép. IV.9 : « Nous souhaitons également que vous convoquiez deux fois par an un conseil des évêques : telle était, comme on dit, la coutume dans votre province, ceci est également prescrit par l'autorité des chanoines de la cathédrale, afin que si quelqu'un d'entre eux (évêques - E.M.) s'écarte de la conduite qui lui est proposée ou ne correspond pas à sa morale, les frères puissent l'exposer à des reproches et, pour la sécurité du troupeau et des âmes confiés, le soumettre [l'affaire] à la considération de son père » (Episcoporum etiam concilia, sicut tam tuae mos dicitur fuisse prouinciae quam quod sacrorum canonum auctoritate praecipitur, bis in anno celebrare te uolumus, ut et si quis inter eos a sui forma propositi actionis atque morum qualitate discordat, sociali fratrum possit increpatione redargui, et pro securitate commissi gregis animarumque statut paterna ualeat circum inspectione tractari.). Mer : Conc. Antioche. 20 : Vtbis in anno synodus celebretur ; Conc. Chalcide. 19 : Quod opporteat per prouincias bis in anno conciliumfi eri. Grégoire. Ép. IV.9 : « Que les évêques n'aient pas la prétention d'oindre deux fois le front des enfants avec le chrême au baptême, mais que les anciens oivent leur poitrine pour que les évêques oindre ensuite leur front » (Episcopi baptizandos infantes signare in frontibus bis chrismate non praesumant, sed presbyteri baptizandos tangant in pectore, ut episcopi in postmodum tangere debeant devant). Grégoire. Ép. IV. 6 : « Et il nous est aussi venu à l'esprit que certains étaient indignés de notre interdiction que les anciens oignent du chrême ceux qu'ils vont baptiser » (Peruenit quoque ad nos quosdam scandalizatos fuisse, quod presbyteros chrismate tangere eos qui baptisandi sunt prohibuimus). Grégoire. Ép. IV.26: "Nous avons fait cela selon l'ancienne coutume de notre Église. Mais si à cause de cela ils sont très affligés là où il n'y a pas d'évêques, alors nous admettons que les anciens doivent aussi oindre leur front du chrême au baptême" (Et nos secundum usum ueterem ecclesiae nostrae fecimus. Sed si omnino hac de re aliqui contristantur, ubi episcopi desunt, ut presbyteri et in frontibus baptizandos chrismate tangere debeant concedimus). Voir Greg. Ép. II.41, III.36. Richards. Op. cit. P. 114-115. Grégoire. Ép. IX.11 : « Sachez que vous avez reçu un gouvernement pour vous soucier non des choses terrestres, mais des âmes » (Non terrenarum rerum curam sed animarum te ducatum suscepisse cognosce). Grégoire. Ép. IX.11 : « Ainsi, pour que (prendre soin des âmes. - E.M.) fortifie votre cœur, vers cela vous devez diriger tous vos soucis et votre zèle et penser plus diligemment au bénéfice pour eux, afin que lorsque, à la venue du Seigneur, vous lui rendiez les talents qu'il vous a confiés, vous soyez dignes de recevoir de lui le fruit de la récompense et de vous élever dans la gloire éternelle parmi ses fidèles serviteurs » (Ibi ergo cor fi gere, ibi sollicitudinem, ibi totum debes studium adhibere atque de earum lucro diligentius cogitare, ut, dum uenienti Domino multiplucata quae tradidit talenta reddideris, retributionis ab eo fructum consequi et inter fi deles famulos in aeternam merearis gloriam exaltari). Grégoire. Ép. IX.11 : « Car puisque nous sommes un membre du corps de notre Rédempteur, je suis tourmenté par ta culpabilité tout comme je me réjouis d'une bonne action » (Nam dum unum in redemptoris nostri corpore membrum sumus, sicut in culpa tua dilaceror, ita quoque et in bona actione laetifi cor). Grégoire. Ép. IV.26 : « Ce que nous vous avons écrit, notre frère, informez-en tous vos évêques, puisque je n'ai pas voulu leur écrire, afin qu'il ne semble pas que j'ai rabaissé votre dignité » (Ea autem quod fraternitati vestrae scripsimus cunctis sub uos episcopis innotescite, quia ego illis scribere nolui, ne honorem uestrum uiderer imminuere). Grégoire. Ép. IX.203 : "Nous savons que la coutume de votre île est telle que lorsque, après la célébration de Pâques, vous allez ou envoyez vos représentants au métropolitain, celui-ci doit vous informer par écrit du jour de la prochaine Pâques, que vous le sachiez ou non. Et comme on dit, certains d'entre vous, ayant retardé l'accomplissement de cette coutume, ont également détourné le cœur des autres de l'obéissance" (Cognouimus quod mos uestrae sit insulae post paschalem festiuitatem uobis euntibus aut directis responsalibus uestris ad metropolitam uestrum, utrum sciatis an minime ipse uobis de uenturo pascha scripta debeat denuntiatione mandatare, Et quantum dicitur, quidam uestrum hoc facere secundum consuetudinem reporttes aliorum quoque ad non oboediendum corda peruertunt). Grégoire. Ép. IX.203 : « A cela s'ajoute le fait que certains d'entre vous, partant outre-mer pour affaires liées à leurs Églises, osent s'y rendre sans prévenir et sans recevoir de lettre dudit métropolitain, comme le prescrit l'ordre des chanoines » (Additur etiam quod ex uobis aliqui pro ecclesiae suaemergentibus causis transmarina petentes sine praedicti metropolitae sui cognitione uel epistulis, sicut canonum ordo constituit, audeant ambulare). Conc. Cartag. III. peut. 1 : Ut comprouinciales episcopi de pascha suum primatem inquirant ; peut. 28 : Vt episcopus sine formata metropolitani longius non profi ciscatur. Comparez : Giordano L. Giustizia e potere giudiziario ecclesiastico nell’epistolario di Gregorio Magno. Bari, 1997. P. 59. Grégoire. Ép. IX.204 : « Nous avons été informés que certains clercs de l'Église caralitaine violent l'ordre établi par leur évêque et recherchent auprès de lui votre soutien et votre protection, et c'est pourquoi ils - ce qui est difficile à prononcer - deviennent des rebelles... Alors, que votre expérience n'ose jamais entreprendre quelque chose comme ça... » (Indicatum nobis est quod quídam Caralitanae ecclesiae clerici disciplinam sui refugientes episcopi contra eum solacium tuaed efensionis exquirant atque per hocilli, quod dici graue est, contumaces exsistant.