Disciplina Clericorum στη Σαρδηνία, 6ος αιώνας. σύμφωνα με τις επιστολές του Αγίου Γρηγορίου του Μεγάλου

Η έκδοση εκπονήθηκε με την υποστήριξη του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας για κρατική υποστήριξη νέων Ρώσων επιστημόνων - υποψηφίων επιστημών: Ερμηνεία των ρωμαϊκών νομικών εννοιών στα έργα του Γρηγορίου του Μεγάλου και η διαμόρφωση του νομικού πολιτισμού του Μεσαίωνα (MK-885.2017.6). Το άρθρο εξετάζει την εκκλησιαστική ζωή της μητρόπολης της Σαρδηνίας τον 6ο αιώνα. με βάση τις επιστολές του Αγίου Γκριγκόρι Ντβοέσλοφ. Ο Μητροπολίτης Ιανουάριος της Σαρδηνίας δεν μπόρεσε να διασφαλίσει την τάξη στο νησί, να παρακολουθήσει τη συμπεριφορά των υφισταμένων κληρικών και ο ίδιος πολλές φορές βρέθηκε να εμπλέκεται σε εγκλήματα. Το άρθρο εξετάζει διάφορα παραδείγματα παραβιάσεων της εκκλησιαστικής πειθαρχίας από κληρικούς στη Σαρδηνία και μη συμμόρφωσης με τα ψηφίσματα των εκκλησιαστικών συμβουλίων. Έτσι, οι ιερείς συμπεριφέρονταν συχνά ανάρμοστα: ήταν ξεφτιλισμένοι, δεν άκουγαν τον μητροπολίτη και βαφτίζονταν λάθος. Το επαρχιακό συμβούλιο συγκαλούνταν σπάνια και ορισμένα τμήματα, λόγω της επίβλεψης του Januarius, έμειναν απλήρωτα. Όλα αυτά ήταν πολύ καταθλιπτικά για τον Άγιο Γρηγόριο τον Μέγα, ο οποίος προσπάθησε με όλες του τις δυνάμεις να ενισχύσει την εκκλησιαστική πειθαρχία στο νησί. Στις επιστολές του προς τον Ιανουάριο, ο πάπας εξέτασε τα λάθη και τις αμαρτίες του τελευταίου, κάνοντας έκκληση στις Αγίες Γραφές και τα διατάγματα των κανόνων της συνόδου. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο άγιος Γρηγόριος επιχειρηματολογεί πάντα για τη θέση του. Ταυτόχρονα, προσπάθησε να αυξήσει την εξουσία του Ιανουάριου στα μάτια του κλήρου, θεωρώντας αυτό ως εγγύηση της τάξης και της σταθερότητας. Οι επιστολές προς τον Άγιο Γρηγόριο τον Μέγα δείχνουν ότι η εκκλησιαστική ζωή στην περιοχή εξαρτιόταν τελικά άμεσα από την προσωπικότητα και τον χαρακτήρα του μητροπολίτη. Αυτό το συμπέρασμα είναι σύμφωνο με τον «Ποιμαντικό Κανόνα» του Αγίου Γρηγορίου, στον οποίο δίνεται το ιδεώδες του επισκόπου: μόνο κατέχοντας ορισμένες ηθικές ιδιότητες, ένας επίσκοπος μπορεί να κυβερνά την κοινότητά του και να καθοδηγήσει το ποίμνιο και τον κλήρο του στον αληθινό δρόμο. Μεταξύ των έργων του Πάπα Γρηγόριου Ντβοέσλοφ (590–604), μια ιδιαίτερη θέση κατέχει ο «Ποιμανικός Κανόνας» - μια πραγματεία που περιγράφει τον τρόπο ζωής ενός ιερέα και παρέχει επίσης οδηγίες σύμφωνα με τις οποίες πρέπει να χτίσει το κήρυγμά του. Στον «Ποιμαντικό Κανόνα» του Αγίου Γρηγορίου διατύπωσε το ιδεώδες του ιερέα, το οποίο είχε τεράστια επίδραση στα έργα άλλων χριστιανών συγγραφέων και ενσωματώθηκε ακόμη και εν μέρει στους κανόνες του καθεδρικού ναού 1. Είναι προφανές όμως ότι στην πράξη αυτό το ιδανικό δεν τηρούνταν πάντα. Ευτυχώς, εκτός από τον «Ποιμαντικό Κανόνα» από τον Άγιο Γρηγόριο έμεινε και μια ολόκληρη συλλογή επιστολών. Το Μητρώο του επιστολάρου περιέχει περίπου 850 επιστολές, χωρισμένες σε 14 βιβλία ανάλογα με τον αριθμό των αυτοκρατορικών κατηγορουμένων που ήρθαν κατά τη διάρκεια της ποντίφικας του. Οι περισσότερες επιστολές αντιπροσωπεύουν την απάντηση του ποντίφικα σε μια συγκεκριμένη περίπτωση που απαιτεί την παρέμβαση και τη συμβουλή του 2 . Έτσι, οι επιστολές του Αγίου Γρηγορίου μας δίνουν μια μοναδική ευκαιρία να αναλύσουμε πραγματικά περιστατικά με όλη τους την πολυπλοκότητα και την ατέλεια. Υπό αυτή την έννοια, ιδιαίτερα ενδεικτικές είναι οι επιστολές προς τον Januarius, επίσκοπο της πόλης Caralis (σημερινό Cagliari), Μητροπολίτη Σαρδηνίας, η περίπτωση του οποίου, σύμφωνα με τον Άγγλο ερευνητή R. Marcus, ήταν εξαιρετικά δύσκολη 3 . Έτσι, ο Ιανουάριος δεν νοιαζόταν καθόλου για την ευσέβεια ή την κατάλληλη συμπεριφορά των ιερέων, δεν νοιαζόταν για το ποίμνιό του και ο ίδιος συχνά παραβίαζε τους κανόνες της εκκλησιαστικής και κοσμικής νομοθεσίας. Κατά τη διάρκεια των 14 χρόνων της ποντίφικας του (που συνέπεσε με την εποχή της επισκοπής του Ιανουάριου), ο Άγιος Γρηγόριος έγραφε τακτικά επιστολές στη Σαρδηνία: συνολικά είναι περίπου 40 από αυτές, 21 από τις οποίες απευθύνονταν στον Ιανουάριο. Ένας τόσο μεγάλος αριθμός επιστολών προσελκύει αναπόφευκτα την προσοχή των ερευνητών. Κατάσταση πραγμάτων στη Σαρδηνία τον 6ο αιώνα. Παραδοσιακά θεωρείται ότι θεωρείται παράδειγμα αποκρουστικής εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και οι προσπάθειες του Αγίου Γρηγορίου να αποκαταστήσει την τάξη εκεί - ως απόδειξη της γνωστής αδυναμίας της παπικής εξουσίας στις συνθήκες της εισβολής των Λομβαρδών και της συνεχιζόμενης αυθαιρεσίας των Βυζαντινών κυβερνητών 5 . Από την άποψη αυτή, ένα ενδιαφέρον άρθρο του σύγχρονου Ιταλού ερευνητή L. Giordano, ο οποίος εξετάζει τη ρητορική και τα επιχειρήματα που χρησιμοποίησε ο Άγιος Γρηγόριος σε αλληλογραφία με τον Επίσκοπο της Καράλης - αποσπάσματα από τη Βίβλο, που υποστηρίζονται από τους κανόνες της νομοθεσίας του Ιουστινιανού. προκάλεσε τις αμαρτίες και τα εγκλήματα των ιερέων υπό τον έλεγχό του 7 . Εν τω μεταξύ, το ερώτημα πώς αναπτύχθηκε η σχέση μεταξύ του Ιανουάριου και του κλήρου της Σαρδηνίας φαίνεται πολύ σημαντικό, αφού μας επιτρέπει να ξεκαθαρίσουμε το καθεστώς του μητροπολίτη στην πρώιμη μεσαιωνική Ιταλία, τόσο εντός της εκκλησιαστικής επαρχίας όσο και στις σχέσεις με τη Ρώμη. Αξίζει να πούμε λίγα λόγια για τη θέση της επαρχίας της Σαρδηνίας στα πλαίσια της Οικουμενικής Εκκλησίας. Αν στην επικράτεια της Κεντρικής και Νότιας Ιταλίας (συμπεριλαμβανομένης της Σικελίας) ο πάπας είχε αναμφισβήτητη εξουσία τόσο ως μητροπολίτης όσο και ως επίσκοπος της πόλης της Ρώμης, πολιτικού και πολιτιστικού κέντρου, τότε στη Σαρδηνία στην πόλη Caralis ήδη από τον 4ο αιώνα. υπήρχε μητροπολίτης 8. Έτσι, ο επίσκοπος Καραλίδας απολάμβανε έναν ορισμένο βαθμό αυτονομίας από τη Ρώμη, αν και, φυσικά, έπρεπε να την υπακούει σε θέματα πίστης και εκκλησιαστικής πειθαρχίας 9. Η Σαρδηνία και η Ρώμη συνδέονταν όχι μόνο με εκκλησία, αλλά και με οικονομικές σχέσεις: στο νησί βρίσκονταν τα εδάφη του πατρογονικού σώματος της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, τα έσοδα από τα οποία πήγαιναν απευθείας στη Ρώμη 10. Αυτή η κληρονομιά ελεγχόταν από υπερασπιστές - αξιωματούχους της Ρωμαϊκής Κουρίας, κληρικούς ή μοναχούς που εκτελούσαν διάφορες εντολές του πάπα 11. ήταν ο Sabinus (επιστολή III.36, 593 απευθυνόταν σε αυτόν) και στη συνέχεια, το αργότερο το 598, αντικαταστάθηκε από τον Vitaly. Από τις επιστολές προς τον τελευταίο γνωρίζουμε ότι τα καθήκοντα του υπερασπιστή περιελάμβαναν την οργάνωση της συλλογής του σιταριού και την αποστολή του στη Ρώμη, 12 την αγορά σκλάβων (mancipia) που υποτίθεται ότι εργάζονταν στους εκκλησιαστικούς αγρούς, 13 και, τελευταίο αλλά όχι ασήμαντο, παρέμβαση, εάν χρειαζόταν, στις υποθέσεις της Σαρδηνίας για παράδειγμα σύγκρουσης, επανεγκατάστασης. τιμωρία που επιβλήθηκε από τον πάπα 15. Έτσι, οι υπερασπιστές ήταν στην πραγματικότητα οι εκτελεστές της θέλησης του πάπα. τον ενημέρωσαν και για διάφορα περιστατικά και συγκρούσεις εντός της μητρόπολης. Μια άλλη πηγή πληροφοριών είναι ότι ο Άγιος Γρηγόριος είχε επιστολές από τους φίλους και έμπιστους του Ηγούμενο Κυριακό και τον Επίσκοπο Φήλιξ 16, οι οποίοι γ. 594 κήρυτταν τον Χριστιανισμό στη Σαρδηνία 17. Ειδικότερα, από τον Φήλιξ και τον Κυριάκο, ο πάπας έμαθε για τις συγκρούσεις του Ιανουάριου της Καραλιτανίας με τον κλήρο της Σαρδηνίας 18. Τέλος, δεν μπορούμε να παραλείψουμε να αναφέρουμε τα παράπονα που απευθύνθηκαν στον πάπα για την αυθαιρεσία του κυβερνήτη ή του επισκόπου Ιανουαρίου 19 . Οι επιστολές του Αγίου Γρηγορίου μαρτυρούν το αμείλικτο ενδιαφέρον του ποντίφικα για την κατάσταση στο νησί. Ίσως η πιο εύγλωττη απόδειξη αυτού είναι η τελευταία επιστολή «Σαρδηνίας» του Σεπτεμβρίου 603, που γράφτηκε λίγο πριν από το θάνατο του πάπα τον Μάιο του 604. Ίσως προσδοκώντας τον επικείμενο θάνατό του, ο Άγιος Γρηγόριος επισημαίνει στον υπερασπιστή του Vitaly τα προβλήματα της μητρόπολης της Σαρδηνίας, τα οποία πρέπει να λύσει: την επισκευή και συντήρηση της εκκλησίας, την επισκευή και συντήρηση της εκκλησίας ταμεία κ.λπ. 20 Έτσι, οι επιστολές του Αγίου Γρηγορίου μπορούν να θεωρηθούν ως το όργανο μέσω του οποίου ο πάπας έλεγχε την αρχιεπισκοπή της Σαρδηνίας και τον επικεφαλής της, επίσκοπο Ιανουάριο. Το τελευταίο χρειαζόταν πραγματικά συνεχή παρακολούθηση. Υπήρχαν πολλές δυσκολίες στη μητρόπολη, αλλά το κύριο πρόβλημα ήταν ότι ο Ιανουάριος δεν ήθελε ή δεν μπορούσε να κάνει τον κλήρο να τηρήσει την πειθαρχία. Αυτό έγινε σαφές στον Γρηγόριο πολύ νωρίς - το 593–594. Αυτό αποδεικνύεται από την ήδη αναφερθείσα επιστολή IV.9 του Σεπτεμβρίου 593, στην οποία ο πάπας επεσήμανε πολυάριθμες παραβιάσεις των εκκλησιαστικών κανόνων και κανόνων. Επιπλέον, στην αρχή της επιστολής, ο πάπας υποδεικνύει ξεκάθαρα την αιτία των προβλημάτων: σύμφωνα με αυτόν, ο Ιανουάριος στερείται ποιμαντικού ζήλου (pastoralis zelus) 21 22. Εν τω μεταξύ, αν στραφούμε στον «Ποιμαντικό κανόνα», ο ζήλος και η επιμέλεια είναι ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα ενός καλού ποιμένα 2 . Μάλιστα, με καλυμμένη μορφή, ο άγιος Γρηγόριος ξεκαθάρισε στον Ιανουάριο ότι του έλειπαν οι απαραίτητες για τον βαθμό του ιδιότητες. Η έλλειψη ζήλου και συνέπειας του Januarius στην εφαρμογή των αποφάσεών του μπορεί να καταδειχθεί ξεκάθαρα από ένα παράδειγμα από μια άλλη επιστολή. Ο Ιανουάριος απαγόρευσε στον αρχιδιάκονό του να ζει με γυναίκες, αλλά περιορίστηκε μόνο σε μια προειδοποίηση, οπότε ο αρχιδιάκονος δεν τον άκουσε. Αφού έμαθε γι' αυτό, ο άγιος Γρηγόριος διέταξε να στερηθεί η αξιοπρέπειά του από τον αρχιδιάκονο αν δεν υπάκουε στη διαταγή της 24ης Ιανουαρίου. Ωστόσο, η ευγένεια του Ιανουάριου δεν εκδηλώθηκε μόνο σε σχέση με τον κλήρο. Μη θέλοντας να έρθει σε σύγκρουση με τις αρχές του νησιού, δεν θεώρησε απαραίτητο να προστατεύσει ούτε τους απλούς κατοίκους ούτε καν τον κλήρο από τις αυθαιρεσίες των κυβερνητών. Ο Άγιος Γρηγόριος του επισημαίνει ότι, σύμφωνα με πληροφορίες που έλαβε από τον Ηγούμενο Κυριακό και τον Φήλιξ, οι αξιωματούχοι (alaicis iudicibus 25) ταπεινώνουν τους ιερείς (sacerdotes 26), και ο Ιανουάριος αντιμετωπίζεται με περιφρόνηση, και όχι μόνο οι ίδιοι οι αξιωματούχοι, αλλά ακόμη και οι βοηθοί τους 27 δεν τον θεωρούν καθόλου. Ίσως οι πληροφοριοδότες του πάπα να είχαν στο μυαλό τους συγκεκριμένους επισκόπους, ιδιαίτερα τον Μαρινιανό, του οποίου η έδρα βρισκόταν στην περιοχή Turritana της Σαρδηνίας. Στην αρχή του ποντικιού του Αγίου Γρηγορίου Μαρινιανού τον ενημέρωσε για την αυθαιρεσία του κυβερνήτη της Σαρδηνίας, Θεόδωρου. Υπέβαλε παράνομα σε σωματικές τιμωρίες τους κατοίκους της επαρχίας και τους ιερείς της, τους λήστεψε και τους έριξε στη φυλακή 28. Αγ. Ο Γρηγόριος στράφηκε στον «άμεσο ανώτερο» του Θεόδωρου, Έξαρχο Αφρικής Γεννάδιο, και μετά από λίγο καιρό (όχι αργότερα από το 594) εμφανίστηκε νέος κυβερνήτης στη Σαρδηνία, 29 ωστόσο, πιθανότατα, η κατάσταση στο έδαφος δεν άλλαξε ριζικά και ο Μαρινιανός, όπως και άλλοι κληρικοί, υπέφερε από την αυθαιρεσία των βυζαντινών αξιωματούχων. Δεδομένου ότι δεν υπήρχε ανάγκη να περιμένουμε υποστήριξη από τον Ιανουάριο, οι ιερείς και οι μοναχοί της Σαρδηνίας άρχισαν να αναζητούν προστασία από ισχυρούς μεγιστάνες και, ως αποτέλεσμα, τέθηκαν υπό την αιγίδα τους. Η εξαρτημένη θέση του κλήρου και των μοναχών κατέστρεφε την ιεραρχία της εκκλησίας στη Σαρδηνία και η δύναμη του Ιανουάριου θα εξασθενούσε ακόμη περισσότερο, και μαζί της η εκκλησιαστική πειθαρχία. Έτσι συλλογίστηκε ο Στ. Γρηγόριο, όταν διέταξε τον Ιανουάριο να σταματήσει τη σχέση πατρωνίας που συνέδεε κληρικούς και κοσμικά πρόσωπα 30. Για να ενισχύσει τη θέση του, ο πάπας στράφηκε στον εκκλησιαστικό νόμο, ερμηνεύοντας τους υπάρχοντες κανόνες. Έγραψε στον Ιανουάριο ότι, σύμφωνα με τους κανόνες, οι κληρικοί υπάγονται στη δικαιοδοσία του μητροπολίτη τους (tuae... iuris dictioni subdantur). Πράγματι, αυτό επιβεβαιώνεται από πολυάριθμα διατάγματα οικουμενικών και επαρχιακών συνόδων, σύμφωνα με τα οποία η δίκη των κληρικών δεν πρέπει να γίνεται από κανέναν, αλλά από επίσκοπο ή μητροπολίτη 31 . Προφανώς, για τον άγιο Γρηγόριο αυτό υποτίθεται ότι σήμαινε ότι εφόσον οι ιερείς υπάγονται στη δικαιοδοσία του μητροπολίτη, θα έπρεπε να υπακούουν μόνο σε αυτόν. Εάν ο συλλογισμός μας είναι σωστός, τότε έχουμε ένα ενδιαφέρον παράδειγμα για το πώς ο Άγιος Γρηγόριος ερμηνεύει ευρέως τους κανόνες των συνοδικών κανόνων για να πείσει τον Ιανουάριο να καθιερώσει την εκκλησιαστική πειθαρχία. Εκτός από την τεμπελιά και την αμέλεια, ο Ιανουάριος διέθετε μια άλλη ιδιότητα που εμπόδιζε πολύ την ικανότητά του να ασκεί την εκκλησιαστική διακυβέρνηση: ο Άγιος Γρηγόριος επισημαίνει την απλότητά του (simplicitas). Στην πραγματικότητα, η κραυγαλέα συμπεριφορά αξιωματούχων που προσβάλλουν τον κλήρο και περιφρονούν τον ίδιο τον Ιανουάριο ήταν συνέπεια αυτής ακριβώς της απλότητας του Επισκόπου Caralis 32. Τι εννοούσε ο Γρηγόριος όταν αποκαλούσε τον Januarius simplex; Κατ' αρχάς, αξίζει να πούμε ότι αυτή η λέξη στη γλώσσα του Αγίου Γρηγορίου δεν είναι εντελώς αρνητική. Έτσι, στα «Ηθικά», ο πάπας παραθέτει έναν στίχο από το βιβλίο του Ιώβ, όπου το simplex (στη συνοδική μετάφραση - άψογος) βρίσκεται στο ίδιο επίπεδο με τα επίθετα «δίκαιο» (rectus), «fearing God» (times Deum) και «removing from evil» (recedens a malo) 33. Next are so simple that his interpretation of Gregor. Δεν ξέρουν τι είναι δίκαιο και ως εκ τούτου απομακρύνονται από την αθωότητα της αληθινής απλότητας, επειδή δεν επιτυγχάνουν την αρετή της δικαιοσύνης και αφού, μέχρι να ξέρουν πώς να είναι προσεκτικοί στη δικαιοσύνη, δεν μπορούν να παραμείνουν αθώοι. Αυτό ενσταλάζει ο Παύλος στους μαθητές του με αυτά τα λόγια: «Θέλω να είστε σοφοί στο καλό και απλοί στο κακό» (Ρωμ. 16:19)» 34. Όπως συνάγεται από το σχόλιο του Αγίου Γρηγορίου, ο ποντίφικας πίστευε ότι η απλότητα από μόνη της δεν μπορεί να είναι το κλειδί για μια ευσεβή ζωή. παίρνοντας το σωστό δρόμο. Αυτό συνέβη με τον Ιανουάριο. Το simplicitas του εκδηλώθηκε ιδιαίτερα καθαρά στην περίπτωση του χωραφιού Donatus, που εξόργισε βαθιά τον ποντίφικα. Μια μέρα, πριν από την Κυριακάτικη Λειτουργία, ο Ιανουάριος, μαζί με τους βοηθούς του, μπήκε κρυφά στο χωράφι κάποιου Δονάτου, θέρισε τη σοδειά και μετά τη Λειτουργία γύρισε βιαστικά στο χωράφι για να καταστρέψει τα οριακά σημάδια και έτσι να καλύψει τα ίχνη του 35 . Το θύμα απευθύνθηκε στον πατέρα του για βοήθεια. Ο άγιος Γρηγόριος θύμωσε, ωστόσο, μετά από σκέψη, αποφάσισε ότι ο Ιανουάριος είχε πέσει θύμα της δικής του γήρατος και απλότητας, και ως αποτέλεσμα, τιμώρησε όχι τον ίδιο τον επίσκοπο, αλλά τους συμβούλους του 36 . Με βάση αυτό το περιστατικό, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η έννοια του simplicitas περιλαμβάνει την αδυναμία να διακρίνουμε τις κακές συμβουλές από τις καλές και την υπερβολική ευπιστία. Πιθανώς, λόγω του χαρακτήρα του, ο Ιανουάριος δεν απολάμβανε εξουσία στα μάτια του κλήρου και του ποιμνίου, κάτι που είχε την πιο καταστροφική επίδραση στην εκκλησιαστική πειθαρχία. Και γενικά, όπως προκύπτει από τις επιστολές, ο Επίσκοπος Κάραλης δεν νοιαζόταν ιδιαίτερα γι' αυτήν και δεν εκτελούσε πάντα τα άμεσα καθήκοντά του. Πρώτα απ 'όλα, ήταν αυτός που έπρεπε να διασφαλίσει ότι κάθε περιοχή είχε τον δικό της επίσκοπο. Μαθαίνουμε για την έλλειψη προσοχής του Januarius σε αυτό το ζήτημα από την επιστολή IV.29 του 594. Σύμφωνα με τον πάπα, ο επίσκοπος της Fausiana, μιας από τις περιοχές της Σαρδηνίας, είχε διοριστεί από καιρό από τον μητροπολίτη, αλλά στη συνέχεια αυτό το έθιμο καταργήθηκε. Ως αποτέλεσμα αυτής της σύγχυσης, το τμήμα παρέμεινε κενό. Ο άγιος Γρηγόριος επεσήμανε στον Ιανουάριο ότι χωρίς το κήρυγμα του ποιμένα οι ντόπιοι ειδωλολάτρες παρέμειναν στο λάθος τους και γι' αυτό θα έπρεπε να επέμβουν το συντομότερο δυνατό και να διορίσουν επίσκοπο 37. Προφανώς, η πρακτική του διορισμού επισκόπου ως μητροπολίτη Καραλίδας ήταν ευρέως διαδεδομένη όχι μόνο σε μια περιοχή, αλλά σε ολόκληρη τη Σαρδηνία. Μια έμμεση επιβεβαίωση αυτού είναι μια άλλη επιστολή του Γρηγόριου που απευθύνεται στον υπερασπιστή Βιτάλι. Ο Ποντίφικας του ζητά να διασφαλίσει ότι ο Ιανουάριος δεν θα διορίσει μόνους κληρικούς της Καραλιτανικής Εκκλησίας ως επισκόπους στις κενές έδρες, αγνοώντας τους υπόλοιπους 38 . Είναι σημαντικό να θυμόμαστε εδώ ότι ο Ιανουάριος βρισκόταν σε σχεδόν συνεχή σύγκρουση με τον κλήρο της Σαρδηνίας. Τα πράγματα έφτασαν στο σημείο που ο ποντίφικας αναγκάστηκε να δημιουργήσει ένα ειδικό «γραφείο» στη Ρώμη για να εξετάσει τις καταγγελίες και τις αξιώσεις που προέρχονταν από τη Σαρδηνία 39 . Γι' αυτό ο Ιανουάριος προσπάθησε να τοποθετήσει τους ανθρώπους «του» στα κενά τμήματα, αλλά το παράκανε στην προσπάθειά του, η οποία τράβηξε την προσοχή του Αγίου Γρηγορίου. Είναι αξιοπερίεργο, ωστόσο, ότι ο πάπας δεν προσπαθεί να επηρεάσει άμεσα την επιλογή του Januarius, αφήνοντας τον τελευταίο λόγο στον Januarius ως επικεφαλής της μητρόπολης 40. Ωστόσο, αρκετά χρόνια νωρίτερα ο Άγιος Γρηγόριος προσπάθησε να εισαγάγει κάποια κριτήρια που πρέπει να πληροί ένας επίσκοπος. Έτσι, ο ποντίφικας έμαθε ότι στη Σαρδηνία, οι επίσκοποι που είχαν κριθεί ένοχοι και προσωρινά απομακρυνθεί από το αξίωμα συχνά επέστρεφαν στο αξίωμα χωρίς καν να ολοκληρώσουν τη μετάνοια. Ο Ποντίφικας απαγόρευσε μια τέτοια πρακτική, παρακινώντας την με αναφορά στους συνοδικούς κανόνες 41. Αν και δεν υπέδειξε συγκεκριμένο κανόνα, μπορεί να υποτεθεί ότι αναφερόταν στον 10ο κανόνα της Συνόδου της Νίκαιας, σύμφωνα με τον οποίο απαγορεύεται ρητά η χειροτονία αποστατών (λάψων) στην ιεροσύνη. Ο επόμενος, ενδέκατος, κανόνας της ίδιας συνόδου καθορίζει τους όρους της μετάνοιας 42. Το κείμενο των κανόνων της Συνόδου της Νίκαιας χρησιμοποιεί τη λέξη λάψι (λιτ. «γλίστρησε, κύλησε»). και, μάλλον, εδώ μιλάμε για αυτούς που αρνήθηκαν τον Χριστό κατά τη διάρκεια του διωγμού, δηλ. η λέξη λάψι έχει μια πολύ συγκεκριμένη, μάλλον στενή σημασία. Ωστόσο, η χρήση του Αγίου Γρηγορίου της ίδιας λέξης μπορεί να είναι έμμεση απόδειξη ότι ο πάπας είχε υπόψη ακριβώς αυτούς τους κανόνες της Συνόδου της Νίκαιας, χρησιμοποιώντας φυσικά τη λέξη λάψι με διευρυμένη έννοια. Είναι αξιοσημείωτο ότι σε επιστολές προς τον Ιανουάριο, ο Άγιος Γρηγόριος δεν προσδιόρισε ποτέ έναν συγκεκριμένο κανόνα, περιοριζόμενος σε μια γενική αναφορά στο νόμο της Εκκλησίας. ίσως πίστευε ότι αυτό ήταν αρκετό, εν όψει της εξουσίας του ως Πάπας 43. Περαιτέρω στην επιστολή του προς τον άγιο Γρηγόριο ανέφερε τα κύρια κριτήρια που πρέπει να πληροί ο μελλοντικός επίσκοπος: μόνο έτσι, σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο, θα μπορέσει να αποφευχθεί ένα σκάνδαλο με την απομάκρυνση και την επιβολή μετάνοιας στον επίσκοπο. Άρα, πρώτα απ' όλα, ένας υποψήφιος επίσκοπος πρέπει να είναι ώριμος, μορφωμένος (ιδιαίτερα, να μπορεί να διαβάζει και να εκφωνεί κηρύγματα) 44. Πρέπει να σημειωθεί ότι από την ίδια απαίτηση του Αγίου Γρηγορίου άρχισε να περιγράφει την εικόνα του ιδανικού επισκόπου στον «Ποιμανικό Κανόνα» του 45, επομένως, η παιδεία και η γνώση των ιερών κειμένων ήταν τα πιο σημαντικά για τα μελλοντικά κείμενα. Μαζί με αυτό, ο αιτών πρέπει να είναι γενναιόδωρος στην παροχή ελεημοσύνης (elemosynae amorem habuerunt). περαιτέρω - το οποίο είναι πολύ σημαντικό - να μην είσαι διγαμιστής και να μην ανήκεις στην τάξη των 46. Ο τελευταίος περιορισμός οφειλόταν στο γεγονός ότι τα καθήκοντα ενός μέλους της κουρίας (τοπικής αυτοδιοίκησης) ήταν εξαιρετικά επαχθή και ήταν κληρονομικά, οπότε πολλοί παραβάτες προτίμησαν να μπουν σε μοναστήρι ή να γίνουν ιερείς για να αποφύγουν την καταστροφή. Δεν είναι τυχαίο ότι ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας το 320 απαγόρευσε στους κληρικούς να γίνουν κληρικοί 47, οπότε στην περίπτωση αυτή ο Άγιος Γρηγόριος ακολουθεί απλώς το γράμμα της αυτοκρατορικής νομοθεσίας. Η συμμόρφωση με τα κριτήρια που διατύπωσε ο πάπας στην επιστολή του προς την IV.26 υποτίθεται ότι θα αποκόψει όλους τους ανάξιους υποψηφίους. Ο Ποντίφικας ζήτησε από τον Ιανουάριο να μεταφέρει αυτούς τους κανόνες σε όλους τους επισκόπους της Σαρδηνίας, ώστε στο εξής να χειροτονούνται μόνο άξιοι άνθρωποι. Ο Άγιος Γρηγόριος Α' προσπάθησε να διορθώσει τη συμπεριφορά των ήδη χειροτονημένων ιερέων. Για να γίνει αυτό, επέμενε στη σύγκληση επαρχιακού συμβουλίου δύο φορές το χρόνο, όπως απαιτείται από τα ψηφίσματα των κανόνων του καθεδρικού ναού και την υπάρχουσα συνήθεια. Η σύνοδος έπρεπε να ασχοληθεί με τις συγκρούσεις μεταξύ των επισκόπων, καθώς και τη συμπεριφορά των κληρικών και την καθαρότητα των ηθών τους. Σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο, μια τέτοια σύνοδος έπρεπε να γίνει κάτι σαν δικαστήριο, όπου θα ήταν δυνατό να εκτεθεί ένας ανάξιος και ανήθικος επίσκοπος και, αντίθετα, να μιλήσει για το πώς να φροντίσει το ποίμνιο 48. Προφανώς, ο Άγιος Γρηγόριος ήλπιζε ότι αν συγκαλούνταν τακτικά μια τέτοια σύνοδος, θα μπορούσε να διορθωθεί η συμπεριφορά του κλήρου. Ωστόσο, όχι μόνο αυτό το πρόβλημα ενόχλησε τον άγιο Γρηγόριο. Αν κρίνουμε από τις επιστολές του, οι επίσκοποι και οι διάκονοι της Σαρδηνίας παραβίαζαν συχνά την τάξη των εκκλησιαστικών μυστηρίων και τελετουργιών - φυσικά, με την πλήρη συνεννόηση του Ιανουάριου. Έτσι, από την επιστολή IV.9 (Σεπτ. 593) μαθαίνουμε ότι οι επίσκοποι βαφτίζουν λανθασμένα: αλείφουν δύο φορές το μέτωπο του μωρού, ενώ ο επίσκοπος πρέπει να το κάνει μια φορά και το πρώτο χρίσμα πρέπει να γίνεται από έναν πρεσβύτερο 49 . Ωστόσο, όπως προκύπτει από μια άλλη επιστολή που γράφτηκε οκτώ μήνες αργότερα (Μάιος 594), σε ορισμένες επισκοπές το μέτωπο του μωρού χρίζεται από πρεσβύτερους, όχι από επισκόπους. Είναι πιθανό (και αυτό επιβεβαιώνεται από το παρακάτω κείμενο) ότι για κάποιο λόγο οι συγκεκριμένες Εκκλησίες δεν είχαν επίσκοπο. Ταυτόχρονα, μια τέτοια πρακτική μπορεί να υποδηλώνει ότι τα καθήκοντα του κάθε κληρικού τον 6ο αι. δεν έχει ακόμη καθοριστεί πλήρως. Όταν έμαθαν την απαγόρευση του πάπα, ορισμένοι κληρικοί της Σαρδηνίας εξοργίστηκαν (scandalizatos fuisse) 50 . Αγ. Ο Γρηγόριος έπρεπε να ξεκαθαρίσει τη θέση του: η απαγόρευσή του υπαγορεύτηκε από ένα αρχαίο έθιμο που υπήρχε στην «Εκκλησία μας» (ecclesia nostra), προφανώς αναφερόμενη στη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Ωστόσο, ο πάπας επέτρεψε περαιτέρω στους πρεσβύτερους να κάνουν επιβεβαίωση, αλλά μόνο σε εκείνες τις επισκοπές όπου, για κάποιο λόγο, δεν υπάρχει επίσκοπος 51 . Αυτές οι δύο επιστολές απεικονίζουν καλά τη φύση της επικοινωνίας μεταξύ της Σαρδηνίας και της Ρώμης. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, πέρασαν οκτώ μήνες μεταξύ της παπικής απαγόρευσης στους πρεσβύτερους να τελούν το χρίσμα και τη δεύτερη επιστολή του. Στο διάστημα αυτό, το τάγμα του πάπα κατάφερε να έρθει από τη Ρώμη στο Caralis, να διαδοθεί στις εκκλησίες της Σαρδηνίας μέσω του Januarius και να δημιουργήσει πολύ θόρυβο στις τοπικές κοινότητες, οι οποίες κατά το ίδιο οκτάμηνο κατάφεραν να φτάσουν στον Άγιο Γρηγόριο (πιθανόν να του έγραψε ο ίδιος ηγούμενος Cyriac). Επομένως, τουλάχιστον το 593–594. Η ταχυδρομική σύνδεση μεταξύ Caralis και Ρώμης ήταν λειτουργική και ο πάπας έμαθε αμέσως για τα γεγονότα στη Σαρδηνία. Ωστόσο, ασκώντας έλεγχο στην εκκλησιαστική ζωή στη Σαρδηνία, ο Άγιος Γρηγόριος έδειξε κάποια ευελιξία και ευελιξία. Είναι σημαντικό ότι, έστω και για λίγο, αναγκάστηκε να δικαιολογήσει την απαγόρευσή του. Δεν επέμεινε στην άμεση και αδιαμφισβήτητη εκτέλεση των οδηγιών του: σε εκείνους τους επισκόπους όπου δεν υπήρχαν επίσκοποι, ο ποντίφικας επέτρεψε την απόκλιση από το καθιερωμένο εκκλησιαστικό έθιμο, γιατί η παραβίαση της ιεραρχικής τάξης της εκκλησίας εξακολουθεί να είναι μικρότερο κακό από το να αφήνεις νήπια χωρίς επιβεβαίωση. Αυτή η γνωστή συμμόρφωση του Αγίου Γρηγορίου αναφερόταν και στην προσωπικότητα του ίδιου του επισκόπου Ιανουάριου. Διαβάζοντας την αλληλογραφία του ποντίφικα, είναι αδύνατο να μην εκπλαγούμε με την υπομονή του Πάπα, ο οποίος κάθε φορά κάλεσε ανεπιτυχώς τον Επίσκοπο Κάραλη να αποκαταστήσει επιτέλους την τάξη στη μητρόπολη του. Μόνο μια φορά κλήθηκε ο Ιανουάριος στη Ρώμη για εκκλησιαστικό συμβούλιο - για να διευθετήσει τη διαμάχη του με τον «πιο εύγλωττο άνθρωπο» τον Ισίδωρο, τον οποίο ο Ιανουάριος αναθεμάτισε άδικα 52 . Ακόμη και στην περίπτωση του πεδίου του Δονάτου, που συζητήθηκε παραπάνω, ο ποντίφικας τιμώρησε όχι τον ίδιο τον Ιανουάριο, αλλά τους «συμβούλους» του. Ωστόσο, η στέρηση του βαθμού από έναν επίσκοπο (και ακόμη περισσότερο από έναν μητροπολίτη) ήταν πολύ προβληματική. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της επικυριαρχίας του Γρηγορίου, μόνο έξι επίσκοποι στερήθηκαν την έδρα τους 53· αυτή η συγκυρία καθόρισε την προθυμία του Πάπα για συμβιβασμό. Η κατάσταση στη Σαρδηνία περιπλέχθηκε περαιτέρω από την αυθαιρεσία των κυβερνητών: για να υπερασπιστούν τα συμφέροντα των απλών γαιοκτημόνων, η εξουσία και η εξουσία του μητροπολίτη έπρεπε να είναι αδιαμφισβήτητη, οπότε η ανοιχτή σύγκρουση του Αγίου Γρηγορίου και του Ιανουάριου θα μπορούσε να οδηγήσει σε κρίση. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας αποφάσισε να ενεργήσει διαφορετικά. Πρώτα απ' όλα προσπάθησε να εμφυσήσει στον Ιανουάριο τον απαραίτητο ζήλο και ζήλο για έναν επίσκοπο. Ίσως η πιο εύγλωττη είναι η επιστολή ΙΧ.11 (Οκτώβριος 598), που γράφτηκε μετά το περιστατικό με το χωράφι του Δονάτου. Σε αυτό ο Άγιος Γρηγόριος υπενθύμισε στον ανταποκριτή του ότι είχε διοριστεί να φυλάει τις ψυχές και όχι να αυξάνει τα πλούτη 54. Ο ποντίφικας θυμήθηκε την παραβολή των ταλάντων (Ματθαίος 25.14–30) και άρχισε να πείθει τον Ιανουάριο να χρησιμοποιήσει όλο του το ζήλο (studium) και να φροντίσει (sollicitudinemadhibere για λογαριασμό του στον Κύριο) κοπάδι. Μόνο έτσι, σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο, ο Ιανουάριος θα μπορέσει να λάβει αιώνια δόξα 55. Επιπλέον, η σημερινή ανάρμοστη συμπεριφορά του επισκόπου Caralis δεν μπορεί παρά να λυπήσει τον Επίσκοπο Ρώμης, γιατί και οι δύο ανήκουν στην ίδια Εκκλησία και συνδέονται μεταξύ τους ως μέλη ενός σώματος 56 . Έτσι, όπως βλέπουμε, για το επιχείρημά του, ο Άγιος Γρηγόριος χρησιμοποιεί μια αναφορά στη Βίβλο, και επίσης κάνει έκκληση στην εικόνα ενός ιδανικού ποιμένα. Ο άγιος Γρηγόριος όχι μόνο έδωσε οδηγίες στον Ιανουάριο, αλλά προσπάθησε με όλες του τις δυνάμεις να αποκαταστήσει την εξουσία του στα μάτια του κλήρου και του ποιμνίου. Έτσι, στην ήδη αναφερθείσα επιστολή IV.26, ο Πάπας ζητά από τον Επίσκοπο Κάραλη να θέσει υπόψη όλων των επισκόπων τις προϋποθέσεις για τους υποψηφίους για τη θέση αυτή. Ο άγιος Γρηγόριος παραδέχτηκε ειλικρινά ότι δεν ήθελε να τους γράψει απευθείας, για να μην μειώσει την αξιοπρέπεια του Ιανουάριου ως μητροπολίτη 57 . Μια άλλη παρέμβαση του Αγίου Γρηγορίου στην εκκλησιαστική ζωή της Σαρδηνίας οφειλόταν στο γεγονός ότι ορισμένοι επίσκοποι έπαψαν στην πραγματικότητα να εξαρτώνται από τον Ιανουάριο. Συγκεκριμένα, οι επίσκοποι αποφάσισαν να παραβιάσουν το αρχαίο έθιμο και σταμάτησαν να ρωτούν τον Ιανουάριο για την ημέρα του Πάσχα του 58. Επιπλέον, κάποιοι από αυτούς τόλμησαν να φύγουν από το νησί εν αγνοία και χωρίς την άδεια του Μητροπολίτη 59. Προσοχή ο Άγιος Γρηγόριος σε τέτοιες συμπεριφορές επισκόπων και τις προσπάθειές του να σταματήσει αυτές τις παραβιάσεις μητροπολίτης 60. Ακόμη και στη σύγκρουση του υπερασπιστή του Βιτάλι και του Ιανουάριου, ο Αγ. Ο Γρηγόρης τάχθηκε στο πλευρό του τελευταίου. Όταν οι κληρικοί του Caralis άρχισαν να διαμαρτύρονται για τον Ιανουάριο και βρήκαν προστασία στο πρόσωπο του υπερασπιστή, ο πάπας του απαγόρευσε να παρέχει οποιαδήποτε προστασία στους επαναστάτες 61. Όλα αυτά τα παραδείγματα αποδεικνύουν ότι ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα του Αγίου Γρηγορίου ήταν να αποκαταστήσει και να διατηρήσει την εξουσία και την επιρροή του Ιανουάριου στη μητρόπολη του, ώστε να μπορέσει να ζήσει άξια την περιοχή της Σαρουρίου. Έτσι, οι επιστολές του Γρηγορίου είναι μια εξαιρετική πηγή που απεικονίζει την ιδιότητα του επισκόπου και την κατάσταση των πραγμάτων στη μητρόπολη της Σαρδηνίας στα τέλη του 6ου αιώνα. Από την πλευρά του Αγίου Γρηγορίου, αιτία όλων των προβλημάτων είναι ο προκαθήμενος του Καραλή - Μητροπολίτης Ιανουάριος, ο οποίος στερείται ζήλου, ζήλου, σοφίας και εξουσίας για να ασκήσει την εκκλησιαστική διακυβέρνηση. Το παράδειγμα του Ιανουάριου απεικονίζει τέλεια τον ρόλο του επισκόπου, και ιδιαίτερα του μητροπολίτη, στη ζωή των χριστιανικών κοινοτήτων: οι ελλείψεις και τα παραπτώματα του οδηγούν σε παραβιάσεις της εκκλησιαστικής πειθαρχίας, σε αναταραχή, σε αυθαιρεσίες μεγιστάνων κ.λπ. δεν μπορεί να συγκρατήσει τους εσκεμμένους μεγιστάνες. Δεν είναι σε θέση να αποκαταστήσει την τάξη στη μητρόπολη: οι επίσκοποι και οι κληρικοί συμπεριφέρονται ανάρμοστα, μη ακούγοντας τις νουθεσίες του μητροπολίτη. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας ήταν εξαιρετικά καταθλιπτικός για την τρέχουσα κατάσταση, όπως φαίνεται από τον αριθμό των επιστολών που έγραψε στη Σαρδηνία. Η εξουσία του πάπα δεν ήταν ακόμη αρκετά ισχυρή για να στερήσει την αξιοπρέπειά του από τον Ιανουάριο, έτσι ο ποντίφικας έπρεπε να αποκαταστήσει την τάξη στη μητρόπολη με άλλους τρόπους. Έτσι, ο πάπας εξήγησε στον Ιανουάριο πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ένας μητροπολίτης, ποια μέτρα πρέπει να λάβει σε μια δεδομένη περίπτωση. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο πάπας, κατά κανόνα, δεν υπαγόρευε απλώς αυτή ή εκείνη την απόφαση, αλλά υποστήριξε τη θέση του αναφερόμενος στους συνοδικούς κανόνες, ενεργώντας έτσι ως μέντορας και διαιτητής. Ο Άγιος Γρηγόριος δεν παρενέβη ποτέ άμεσα στην εκκλησιαστική ζωή της Σαρδηνίας, δίνοντας μόνο γενικές συστάσεις, ενώ η επίλυση συγκεκριμένων ζητημάτων παρέμενε στον Μητροπολίτη Καραλίδας. Ο λόγος ήταν ότι ο Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας προσπάθησε να αποκαταστήσει την εξουσία του Ιανουάριου στα μάτια του κλήρου της Σαρδηνίας. Μόνο τότε, σύμφωνα με τον ποντίφικα, θα μπορούσε να διατηρήσει την εκκλησιαστική πειθαρχία και να επηρεάσει τον κλήρο, ο οποίος, δυστυχώς, δεν τον άκουγε πάντα. Οι επιστολές «Σαρδηνίας» προς τον Άγιο Γρηγόριο δείχνουν πόσο σημαντική ήταν η μορφή του μητροπολίτη στην εκκλησιαστική ζωή της περιοχής της Σαρδηνίας, επειδή, μη έχοντας τις απαραίτητες ιδιότητες, δεν μπορούσε να διαχειριστεί αποτελεσματικά τις κοινότητες που του είχαν εμπιστευτεί. Υπό αυτή την έννοια, ο «Ποιμανικός Κανόνας» δεν είναι μια αφηρημένη πραγματεία για τον ιδανικό ποιμένα, αλλά ένα είδος διδασκαλίας που συντάσσεται με βάση πραγματικές παρατηρήσεις του Αγίου Γρηγορίου. Απόδειξη (έστω και με αντίφαση) της σημασίας των λέξεων που διατύπωσε ο άγιος Γρηγόριος των ιδεών είναι η αλληλογραφία του με τον Ιανουάριο και τον Βιτάλι. 1. Marey E. S. Κώδικας Θεοδοσίου για τα καθήκοντα του εφημερίου και των κυβερνητών της επαρχίας // Ιστορικό Δελτίο. 2017. Τόμ. 19. σ. 320–336. 2. Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας (Dvoeslov). The Pastoral Rule, or On Pastoral Ministry / D. Podgursky, μετάφρ. από λατ. Μ., 2011. 3. Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Alle origini del Medioevo. Ρώμη, 2004. 4. Castaldi L. II Registrum epistolarum di Gregorio Magno // Filologia mediolatina. Μελέτες στα Μεσαιωνικά Λατινικά Κείμενα και η μετάδοσή τους. Rivistadella Fondazione Ezio Franceschini. 2004. Τόμ. XI. Σ. 55–98. 5. Dudden F. H. Gregory the Great. Η θέση του στην Ιστορία και τη Σκέψη. L., 1905. Τομ. Ι. 6. Eidenschink J. A. Η εκλογή των επισκόπων στις επιστολές του Μεγάλου Γρηγορίου με παράρτημα στο παλλίωμα. Ουάσιγκτον, 1945. 7. Forlin Patrucco M. Registrum epistolarum // Scrittura e storia. Per una lettura delle opere di Gregorio Magno. Firenze, 2005, σσ. 339–356. 8. Giordano L. Giustizia e potere giudiziario ecclesiastico nell’epistolario di Gregorio Magno. Μπάρι, 1997. 9. Giordano L. I “crimina” di Gianuario // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, ed. Firenze, 2007, σσ. 151–160. 10. Guillou A. L'évêque dans la société méditerranéenne du VIe–VIIe siècles. Un modèle // Bibliothèque de l’Ecole des Chartes. Τομ. 131. Ρ., 1973. Σ. 5–19. 11. Guillou A. Régionalisme et indépendance dans l’Empire Byzantin au VIIe siècle. L'example de l'exarchat et de la Pentapole d'Italie. Ρώμη, 1969. 12. Markus R. A. Gregory the Great and his World. Cambridge, 1997. 13. Markus R. A. Gregory the Great’s pagans // Belief & Culture in the Middle Ages / R. Gameson, H. Leyser, eds. Oxford, 2001, σελ. 23–34. 14. Martínez Díez G., Rodríguez F. La colección canónica hispana. Τομ. III: Concilios griegos y africanos. Μαδρίτη, 1982. 15. Meloni P. La missione del vescovo in san Gregorio Magno // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G.G. Ricci, εκδ. Firenze, 2007, σσ. 59–68. 16. Norberg D. Qui a σύνθεση les lettres de saint Grégoire le Grand; // Studi medievali. 1980. Τομ. 21 (1). Σ. 1–18. 17. Padoa-Schioppa A. Gregorio Magno giudice // Studi medievali. 2010. 51 (2). Σ. 581–610. 18. Recchia V. Gregorio Magno e la società agricola. Roma, 1978. 19. Richards J. Consul of God. Ο Βίος και οι Καιροί του Γρηγορίου του Μεγάλου. Λ., 1980. Δείτε, για παράδειγμα: Guillou A. L’évêque dans la société méditerranéenne du VIe–VIIe siècles. Un modèle // Bibliothèque de l’Ecole des Chartes. 131. Ρ., 1973. Σ. 5–19; Meloni P. La missione del vescovo in san Gregorio Magno // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, ed. Firenze, 2007, σσ. 59–68. Αυτό το ιδανικό διατυπώνεται συνοπτικά στην αρχή του δεύτερου βιβλίου της πραγματείας (βλ.: Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας (Dvoeslov). Ο ποιμαντικός κανόνας, ή Περί ποιμαντικής υπηρεσίας / D. Podgursky, μετάφραση από τα λατινικά. M., 2011). Σχετικά με τη σύνταξη και την ύπαρξη του μητρώου των επιστολών του Γρηγορίου, βλέπε: Norberg D. Quiacomposé leslettresdesaint Grégoire le Grand? // Studimedievali. 1980. Τομ. 21 (1). Σ. 1–18; Castaldi L. II Registrum epistolarum di Gregorio Magno // Filologia mediolatina. Μελέτες στα Μεσαιωνικά Λατινικά Κείμενα και η μετάδοσή τους. Rivistadella Fondazione Ezio Franceschini. 2004. Τόμ. XI. Σ. 55–98; Forlin Patrucco M. Registrum epistolarum // Scrittura e storia. Per una lettura delle opere di Gregorio Magno. Firenze, 2005. Σελ. 339–356 κ.λπ. Markus R. A. Gregory the Great and his world. Cambridge, 1997, σελ. 110–111. Ίσως πιο συχνά απ' ό,τι στη Σαρδηνία, ο άγιος Γρηγόριος έγραφε μόνο στη Σικελία, όπου βρίσκονταν τα εδάφη της παπικής κληρονομιάς, και στους Φράγκους επισκόπους, τους οποίους κατηγόρησε για σιμωνία. Dudden F. H. Gregory the Great. Η θέση του στην Ιστορία και τη Σκέψη. L., 1905. Τομ. I.P. 366–367; Richards J. Πρόξενος του Θεού. Ο Βίος και οι Καιροί του Γρηγορίου του Μεγάλου. L., 1980. Σ. 114–117; Markus R. A. Gregory the Great and his world. Cambridge, 1997, σελ. 81–82, 110–111; Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Alle origini del Medioevo. Roma, 2004. Σελ. 126–127. Giordano L. I “crimina” di Gianuario // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, ed. Firenze, 2007, σσ. 151–160. Τζορντάνο. I “crimina” di Gianuario... R. 156. Ναι, ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας ονόμασε τον Εωσφόρο του Καλαριτάνου «Μητροπόλιτον των Νήσων Σαρδηνίας» (ὁ μητροπ ό λεως τ ω ͂ ν ϰ ατὰ Σαρδιν ί αν ν ή σων) (Athanas. Alex. Apol. de fuga sua. Compare: Athanas. I thank reinterest G. E. Δείτε: Dudden. Op. cit. Σ. 357–358; Guillou A. Régionalisme et indépendance dans l’Empire Byzantin au VIIe siècle. L'example de l'exarchat et de la Pentapole d'Italie. Ρώμη, 1969, σ. 163–164. Τα περισσότερα εδάφη βρίσκονταν στη Σικελία, αλλά ορισμένα εδάφη που ανήκαν στην κληρονομιά του Αγίου Πέτρου, βρίσκονταν επίσης στην Καμπανία, τη Βρουτία, την Απουλία-Καλαβρία, τη Σαρδηνία, τη Γαλατία, τη Δαλματία. Για περισσότερες λεπτομέρειες δείτε: Dudden. Op. cit. Σ. 296–320; Recchia V. Gregorio Magno e la società agricola. Roma, 1978. Σ. 11; Markus R. A. Gregory the Great and his world. Cambridge, 1997, σελ. 112–124. Μάρκους. Op. cit. Σ. 112–124; Ρίτσαρντς. Op. cit. Σ. 126–139. Greg. Επ. IX. 2. Παράθεση. από: S. Gregorii Magni Registrum epistolarum (Corpus Christianorum. Series Latina. Vol. 190A) D. Norberg. εκδ. Τ. 1–2. Turnholti: Brepols, 1982 Greg. Επ. IV.23, 25, 26; IX.1. Επιστολές προς τον Άγιο Γρηγόριο δείχνουν ότι ο αγροτικός πληθυσμός της Σαρδηνίας στα τέλη του 6ου αι. συνέχισε να ασκεί ειδωλολατρικές λατρείες με την πλήρη συνεννόηση της βυζαντινής διοίκησης και του επισκόπου Ιανουάριου (Greg. Ep. IV.23, 26, 29; V.38; IX.205. Βλ. επίσης: Markus. Op. cit. P. 81–82; Idem. Gregory the Great’s Belefes & R., Middle Culture. Leyser, εκδ. Οξφόρδη, 2001. Σελ. 23–34. Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Greg. Επ. Ι.46, 47, 59; VIII.35; IX.1, 196, 198; X.3; XIII.4. Greg. Επ. IV.9: «Εξάλλου, θα έπρεπε να είχατε υποκινηθεί επιμελώς από τον ίδιο τον ποιμαντικό ζήλο, ώστε ακόμη και χωρίς την υποστήριξή μας να διαφυλάξετε το ποίμνιο με ασφάλεια και σύνεση και να το προφυλάξετε προσεκτικά και προσεκτικά από την απαγωγή από πονηρούς εχθρούς (εφεξής, εκτός αν αναφέρεται διαφορετικά, μετάφρασή μου.» (E. M. instigare debuerat, ut gregem quem suscepistis etiam sine nostro sollacio salubriter ac prouide tuereris et a callidis inimicorum subreptionibus cum diligenti circuminspectione seruares). Σε αυτήν και σε άλλες περιπτώσεις, διορθώθηκαν τυπογραφικά λάθη στην ορθογραφία των λατινικών λέξεων. – Editorial του ABC of Faith. Greg. Καν. Το παρελθόν. ΙΙ.1: «Πρέπει κανείς να είναι... σταθερός υπέρμαχος της αλήθειας ενώπιον των κακών...» – μετάφρ. D. Podgursky (Sit ergo, necesse est, ... contra delinquentium uitia per zelum iustitia erectus...). Greg. Επ. IV.26: «Όπως άκουσα, απαγόρευσες στον αρχιδιάκονό σου να συζεί με γυναίκες, αλλά μέχρι σήμερα δεν δίνει δεκάρα για την απαγόρευσή σου. Και αν δεν υπακούσει στην εντολή σου, ευχόμαστε να στερηθεί τις ιερές εντολές του» (Archidiaconem uero tuum, ut audio, habitare cum mulieriqueibus pro despiceris Qui nisi iussioni tuae patuerit, eum a sacro ordine oolumus esse priuatum). Ο όρος iudex στην Ύστερη Αυτοκρατορία δεν σήμαινε μόνο έναν δικαστή, αλλά και έναν κυβερνήτη μιας επαρχίας - ένα πρόσωπο που έχει όχι μόνο διοικητική και οικονομική, αλλά και δικαστική εξουσία (βλ. Τεύχος 19. Σ. 320–336). Αυτός ο όρος μπορεί να υπονοεί επίσκοπο (βλ.: Isidori De eccl. off. II. 5), αλλά χρησιμοποιώ σκόπιμα τη γενικότερη λέξη «ιερέας» για να αποφύγω μια πολύ στενή ερμηνεία. Greg. Επ. IV.26: «Από την αναφορά του αδελφού μας και συνεπισκόπου Φήλιξ και του Ηγούμενου Κυριακού, μάθαμε ότι στο νησί της Σαρδηνίας οι λαϊκοί κυβερνήτες καταπιέζουν τους ιερείς και οι υπηρέτες τους δεν σε θεωρούν καθόλου αδερφό μας» laicis iudicibus opprimantur et fraternitatem tuam ministri sui despiciant). Βλέπε επιστολή IV.25 που απευθύνεται στον κυβερνήτη της Σαρδηνίας Zabarda (Gregorius Zabardae duci Sardiniae). Greg. Επ. IV.24: «Οι μοναχοί και οι κληρικοί ας αποφεύγουν τις συναθροίσεις και την προστασία των λαϊκών, ας είναι εξ ολοκλήρου στη δικαιοδοσία σου, σύμφωνα με τους κανόνες, για να μην παραβιαστεί λόγω της αδυναμίας σου, αδελφέ μου, η πειθαρχία της Εκκλησίας της οποίας είσαι προκαθήμενος. dissoluatur ecclesiae). Βλέπε, για παράδειγμα, Conc. Χαλκίδα. can.9: Quod non oporteat clericos praetermisso episcopo ad saecularia iudicia commeare; Συμπ. III Καρχηδόνα. can.9: Vt clerici publica iudicia non appellent (παρατίθεται από: Martínez Díez G., Rodríguez F. La colección canónica hispana. Τόμος III: Concilios griegosy africanos. Madrid, 1982). Greg. Επ. IV.26: «Από την αναφορά του αδελφού μας και συνεπισκόπου Φήλιξ και του Ηγουμένου Κυριακού, μάθαμε ότι στο νησί της Σαρδηνίας οι λαϊκοί κυβερνήτες καταπιέζουν τους ιερείς και οι υπηρέτες τους δεν σε θεωρούν καθόλου αδερφό μας. Και ενώ επιδίδεσαι μόνο στην απλή ζωή, η πειθαρχία, όπως βλέπουμε, παραμελείς. Επομένως, σας παρακαλώ, χωρίς να αναφέρω καμία περίσταση, να κυβερνήσετε την Εκκλησία που σας εμπιστεύτηκε ο Θεός, να διατηρήσετε την πειθαρχία του κλήρου και να προσπαθήσετε να μην φοβάστε τα λόγια κανενός». tuam ministri sui despiciant. Dumque solum simplicitati a uobis studetur, quantum uidemus, disciplina neglegitur. Greg. Ηθικός. I.2: Nonnulli namque ita sunt simplices, ut rectum quid sit ignorent. Sed eo verae simplicitatis innocentiam deserunt, quo ad virtutem rectitudinis non assurgunt; Quia dum cauti esse per rectitudinem nesciunt, nequaquam innocentes persistere per simplicitatem possunt. Hinc est quod Paulus discipulos admonet dicens: Volo vos sapientes esse in bono, simplices autem in malo (Ρωμ. XVI.19). Greg. Επ. IX.1: «Γιατί μου είπαν ότι την Κυριακή, πριν κάνετε την πανηγυρική λειτουργία, πήγατε στο χωράφι του κομιστή αυτής της επιστολής για να θερίσετε τη σοδειά, και μετά το θερισμό τελούσατε την πανηγυρική λειτουργία. Και μετά την πανηγυρική Λειτουργία, δεν φοβηθήκατε να ξεριζώσετε τους οριακούς δείκτες του τομέα του» missarum sollemnia celebrares, ad exarandem messem latoris praesentium perrexisti et post exarationem eius missarum sollemnia etiam terminos possesionum illius erradicare minime timuisti. Για μια ανάλυση αυτού του περιστατικού, δείτε το έργο: Giordano. I “crimina” di Gianuario... Σελ. 154. Ibid.: "Και μολονότι η ποινή της τιμωρίας πρέπει να επιβληθεί σε εσάς, αφού γνωρίζουμε την απλότητά σας σε συνδυασμό με τα γηρατειά, θα παραμείνουμε σιωπηλοί προς το παρόν. Αλλά διατάζουμε να αφοριστούν από την Εκκλησία για δύο μήνες όσοι με τη συμβουλή τους ενεργήσατε..." ενδιάμεσος tacemus Eos uero quorum consiliis haec egisti in duobus mensibus excommunicatos esse decernimus...). Πρβλ.: Giordano. I “crimina” di Gianuario… R. 152–153. Greg. Επ. Ι.29: «Έχει υποπέσει στην αντίληψή μας ότι σε ένα μέρος της επαρχίας της Σαρδηνίας, που λέγεται Fausiana, υπήρχε το έθιμο της εγκατάστασης επισκόπου, αλλά είχε καταργηθεί πριν από πολύ καιρό. Και αφού, όπως ξέρουμε, δεν υπάρχει επίσκοπος τώρα, ζουν ειδωλολάτρες που, σαν θηρία, δεν ξέρουν καθόλου για εσένα, και προσευχόμαστε, λοιπόν, σύμφωνα με τον Θεό. αρχαίο έθιμο, βιαστείτε να εγκαταστήσετε ένα πρωτεύον...» quosdam illic paganos remanere cognouimus et ferino degentes modo Dei cultum penitus ignorare, hortamur fraternitatem tuam ut illic secundum pristinum modum ordinare festinet antistitem...) Greg. Επ. XIV.2: «Σχετικά με τις Εκκλησίες στις οποίες, όπως επισημάνατε, δεν υπάρχουν επίσκοποι, γράψαμε στον σεβάσμιο αδελφό μας και συνεπίσκοπο Ιανουάριο ότι πρέπει να τους εγκαταστήσει, ωστόσο, έτσι ώστε οι επίσκοποι να εκλέγονται όχι μόνο από την Εκκλησία του» coepiscopo nostro scripsimus ut eas debeat ordinare, sic tamen, ut non omnes ad episcopatum de ecclesia ipsius eligantur). Ρίτσαρντς. Op. cit. R. 117. Eidenschink J. A. Η εκλογή των επισκόπων στις επιστολές του Γρηγορίου του Μεγάλου με παράρτημα στο παλλίωμα. Washington, 1945, σσ. 44–45. Greg. Επ. IV.26: "Έχει επίσης υποπέσει στην αντίληψή μας ότι ορισμένοι που στερούνται (λάψους) της αγίας αξιοπρέπειας, είτε μετά ή πριν από τη μετάνοια, καλούνται ξανά να υπηρετήσουν. Το απαγορεύουμε κατηγορηματικά και οι ιερότεροι κανόνες το αντιβαίνουν επίσης" paenitentiam, ad ministerio sui officium reuocari Quod omnino prohibemus, et in hac re sacratissimi quoque canones). Συμπ. Νίκαια. Καν.10: «Περί χειροτονίας πεσόντων κληρικών». Εάν ένας από τους πεσόντες χειροτονήθηκε από άγνοια ή αμέλεια εκείνων που χειροτονούσαν, αυτό δεν μειώνει τη δύναμη του εκκλησιαστικού κανόνα. αφήστε τα να απομακρυνθούν μόλις αποκαλυφθεί αυτό» (De lapsis clericis ordinatis. Quicumque ex his qui lapsi sunt et per ignorantiam ordinati sunt uelc ontemptu eorum qui eos ordinauerunt, hoc non praeiudicant regulae ecclesiastimponiticae). Νίκαια μπορεί.11: De his qui sponte lapsi sunt qualiter debeant paenitere. Padoa-Schioppa A. Gregorio Magno giudice // Studi medievali. 2010. Τόμος 51 (2). Σ. 592–596. Greg. Επ. IV.26: «Και για να μην χαθούν ποτέ αυτοί που είναι χειροτονημένοι, θα πρέπει πρώτα να σκεφτεί κανείς ποιους να χειροτονήσει: πρώτα να σκεφτεί πόσα χρόνια είναι, αν έχουν όρεξη για κήρυγμα και ανάγνωση, αν τους αρέσει να δίνουν ελεημοσύνη» annis plurimis fuit, si studium orationis, lectionis, si elemosynae amorem habuerunt). Γκριγκόρι Ντβοέσλοφ. Ο κανόνας είναι ποιμαντικός. I.1: «Και, ωστόσο, συμβαίνει συχνά να δούμε ότι όσοι δεν είναι καθόλου εξοικειωμένοι με τους πνευματικούς κανόνες δεν φοβούνται να παρουσιαστούν ως γιατροί ψυχών, ενώ όσοι δεν γνωρίζουν τη δύναμη και την επίδραση των βοτάνων και των αλοιφών δεν τολμούν να παρουσιαστούν ως φυσικοί γιατροί» (μτφρ. D. Podgursky) Greg. Επ. IV.26: «Πρέπει επίσης να ρωτήσετε εάν ξαφνικά ήταν διγκαμιστής. Αξίζει επίσης να λάβετε υπόψη εάν είναι αναλφάβητος ή αν, υπό την επιφύλαξη της κουρίας, δεν θα αναγκαστεί, αφού λάβει ιερές εντολές, να επιστρέψει στην εκτέλεση των δημοσίων καθηκόντων» curiae compellatur post sacrum ordinem ad exactionem publicam redirect). CTth. XVI.2.3, α. 320, Κωνσταντίνος. Greg. Επ. IV.9: «Ευχόμαστε επίσης να συγκαλείτε ένα συμβούλιο επισκόπων δύο φορές το χρόνο: αυτό, όπως λένε, ήταν το έθιμο στην επαρχία σας, αυτό ορίζεται και από την αρχή των κανόνων του καθεδρικού ναού, ώστε αν κάποιος από αυτούς (επίσκοποι - Ε.Μ.) παρεκκλίνει από τη συμπεριφορά που του προτείνεται ή δεν ανταποκρίνεται στα ήθη του, οι αδελφοί με την ασφάλεια και την σύγκρουση μπορούν να τον εκθέσουν. souls, subject him [the matter] to his father consideration" (Episcoporum etiam concilia, sicut tam tuae mos dicitur fuisse prouinciae quam quod sacrorum canonum auctoritate praecipitur, bis in anno celebrare te uolumus, ut et si quis inter eos a sui forma propositi actionis atque morum qualitate discordat, sociali fratrum possit increpatione redargui, et pro securitate commissi gregis animarumque statu paterna ualeat circum inspectione tractari.). Τετ: Συγκ. Αντιοχεία. 20: Vtbis in anno synodus celebretur; Συμπ. Χαλκίδα. 19: Quod oporteat per prouincias bis in anno conciliumfi eri. Greg. Επ. IV.9: «Οι επίσκοποι ας μην υποθέτουν ότι θα αλείψουν τα μέτωπα των νηπίων δύο φορές με το χρίσμα κατά τη βάπτιση, αλλά ας αλείψουν οι πρεσβύτεροι το στήθος τους, έτσι ώστε οι επίσκοποι να αλείψουν τα μέτωπά τους» pectore, ut episcopi in postmodum tangere debeant in fronte). Greg. Επ. IV. 6: «Και μας ήρθε επίσης ότι κάποιοι αγανάκτησαν με την απαγόρευσή μας να χρίζουν οι πρεσβύτεροι με χρίσμα αυτούς που πρόκειται να βαφτίσουν» (Peruenit quoque ad nos quosdam scandalizatos fuisse, quod presbyteros chrismate tangere eos qui baptisandius sunt). Greg. Επ. IV.26: "Το κάναμε αυτό σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο της Εκκλησίας μας. Αν όμως γι' αυτό στενοχωριούνται πολύ εκεί που δεν υπάρχουν επίσκοποι, τότε παραδεχόμαστε ότι και οι πρεσβύτεροι πρέπει να αλείψουν τα μέτωπά τους με χριστουγεννιάτικο χριστουγεννιάτικο βάπτισμα." episcopi desunt, ut presbyteri et in frontibus baptizandos chrismate tangere debeant concedimus). Βλέπε Γρηγ. Επ. II.41, III.36. Ρίτσαρντς. Op. cit. Σ. 114–115. Greg. Επ. IX.11: «Να ξέρετε ότι έχετε λάβει μια κυβέρνηση που να νοιάζεται όχι για τα γήινα πράγματα, αλλά για τις ψυχές» (Non terrenarum rerum curam sed animarum te ducatum suscepisse cognosce). Greg. Επ. IX.11: «Για αυτό λοιπόν (να φροντίζεις για τις ψυχές. - E.M.) δυνάμωσε την καρδιά σου, σε αυτό πρέπει να κατευθύνεις όλες τις μέριμνες και τον ζήλο σου και να σκέφτεσαι πιο επιμελώς το όφελος γι' αυτές, ώστε όταν, κατά την έλευση του Κυρίου, επιστρέψεις σε Αυτόν τα τάλαντα που σου εμπιστεύτηκε, να είσαι άξιος να λάβεις από Αυτόν τον καρπό της ανταμοιβής του. ergo cor fi gere, ibi sollicitudinem, ibi totum debes studium adhibere atque de earum lucro diligentius cogitare, ut, dum uenienti Domino multiplucata quae tradidit talenta reddideris, retributionis ab eo fructum consequi et in atern fi dedeeles). Greg. Επ. IX.11: «Επειδή είμαστε ένα μέλος του σώματος του Λυτρωτή μας, βασανίζομαι από την ενοχή σου, όπως χαίρομαι για μια καλή πράξη» (Nam dum unum in redemptoris nostri corpore membrum sumus, sicut in culpa tua dilaceror, ita quoque et in bona actione laetifi cor). Greg. Επ. IV.26: «Ό,τι σου γράψαμε, αδελφέ μας, ενημέρωσε όλους τους επισκόπους σου, γιατί δεν ήθελα να τους γράψω, για να μη φανεί ότι μείωσα την αξιοπρέπειά σου» uiderer imminuere). Greg. Επ. IX.203: «Γνωρίζουμε ότι το έθιμο του νησιού σας είναι τέτοιο που όταν, μετά τον εορτασμό του Πάσχα, πηγαίνετε ή στέλνετε εκπροσώπους σας στον μητροπολίτη, πρέπει να σας ειδοποιήσει γραπτώς για την ημέρα του επόμενου Πάσχα, είτε το γνωρίζετε είτε όχι. insulae post paschalem festiuitatem uobis euntibus aut directis responsalibus uestris ad metropolitam uestrum, utrum sciatis an minime ipse uobis de uenturo pascha scripta debeat debeat et quantum dicitur, ho quidamretuem uestrum. quoque ad non oboediendum corda peruertunt). Greg. Επ. IX.203: «Σε αυτό προστίθεται το γεγονός ότι κάποιοι από εσάς, πηγαίνοντας στο εξωτερικό για δουλειές που συνδέονται με τις Εκκλησίες τους, τολμούν να πάνε εκεί χωρίς να ειδοποιήσουν και χωρίς να λάβουν επιστολή από τον εν λόγω μητροπολίτη, όπως ορίζει η διάταξη των κανόνων» cognitione uel epistulis, sicut canonum ordo constituit, audeant ambulare). Συμπ. Cartag. III. κουτί. 1: Ut comprouinciales episcopi de pascha suum primatem inquirant; κουτί. 28: Vt episcopus sine formata metropolitan longius non profi ciscatur. Πρβλ.: Giordano L. Giustizia e potere giudiziario ecclesiastico nell’epistolario di Gregorio Magno. Μπάρι, 1997. Σ. 59. Greg. Επ. IX.204: «Πληροφορηθήκαμε ότι ορισμένοι κληρικοί της Καραλιτανικής Εκκλησίας παραβιάζουν την τάξη που καθιέρωσε ο επίσκοπός τους και ζητούν την υποστήριξή σας και την προστασία σας από αυτόν, και ως εκ τούτου - που είναι δύσκολο να προφέρεται - γίνονται επαναστάτες... Έτσι, ας μην τολμήσει ποτέ η εμπειρία σας να αναλάβει κάτι τέτοιο...» episcopi contra eum solacium tuaed efensionis exquirant atque per hocilli, quod dici graue est, contumaces exsistant.