Disciplina Clericorum auf Sardinien, 6. Jahrhundert. nach den Briefen des Heiligen Gregor des Großen

Die Veröffentlichung wurde mit Unterstützung eines Stipendiums des Präsidenten der Russischen Föderation zur staatlichen Förderung junger russischer Wissenschaftler – Kandidaten der Wissenschaft: Interpretation römischer Rechtskonzepte in den Werken Gregors des Großen und die Entstehung der Rechtskultur des Mittelalters (MK-885.2017.6) erstellt. Der Artikel untersucht das kirchliche Leben der Metropole Sardinien im 6. Jahrhundert. basierend auf den Briefen des Heiligen Grigory Dvoeslov. Metropolit Januarius von Sardinien war nicht in der Lage, für Ordnung auf der Insel zu sorgen, das Verhalten untergeordneter Geistlicher zu überwachen, und er selbst war mehr als einmal in Verbrechen verwickelt. Der Artikel untersucht verschiedene Beispiele von Verstößen gegen die Kirchendisziplin durch Geistliche auf Sardinien und der Nichteinhaltung von Beschlüssen von Kirchenräten. Daher verhielten sich die Priester oft unangemessen: Sie waren ausschweifend, hörten nicht auf den Metropoliten und tauften falsch. Der Provinzrat wurde selten einberufen und einige Abteilungen blieben aufgrund der Aufsicht von Januarius unbesetzt. All dies war sehr deprimierend für den heiligen Gregor den Großen, der mit aller Kraft versuchte, die kirchliche Disziplin auf der Insel zu stärken. In seinen an Januarius gerichteten Briefen untersuchte der Papst dessen Fehler und Sünden und berief sich dabei auf die Heilige Schrift und die Beschlüsse der Kanoniker des Konzils. Bezeichnend ist, dass der heilige Gregor stets für seine Position vertritt. Gleichzeitig versuchte er, die Autorität des Januarius in den Augen des Klerus zu stärken, da er darin einen Garant für Ordnung und Stabilität sah. Briefe an den heiligen Gregor den Großen zeigen, dass das kirchliche Leben in der Region letztlich direkt von der Persönlichkeit und dem Charakter des Metropoliten abhing. Diese Schlussfolgerung steht im Einklang mit der „Pastoralregel“ des heiligen Gregor, in der das Ideal eines Bischofs dargelegt wird: Nur wenn ein Bischof bestimmte moralische Eigenschaften besitzt, kann er seine Gemeinde regieren und seine Herde und Geistlichen auf dem wahren Weg unterweisen. Unter den Werken von Papst Gregor Dvoeslov (590–604) nimmt die „Pastoralregel“ einen besonderen Platz ein – eine Abhandlung, die die Lebensweise eines Priesters beschreibt und auch Anweisungen gibt, nach denen er seine Predigt aufbauen soll. In der „Pastoralregel“ formulierte der heilige Gregor das Ideal eines Priesters, das großen Einfluss auf die Werke anderer christlicher Schriftsteller hatte und teilweise sogar in den Domkanonen 1 verankert war. Es ist jedoch offensichtlich, dass dieses Ideal in der Praxis nicht immer eingehalten wurde. Glücklicherweise blieb neben der „Pastoralregel“ des heiligen Gregor eine ganze Briefsammlung übrig. Sein Register epistolarum enthält etwa 850 Briefe, aufgeteilt in 14 Bücher entsprechend der Anzahl der kaiserlichen Anklagen, die während seines Pontifikats eingingen. Die meisten Briefe stellen die Antwort des Papstes auf einen konkreten Fall dar, der sein Eingreifen und seinen Rat erfordert 2 . Somit bieten uns die Briefe des heiligen Gregor eine einzigartige Gelegenheit, reale Vorfälle in all ihrer Komplexität und Unvollkommenheit zu analysieren. Besonders bezeichnend in diesem Sinne sind die Briefe an Januarius, Bischof der Stadt Caralis (heute Cagliari), Metropolit von Sardinien, dessen Fall laut dem englischen Forscher R. Marcus äußerst schwierig war 3 . Daher kümmerte sich Januarius überhaupt nicht um die Frömmigkeit oder das angemessene Verhalten der Priester, er kümmerte sich nicht um seine Herde und er selbst verstieß oft gegen die Normen der kirchlichen und weltlichen Gesetzgebung. Während der 14 Jahre seines Pontifikats (die mit der Zeit des Bistums Januarius zusammenfielen) schrieb der heilige Gregor regelmäßig Briefe nach Sardinien: Insgesamt sind es etwa 40, von denen 21 an Januarius gerichtet waren. Eine so große Anzahl von Briefen erregt unweigerlich die Aufmerksamkeit der Forscher. Stand der Dinge auf Sardinien im 6. Jahrhundert. Traditionell wird es als Beispiel für eine abscheuliche Kirchenführung angesehen, und die Versuche des heiligen Gregor, dort die Ordnung wiederherzustellen, gelten als Beweis für die bekannte Schwäche der päpstlichen Macht unter den Bedingungen der langobardischen Invasion und der anhaltenden Willkür der byzantinischen Gouverneure 5 . In diesem Zusammenhang ein interessanter Artikel des modernen italienischen Forschers L. Giordano, der die Rhetorik und Argumente des heiligen Gregor in Korrespondenz mit dem Bischof von Caralis untersucht – Zitate aus der Bibel, gestützt durch die Normen der Gesetzgebung Justinians 6. L. Giordano beschränkt sich jedoch auf eine Analyse der von Januarius persönlich begangenen Sünden und Verbrechen, stellt jedoch zu Recht fest, dass seine Missetaten die Sünden und Verbrechen der Priester provozierten unter seiner Kontrolle 7 . Inzwischen scheint die Frage, wie sich die Beziehung zwischen Januarius und dem Klerus Sardiniens entwickelte, sehr wichtig, da sie uns ermöglicht, den Status des Metropoliten im frühmittelalterlichen Italien zu klären, sowohl innerhalb der Kirchenprovinz als auch in den Beziehungen zu Rom. Es lohnt sich, ein paar Worte über die Stellung der Provinz Sardinien im Rahmen der Weltkirche zu sagen. Wenn der Papst auf dem Gebiet Mittel- und Süditaliens (einschließlich Siziliens) sowohl als Metropolit als auch als Bischof der Stadt Rom, einem politischen und kulturellen Zentrum, zweifellos Autorität hatte, dann auf Sardinien in der Stadt Caralis bereits ab dem 4. Jahrhundert. Es gab einen Metropolitensitz 8. Somit genoss der Bischof von Caralis ein gewisses Maß an Autonomie gegenüber Rom, obwohl er ihm in Glaubens- und Kirchendisziplinen natürlich gehorchen musste 9. Sardinien und Rom waren nicht nur durch die Kirche, sondern auch durch wirtschaftliche Beziehungen verbunden: Auf der Insel befanden sich die Ländereien der Patrimonialkörperschaft der römischen Kirche, deren Einnahmen direkt an Rom gingen 10. Dieses Erbe wurde von Verteidigern kontrolliert – Beamten der römischen Kurie, Geistlichen oder Mönchen, die verschiedene Befehle des Papstes ausführten 11. Zu Beginn des Pontifikats des Heiligen Gregor war Sabinus der Verteidiger Sardiniens (Brief III.36, 593 war an ihn gerichtet), und dann, spätestens 598, wurde er durch Vitaly ersetzt. Aus Briefen an letzteren wissen wir, dass zu den Aufgaben des Defensors die Organisation der Weizenernte und deren Versand nach Rom 12, der Ankauf von Sklaven (mancipia), die auf den Kirchenfeldern arbeiten sollten, 13 und nicht zuletzt das Eingreifen bei Bedarf in die Angelegenheiten der sardischen Metropole gehörten, zum Beispiel bei der Lösung von Konflikten zwischen Geistlichen 14 oder der Vollstreckung der vom Papst verhängten Strafen 15. So waren die Defensoren tatsächlich die Testamentsvollstrecker des Papstes; Sie informierten ihn auch über verschiedene Vorfälle und Konflikte innerhalb der Metropole. Eine weitere Informationsquelle ist, dass St. Gregor Briefe von seinen Freunden und Vertrauten Abt Cyriacus und Bischof Felix 16 hatte, die ca. 594 predigten sie das Christentum auf Sardinien 17. Insbesondere von Felix und Cyriacus erfuhr der Papst von den Konflikten des Januarius von Caralitan mit dem Klerus von Sardinien 18. Schließlich kann man nicht umhin, die an den Papst gerichteten Beschwerden über die Willkür des Gouverneurs oder Bischofs Januarius zu erwähnen 19 . Briefe von St. Gregory zeugen vom unermüdlichen Interesse des Papstes an der Lage auf der Insel. Der vielleicht beredteste Beweis dafür ist der letzte „sardische“ Brief vom September 603, der kurz vor dem Tod des Papstes im Mai 604 geschrieben wurde. Vielleicht in Erwartung seines bevorstehenden Todes weist der heilige Gregor seinen Verteidiger Vitaly auf die Probleme der sardischen Metropole hin, die er lösen muss: die Reparatur und Instandhaltung von Hospizhäusern, Bistümer ohne Primaten, Diebstahl von Kirchengeldern usw. 20 So die Briefe Die St. Gregorius-Kirche kann als das Instrument angesehen werden, mit dem der Papst die Erzdiözese Sardinien und deren Oberhaupt, Bischof Januarius, kontrollierte. Letzteres bedurfte wirklich einer ständigen Überwachung. Es gab viele Schwierigkeiten in der Metropole, aber das Hauptproblem bestand darin, dass Januarius den Klerus nicht zur Einhaltung der Disziplin bewegen wollte oder konnte. St. Dies wurde Gregor schon recht früh klar – in den Jahren 593–594. Davon zeugt der bereits erwähnte Brief IV.9 vom September 593, in dem der Papst auf zahlreiche Verstöße gegen kirchliche Regeln und Kanones hinwies. Darüber hinaus weist der Papst gleich zu Beginn des Briefes deutlich auf die Ursache der Probleme hin: Ihm zufolge mangelt es Januarius an pastoralem Eifer (pastoralis zelus) 21 22. Wenden wir uns hingegen der „Pastoralregel“ zu, sind Eifer und Fleiß eines der Kennzeichen eines guten Hirten 23 . Tatsächlich machte der heilige Gregor in verschleierter Form Januarius klar, dass ihm die für seinen Rang notwendigen Eigenschaften fehlten. Der Mangel an Eifer und Konsequenz des Januarius bei der Umsetzung seiner Entscheidungen lässt sich anhand eines Beispiels aus einem anderen Brief deutlich veranschaulichen. Januarius verbot seinem Erzdiakon, mit Frauen zusammenzuleben, beschränkte sich jedoch auf eine Warnung, sodass der Erzdiakon nicht auf ihn hörte. Als der heilige Gregor davon erfuhr, befahl er, dem Erzdiakon seine Würde zu entziehen, wenn er dem Befehl vom 24. Januar nicht Folge leistete. Die Weichherzigkeit von Januarius zeigte sich jedoch nicht nur gegenüber dem Klerus. Da er nicht mit den Behörden der Insel in Konflikt geraten wollte, hielt er es nicht für notwendig, weder die einfachen Einwohner noch den Klerus vor der Willkür der Gouverneure zu schützen. Der heilige Gregor weist ihn darauf hin, dass nach Informationen von Abt Cyriacus und Felix Beamte (alaicis iudicibus 25) Priester demütigen (sacerdotes 26) und Januarius mit Verachtung behandelt wird und nicht nur die Beamten selbst, sondern auch ihre Gehilfen 27 ihn überhaupt nicht achten. Vielleicht hatten die Informanten des Papstes bestimmte Bischöfe im Sinn, insbesondere Marinian, dessen Sitz in der sardischen Region Turritana lag. Zu Beginn des Pontifikats des heiligen Gregor informierte ihn Marinian über die Willkür des Gouverneurs von Sardinien, Theodore. Er unterzog die Bewohner der Provinz und ihre Priester illegal körperlichen Züchtigungen, beraubte sie und warf sie ins Gefängnis 28. St. Gregor wandte sich an Theodores „unmittelbaren Vorgesetzten“, den Exarchen von Afrika Gennadius, und nach einiger Zeit (spätestens 594) erschien ein neuer Gouverneur auf Sardinien. 29 Allerdings änderte sich die Situation vor Ort wahrscheinlich nicht radikal, und Marinian litt wie andere Geistliche unter der Willkür byzantinischer Beamter. Da von Januarius keine Unterstützung zu erwarten war, begannen die Priester und Mönche Sardiniens, Schutz bei mächtigen Magnaten zu suchen und gerieten dadurch unter deren Schirmherrschaft. Die abhängige Stellung des Klerus und der Mönche zerstörte die Kirchenhierarchie auf Sardinien, und die Macht des Januarius würde noch mehr schwächen, und damit auch die Kirchendisziplin. So argumentierte St.. Gregor, als er Januarius befahl, das Patronatsverhältnis zwischen Geistlichen und weltlichen Personen zu beenden 30. Um seine Position zu stärken, wandte sich der Papst dem Kirchenrecht zu und interpretierte bestehende Normen. Er schrieb an Januarius, dass die Geistlichen den Kanonikern zufolge der Jurisdiktion ihres Metropoliten unterstehen (tuae... iuris dictioni subdantur); Tatsächlich wird dies durch zahlreiche Dekrete ökumenischer und provinzieller Räte bestätigt, wonach der Prozess gegen Geistliche nicht von irgendjemandem, sondern von einem Bischof oder Metropoliten durchgeführt werden sollte 31 . Offensichtlich sollte dies für den heiligen Gregor bedeuten, dass die Priester, da sie der Gerichtsbarkeit des Metropoliten unterliegen, nur ihm gehorchen sollten. Wenn unsere Argumentation richtig ist, dann haben wir ein interessantes Beispiel dafür, wie der heilige Gregor die Normen des Konzilskanons weit auslegt, um Januarius davon zu überzeugen, Kirchendisziplin einzuführen. Neben Faulheit und Nachlässigkeit besaß Januarius eine weitere Eigenschaft, die seine Fähigkeit, die Kirchenleitung auszuüben, stark einschränkte: Der heilige Gregor weist auf seine Einfachheit (simplicitas) hin. Tatsächlich war das offensichtliche Verhalten von Beamten, die den Klerus beleidigten und Januarius selbst verachteten, eine Folge dieser Einfachheit von Bischof Caralis 32. Was meinte Gregor, als er Januarius simplex nannte? Zunächst einmal ist es erwähnenswert, dass dieses Wort in der Sprache des Heiligen Gregor nicht ganz negativ ist. So zitiert der Papst in „Moral“ einen Vers aus dem Buch Hiob, in dem simplex (in der synodalen Übersetzung – makellos) gleichbedeutend mit den Beinamen „gerecht“ (rectus), „fürchtend vor Gott“ (timens Deum) und „vom Bösen fern“ (recedens a malo) ist. 33. Als nächstes beginnt der heilige Gregor mit der Interpretation dieses Verses: „Denn einige sind so einfach, dass sie nicht wissen, was ist Und deshalb weichen sie von der Unschuld der wahren Einfachheit ab, weil sie die Tugend der Gerechtigkeit nicht erreichen und weil sie unmöglich in der Einfachheit unschuldig bleiben können. Das ist es, was Paulus seinen Jüngern mit den Worten einflößt: „Ich möchte, dass ihr im Guten weise und im Bösen einfältig seid“ (Römer 16,19)“ 34. Wie aus dem Kommentar des heiligen Gregor geschlossen werden kann, glaubte der Papst, dass Einfachheit an sich nicht der Schlüssel zu einem frommen Leben sein kann; im Gegenteil, übermäßige Einfachheit (die sich in Dummheit niederschlägt) hindert einen Menschen oft daran, den richtigen Weg einzuschlagen. Dies war bei Januarius der Fall. Seine simplicitas zeigte sich besonders deutlich im Fall des Feldes des Donatus, was den Papst zutiefst empörte. Eines Tages, vor der Sonntagsliturgie, schlich sich Januarius zusammen mit seinen Gehilfen auf das Feld eines gewissen Donatus, erntete die Ernte und eilte nach der Liturgie zurück auf das Feld, um die Grenzzeichen zu zerstören und so seine Spuren zu verwischen35 . Das Opfer wandte sich hilfesuchend an seinen Vater. Der heilige Gregor war wütend, kam jedoch bei näherer Betrachtung zu dem Schluss, dass Januarius seinem eigenen Alter und seiner Einfachheit zum Opfer gefallen war, und bestrafte daher nicht den Bischof selbst, sondern seine Berater.36 Aus diesem Vorfall können wir schließen, dass das Konzept der Simplicitas die Unfähigkeit beinhaltet, schlechte Ratschläge von guten und übertriebenen Leichtgläubigkeit zu unterscheiden. Wahrscheinlich genoss Januarius aufgrund seines Charakters keine Autorität in den Augen des Klerus und der Herde, was sich am schädlichsten auf die Kirchendisziplin auswirkte. Und im Allgemeinen kümmerte sich Bischof Karalis, wie aus den Briefen hervorgeht, nicht besonders um sie und kam seinen direkten Pflichten nicht immer nach. Zunächst einmal musste er dafür sorgen, dass jede Region einen eigenen Bischof hatte. Wie Januarius diesem Thema keine Beachtung schenkte, erfahren wir aus Brief IV.29 von 594. Nach Angaben des Papstes war der Bischof von Fausiana, einer der sardischen Regionen, schon lange vom Metropoliten ernannt worden, doch dann wurde dieser Brauch abgeschafft; Aufgrund dieser Verwirrung blieb die Abteilung unbesetzt. Der heilige Gregor wies Januarius darauf hin, dass die örtlichen Heiden ohne die Predigt des Hirten in ihrem Irrtum blieben und sie daher so schnell wie möglich eingreifen und einen Bischof ernennen sollten 37. Anscheinend war die Praxis, einen Bischof zum Metropoliten von Caralis zu ernennen, nicht nur in einer Region, sondern in ganz Sardinien weit verbreitet. Eine indirekte Bestätigung dafür ist ein weiterer Brief Gregors an den Verteidiger Vitaly. Der Papst bittet ihn, dafür zu sorgen, dass Januarius nicht allein Kleriker der Caralitaner-Kirche zu Bischöfen für die vakanten Bischöfe ernennt und den Rest ignoriert 38 . An dieser Stelle ist es wichtig, sich daran zu erinnern, dass Januarius in fast ständigem Konflikt mit dem Klerus Sardiniens stand. Es kam so weit, dass der Papst gezwungen war, in Rom ein spezielles „Büro“ einzurichten, um Beschwerden und Ansprüche aus Sardinien zu prüfen 39 . Aus diesem Grund versuchte Januarius, „seine“ Leute in den vakanten Abteilungen unterzubringen, aber er übertrieb es in seinem Unterfangen, was die Aufmerksamkeit des heiligen Gregor erregte. Es ist jedoch merkwürdig, dass der Papst nicht versucht, die Wahl von Januarius direkt zu beeinflussen, sondern das letzte Wort Januarius als Oberhaupt der Metropole 40 überlässt. Allerdings versuchte der heilige Gregor einige Jahre zuvor, einige Kriterien einzuführen, die ein Bischof erfüllen muss. So erfuhr der Papst, dass auf Sardinien schuldige und vorübergehend ihres Amtes enthobene Bischöfe oft in ihr Amt zurückkehrten, ohne ihre Reue vollbracht zu haben. Der Papst verhängte ein Verbot einer solchen Praxis und begründete dies mit einem Verweis auf die Konzilskanons 41. Obwohl er keine konkrete Norm nannte, kann man davon ausgehen, dass er sich auf den 10. Kanon des Konzils von Nicäa bezog, wonach es ausdrücklich verboten ist, Abtrünnige (Lapsos) zum Priestertum zu weihen. Der nächste, elfte Kanon desselben Konzils legt die Bedingungen der Buße fest. 42. Der Text der Kanons des Konzils von Nicäa verwendet das Wort lapsi (wörtlich „ausgerutscht, heruntergerollt“); und wahrscheinlich sprechen wir hier von denen, die Christus während der Verfolgung verleugnet haben, d. h. das Wort Lapsi hat eine sehr spezifische, eher enge Bedeutung. Die Verwendung des gleichen Wortes durch St. Gregor könnte jedoch ein indirekter Beweis dafür sein, dass der Papst genau diese Kanons des Konzils von Nicäa im Sinn hatte, natürlich indem er das Wort lapsi in einem erweiterten Sinne verwendete. Es ist bemerkenswert, dass der heilige Gregor in Briefen an Januarius nie eine bestimmte Norm spezifizierte und sich auf einen allgemeinen Hinweis auf das Gesetz der Kirche beschränkte; vielleicht glaubte er, dass dies angesichts seiner Autorität als Papst 43 ausreichte. Weiter in seinem Brief an St. Gregory nannte die Hauptkriterien, die der zukünftige Bischof erfüllen muss: Nur so könne laut St. Gregory ein Skandal mit Amtsenthebung und der Auferlegung von Reue für den Bischof vermieden werden. Daher muss ein Bischofskandidat zuallererst reif und gebildet sein (insbesondere in der Lage sein, Predigten zu lesen und zu halten) 44. Es sollte beachtet werden, dass der heilige Gregor in seiner „Pastoralregel“ 45 aus derselben Anforderung heraus das Bild des idealen Bischofs beschreibt. Daher waren Alphabetisierung und Kenntnis heiliger Texte die wichtigsten Fähigkeiten für den zukünftigen Pfarrer. Darüber hinaus muss der Antragsteller großzügig Almosen geben (elemosynae amorem habuerunt); außerdem – was sehr wichtig ist – kein Bigamist zu sein und nicht zur Dekurionsklasse zu gehören 46. Die letzte Einschränkung war auf die Tatsache zurückzuführen, dass die Pflichten eines Mitglieds der Kurie (lokale Regierung) äußerst belastend waren und vererbt wurden, so dass viele Dekurionen es vorzogen, in ein Kloster einzutreten oder Priester zu werden, um dem Ruin zu entgehen. Es ist kein Zufall, dass Kaiser Konstantin der Große im Jahr 320 den Dekurionen verbot, Geistliche zu werden 47, daher folgt der heilige Gregor in diesem Fall einfach dem Buchstaben der kaiserlichen Gesetzgebung. Die Einhaltung der vom Papst in seinem Brief an IV.26 formulierten Kriterien sollte dazu führen, dass alle unwürdigen Kandidaten ausgeschlossen werden. Der Papst bat Januarius, diese Regeln allen Bischöfen Sardiniens zu übermitteln, damit von nun an nur noch würdige Personen geweiht würden. Der heilige Gregor I. versuchte, das Verhalten bereits geweihter Priester zu korrigieren. Zu diesem Zweck bestand er darauf, zweimal im Jahr einen Provinzialrat einzuberufen, wie es die Beschlüsse der Domherren und die bestehende Sitte vorsahen. Der Rat sollte sich mit Konflikten zwischen Bischöfen sowie mit dem Verhalten von Geistlichen und der Reinheit ihrer Moral befassen. Laut St. Gregory sollte ein solcher Rat so etwas wie ein Gericht werden, wo es möglich sein würde, einen unwürdigen und unmoralischen Bischof zu entlarven und im Gegenteil darüber zu sprechen, wie man sich um die Herde kümmert 48. Anscheinend hoffte St. Gregory, dass das Verhalten des Klerus korrigiert werden könnte, wenn ein solcher Rat regelmäßig einberufen würde. Doch nicht nur dieses Problem beschäftigte St. Gregory. Seinen Briefen nach zu urteilen, verstießen die Bischöfe und Diakone Sardiniens oft gegen die Ordnung der kirchlichen Sakramente und Rituale – natürlich mit der vollen Duldung von Januarius. So erfahren wir aus Brief IV.9 (Sept. 593), dass Bischöfe falsch taufen: Sie salben die Stirn des Babys zweimal, während ein Bischof dies einmal tun sollte und die erste Salbung von einem Presbyter vorgenommen werden sollte 49 . Wie jedoch aus einem anderen Brief hervorgeht, der acht Monate später (Mai 594) geschrieben wurde, wird die Stirn des Babys in einigen Bistümern von Priestern und nicht von Bischöfen gesalbt. Es ist wahrscheinlich (und dies wird durch den folgenden Text bestätigt), dass diese Teilkirchen aus irgendeinem Grund keinen Bischof hatten. Gleichzeitig könnte eine solche Praxis darauf hinweisen, dass die Pflichten jedes Geistlichen im 6. Jahrhundert waren. ist noch nicht vollständig geklärt. Als einige sardische Geistliche vom Verbot des Papstes erfuhren, waren sie empört (scandalizatos fuisse) 50 . St. Gregor musste seine Position klarstellen: Sein Verbot wurde durch einen alten Brauch diktiert, der in „unserer Kirche“ (ecclesia nostra) existierte und sich offensichtlich auf die römische Kirche bezog. Allerdings erlaubte der Papst den Priestern weiterhin, die Firmung durchzuführen, allerdings nur in den Bistümern, in denen es aus irgendeinem Grund keinen Bischof gibt 51 . Diese beiden Briefe veranschaulichen gut die Art der Kommunikation zwischen Sardinien und Rom. Wie oben erwähnt, vergingen acht Monate zwischen dem päpstlichen Verbot für Presbyter, Salbungen vorzunehmen, und seinem zweiten Brief. In dieser Zeit gelang es dem Orden des Papstes, von Rom nach Caralis zu gelangen, sich über Januarius in den Kirchen Sardiniens zu verbreiten und in den örtlichen Gemeinden großen Aufruhr zu verursachen, der es in denselben acht Monaten schaffte, St. Gregor zu erreichen (möglicherweise schrieb ihm derselbe Abt Cyriacus). Daher zumindest in den Jahren 593–594. Die Postverbindung zwischen Caralis und Rom war brauchbar und der Papst erfuhr umgehend von den Ereignissen auf Sardinien. Als der heilige Gregor jedoch die Kontrolle über das kirchliche Leben auf Sardinien ausübte, zeigte er eine gewisse Flexibilität und Nachgiebigkeit. Es ist bezeichnend, dass er, wenn auch nur für kurze Zeit, gezwungen war, sein Verbot zu rechtfertigen. Er bestand nicht auf der sofortigen und bedingungslosen Ausführung seiner Anweisungen: In den Bischöfen, in denen es keine Bischöfe gab, erlaubte der Papst, vom etablierten Kirchenbrauch abzuweichen, da die Verletzung der hierarchischen Ordnung der Kirche immer noch ein geringeres Übel ist, als Säuglinge ohne Konfirmation zurückzulassen. Diese bekannte Zustimmung des heiligen Gregor bezog sich auch auf die Persönlichkeit des Bischofs Januarius selbst. Wenn man die Korrespondenz des Papstes liest, kann man nicht umhin, über die Geduld des Papstes zu staunen, der Bischof Karalis immer wieder erfolglos aufforderte, endlich die Ordnung in seiner Metropole wiederherzustellen. Nur einmal wurde Januarius zu einem Kirchenkonzil nach Rom gerufen – um seinen Rechtsstreit mit dem „eloquentesten Mann“ Isidor zu regeln, den Januarius zu Unrecht verfluchte 52 . Selbst im oben besprochenen Fall des Donatus bestrafte der Papst nicht Januarius selbst, sondern seine „Berater“. Allerdings war es sehr problematisch, einem Bischof (und noch mehr einem Metropoliten) seinen Rang zu entziehen; Beispielsweise wurden während des Pontifikats Gregors nur sechs Bischöfe ihrer Lehrstühle beraubt 53; Dieser Umstand bestimmte die Kompromissbereitschaft des Papstes. Die Situation auf Sardinien wurde durch die Willkür der Gouverneure noch komplizierter: Um die Interessen der einfachen Grundbesitzer zu verteidigen, musste die Macht und Autorität des Metropoliten unbestreitbar sein, sodass der offene Konflikt zwischen St. Gregor und Januarius zu einer Krise führen konnte. Der heilige Gregor der Große beschloss, anders zu handeln. Zunächst versuchte er, Januarius den für einen Bischof notwendigen Eifer und Eifer zu vermitteln. Der vielleicht beredteste ist der Brief IX.11 (Oktober 598), der nach dem Vorfall mit dem Feld des Donatus geschrieben wurde. Darin erinnerte der heilige Gregor seinen Korrespondenten daran, dass er zum Schutz der Seelen und nicht zur Vermehrung des Reichtums ernannt wurde 54. Der Papst erinnerte sich an das Gleichnis von den Talenten (Matthäus 25,14–30) und begann Januarius davon zu überzeugen, seinen ganzen Eifer (studium) einzusetzen und dafür zu sorgen (sollicitudinemadhibere), vor dem Herrn zu erscheinen, um Rechenschaft über die ihm anvertrauten Talente – seine Herde – abzulegen. Nur so kann Januarius nach Ansicht des heiligen Gregor die ewige Herrlichkeit erlangen 55. Darüber hinaus kann das derzeitige unangemessene Verhalten von Bischof Caralis den Bischof von Rom nur traurig machen, da beide derselben Kirche angehören und als Mitglieder eines Leibes miteinander verwandt sind 56 . Wie wir sehen, bezieht sich der heilige Gregor in seiner Argumentation also auf die Bibel und beruft sich auch auf das Bild eines idealen Hirten. Der heilige Gregor unterrichtete Januarius nicht nur, sondern versuchte mit aller Kraft, seine Autorität in den Augen des Klerus und der Herde wiederherzustellen. So bittet der Papst im bereits erwähnten Brief IV.26 Bischof Karalis, alle Bischöfe auf die Anforderungen an Bewerber für diese Stelle aufmerksam zu machen. St. Gregory gab offen zu, dass er ihnen nicht direkt schreiben wollte, um die Würde von Januarius als Metropolit nicht zu schmälern 57 . Ein weiterer Eingriff des heiligen Gregor in das kirchliche Leben Sardiniens war darauf zurückzuführen, dass einige Bischöfe tatsächlich aufhörten, von Januarius abhängig zu sein. Insbesondere beschlossen die Bischöfe, den alten Brauch zu brechen und hörten auf, Januarius nach dem Ostertag 58 zu fragen. Darüber hinaus wagten einige von ihnen, die Insel ohne Wissen und ohne Erlaubnis des Metropoliten 59 zu verlassen. Die Aufmerksamkeit des heiligen Gregor auf dieses Verhalten der Bischöfe und seine Versuche, diese Verstöße zu stoppen, indem er sich auf die Entscheidungen der Konzilskanoniker stützte, zeugen von seinem Wunsch, die Bedeutung der Figur des Metropoliten 60 mit allen Mitteln zu erhöhen. Auch im Konflikt zwischen ihm Verteidiger Vitaliy und Januarius, St. Gregory stellte sich auf die Seite des Letzteren. Als die Geistlichen von Caralis anfingen, sich über Januarius zu beschweren und angesichts des Verteidigers Schutz fanden, verbot ihm der Papst, den Rebellen jeglichen Schutz zu gewähren 61. Alle diese Beispiele beweisen, dass eine der wichtigsten Aufgaben des heiligen Gregor darin bestand, die Autorität und den Einfluss von Januarius in seiner Metropole wiederherzustellen und aufrechtzuerhalten, damit er das kirchliche Leben der sardischen Region würdig führen konnte. Daher sind Gregors Briefe eine hervorragende Quelle, die den Status des Bischofs und die Lage in der sardischen Metropole am Ende des 6. Jahrhunderts veranschaulicht. Aus der Sicht des Heiligen Gregor ist die Ursache aller Probleme der Primas von Karalis – Metropolit Januarius, dem es an Eifer, Eifer, Weisheit und Autorität mangelt, um die Kirchenleitung auszuüben. Das Beispiel des Januarius veranschaulicht perfekt die Rolle des Bischofs und insbesondere des Metropoliten im Leben christlicher Gemeinschaften: Seine Unzulänglichkeiten und Missetaten führen zu Verstößen gegen die Kirchendisziplin, zu Unruhen, zur Willkür der Magnaten usw. Jeder leidet unter dem schlechten Verhalten des Metropoliten – sowohl der Klerus Sardiniens als auch die einfachen Grundbesitzer, denn mangels ausreichender Autorität kann ein solcher Bischof die eigensinnigen Magnaten nicht zügeln. Es gelingt ihm nicht, die Ordnung in der Metropole wiederherzustellen: Die Bischöfe und Geistlichen verhalten sich unangemessen und hören nicht auf die Ermahnungen des Metropoliten. Der heilige Gregor der Große war über die aktuelle Situation äußerst deprimiert, wie aus der Anzahl der Briefe hervorgeht, die er nach Sardinien schrieb. Die Macht des Papstes war noch nicht stark genug, um Januarius seiner Würde zu berauben, daher musste der Papst auf andere Weise die Ordnung in der Metropole wiederherstellen. Also erklärte der Papst Januarius, wie sich ein Metropolit verhalten sollte und welche Maßnahmen er im Einzelfall ergreifen sollte. Bezeichnend ist, dass der Papst in der Regel nicht einfach diese oder jene Entscheidung diktierte, sondern seine Position unter Berufung auf die Konzilskanonien untermauerte und so als Mentor und Schiedsrichter fungierte. Der heilige Gregor griff nie direkt in das kirchliche Leben Sardiniens ein und gab nur allgemeine Empfehlungen, während die Lösung spezifischer Probleme dem Metropoliten von Caralis oblag. Der Grund dafür war, dass der heilige Gregor der Große versuchte, die Autorität des Januarius in den Augen des Klerus Sardiniens wiederherzustellen. Nur dann, so der Papst, könne er die Kirchendisziplin aufrechterhalten und den Klerus beeinflussen, der leider nicht immer auf ihn hörte. „Sardische“ Briefe an den heiligen Gregor zeigen, wie bedeutend die Figur des Metropoliten im kirchlichen Leben der sardischen Region war, da er nicht über die erforderlichen Qualitäten verfügte und die ihm anvertrauten Gemeinden nicht effektiv verwalten konnte. In diesem Sinne handelt es sich bei der „Pastoralregel“ nicht um eine abstrakte Abhandlung über den idealen Hirten, sondern um eine Art Anweisung, die auf der Grundlage realer Beobachtungen des heiligen Gregor zusammengestellt wurde. Ein (wenn auch widersprüchlicher) Beweis für die Bedeutung der vom heiligen Gregor formulierten Ideen ist seine Korrespondenz mit Januarius und Vitaly. 1. Marey E. S. Kodex von Theodosius über die Pflichten des Pfarrers und der Gouverneure der Provinz // Historisches Bulletin. 2017. Bd. 19. S. 320–336. 2. Der heilige Gregor der Große (Dvoeslov). Die pastorale Regel oder über den pastoralen Dienst / D. Podgursky, trans. von lat. M., 2011. 3. Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Alle origini del Medioevo. Rom, 2004. 4. Castaldi L. II Registrum epistolarum di Gregorio Magno // Filologia mediolatina. Studien zu mittelalterlichen lateinischen Texten und ihrer Überlieferung. Rivistadella Fondazione Ezio Franceschini. 2004. Bd. XI. S. 55–98. 5. Dudden F. H. Gregor der Große. Sein Platz in Geschichte und Denken. L., 1905. Bd. Ich. 6. Eidenschink J. A. Die Wahl der Bischöfe in den Briefen Gregors des Großen mit Anhang auf dem Pallium. Washington, 1945. 7. Forlin Patrucco M. Registrum epistolarum // Scrittura e storia. Per una lettura delle opere di Gregorio Magno. Firenze, 2005, S. 339–356. 8. Giordano L. Giustizia e potere giudiziario ecclesiastico nell’epistolario di Gregorio Magno. Bari, 1997. 9. Giordano L. I „crimina“ di Gianuario // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, hrsg. Firenze, 2007, S. 151–160. 10. Guillou A. Das Leben in der mediterranen Gesellschaft des 6.–7. Jahrhunderts. Ein Modell // Bibliothèque de l’Ecole des Chartes. Bd. 131. S., 1973. S. 5–19. 11. Guillou A. Regionalismus und Unabhängigkeit im Byzantinischen Reich im 7. Jahrhundert. Das Beispiel des Exarchats und der Pentapole d'Italie. Rom, 1969. 12. Markus R. A. Gregor der Große und seine Welt. Cambridge, 1997. 13. Markus R. A. Die Heiden Gregors des Großen // Glaube und Kultur im Mittelalter / R. Gameson, H. Leyser, Hrsg. Oxford, 2001, S. 23–34. 14. Martínez Díez G., Rodríguez F. La colección canónica hispana. Bd. III: Concilios griegos y africanos. Madrid, 1982. 15. Meloni P. La missione del vescovo in san Gregorio Magno // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G.G. Ricci, Hrsg. Firenze, 2007, S. 59–68. 16. Norberg D. Was ist eine Komposition der Buchstaben des Heiligen Grégoire le Grand? // Studi medievali. 1980. Bd. 21 (1). S. 1–18. 17. Padoa-Schioppa A. Gregorio Magno giudice // Studi medievali. 2010. 51 (2). S. 581–610. 18. Recchia V. Gregorio Magno e la società agricola. Rom, 1978. 19. Richards J. Konsul Gottes. Das Leben und die Zeiten Gregors des Großen. L., 1980. Siehe zum Beispiel: Guillou A. L’évêque dans la société méditerranéenne du VIe–VIIe siècles. Ein Modell // Bibliothèque de l’Ecole des Chartes. 131. S., 1973. S. 5–19; Meloni P. La missione del vescovo in san Gregorio Magno // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, hrsg. Firenze, 2007, S. 59–68. Dieses Ideal wird am Anfang des zweiten Buches der Abhandlung kurz formuliert (siehe: St. Gregor der Große (Dvoeslov). Die pastorale Regel, oder Über den pastoralen Dienst / D. Podgursky, übersetzt aus dem Lateinischen. M., 2011). Zur Zusammenstellung und Existenz des Registers der Briefe Gregors siehe: Norberg D. Quiacomposé leslettresdesaint Grégoire le Grand? // Studimedievali. 1980. Bd. 21 (1). S. 1–18; Castaldi L. II Registrum epistolarum di Gregorio Magno // Filologia mediolatina. Studien zu mittelalterlichen lateinischen Texten und ihrer Überlieferung. Rivistadella Fondazione Ezio Franceschini. 2004. Bd. XI. S. 55–98; Forlin Patrucco M. Registrum epistolarum // Scrittura e storia. Per una lettura delle opere di Gregorio Magno. Firenze, 2005. S. 339–356 usw. Markus R. A. Gregor der Große und seine Welt. Cambridge, 1997, S. 110–111. Vielleicht häufiger als auf Sardinien schrieb der heilige Gregor nur nach Sizilien, wo sich die Ländereien des päpstlichen Erbes befanden, und an die fränkischen Bischöfe, denen er Simonie vorwarf. Dudden F. H. Gregor der Große. Sein Platz in Geschichte und Denken. L., 1905. Bd. I.P. 366–367; Richards J. Konsul Gottes. Das Leben und die Zeiten Gregors des Großen. L., 1980. S. 114–117; Markus R. A. Gregor der Große und seine Welt. Cambridge, 1997, S. 81–82, 110–111; Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Alle origini del Medioevo. Roma, 2004. S. 126–127. Giordano L. I „crimina“ di Gianuario // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, hrsg. Firenze, 2007, S. 151–160. Giordano. I „crimina“ di Gianuario... R. 156. Ja, der heilige Athanasius der Große nannte Luzifer von Kalaritan „Metropolit der Sardinischen Inseln“ (ὁ μητροπ ό λεως τ ω ͂ ν ϰ ατὰ Σαρδιν ί αν ν ή σων) (Athanas. Alex. Apol. de fuga sua. Ich danke G. E. Zakharov für diese interessante Bemerkung. Siehe: Dudden. Op. cit. S. 357–358; Guillou A. Regionalismus und Unabhängigkeit im Byzantinischen Reich im 7. Jahrhundert. Das Beispiel des Exarchats und der Pentapole d'Italie. Rom, 1969, S. 163–164. Die meisten Ländereien befanden sich auf Sizilien, aber bestimmte Gebiete, die zum Erbe des heiligen Petrus gehörten, befanden sich auch in Kampanien, Bruttien, Apulien-Kalabrien, Sardinien, Gallien und Dalmatien. Näheres siehe: Dudden. Op. cit. S. 296–320; Recchia V. Gregorio Magno und die Landwirtschaftsgesellschaft. Roma, 1978. S. 11; Markus R. A. Gregor der Große und seine Welt. Cambridge, 1997, S. 112–124. Markus. Op. cit. S. 112–124; Richards. Op. cit. S. 126–139. Gregor. Ep. IX. 2. Zitat. aus: S. Gregorii Magni Registrum epistolarum (Corpus Christianorum. Serie Latina. Bd. 190A) D. Norberg. Hrsg. T. 1–2. Turnholti: Brepols, 1982 Gregor. Ep. IV.23, 25, 26; IX.1. Briefe an den heiligen Gregor weisen darauf hin, dass die Landbevölkerung Sardiniens am Ende des 6. Jahrhunderts lebte. praktizierte weiterhin heidnische Kulte mit voller Duldung der byzantinischen Verwaltung und des Bischofs Januarius (Greg. Ep. IV.23, 26, 29; V.38; IX.205. Siehe auch: Markus. Op. cit. S. 81–82; Idem. Gregory the Great’s pagans // Belief & Culture in the Middle Ages / R. Gameson, H. Leyser, Hrsg. Oxford, 2001. S. 23–34; Boesch Gajano S. Gregorio Magno, 2004. S. 126–128. Gregor. Ep. I.46, 47, 59; VIII.35; IX.1, 196, 198; X.3; XIII.4. Gregor. Ep. IV.9: „Schließlich hätte Sie der pastorale Eifer selbst fleißig anregen sollen, damit Sie auch ohne unsere Unterstützung die sicher und umsichtig empfangene Herde bewahren und sie sorgfältig und sorgfältig vor der Entführung durch listige Feinde bewahren würden (im Folgenden, sofern nicht anders angegeben, meine Übersetzung. - E. M.)“ (Satis quidem te ipse pastoralis zelus instigare debuerat, ut gregem (Quem suscepistis etiam sine sine nostro sollacio salubriter ac prouide tuereris et a callidis inimicorum subreptionibus cum diligenti aroundinspectione seruares). In diesem und anderen Fällen wurden Tippfehler in der Schreibweise lateinischer Wörter korrigiert. – Leitartikel des ABC des Glaubens. Gregor. Reg. Vergangenheit. II.1: „Man muss … ein standhafter Verfechter der Wahrheit vor den Bösen sein …“ – trans. D. Podgursky (Sit ergo, necesse est, ... contra delinquentium uitia per zelum iustitia erectus...). Gregor. Ep. IV.26: „Wie ich gehört habe, hast du deinem Erzdiakon verboten, mit Frauen zusammenzuleben, aber bis zum heutigen Tag kümmert er sich nicht einen Cent um dein Verbot. Und wenn er deinem Befehl nicht gehorcht, wünschen wir, dass ihm seine heiligen Weihen entzogen werden“ (Archidiaconem uero tuum, ut audio, habitare cum mulieribus prohibuisti, et nuncusque in ea prohibitione despiceris. Qui nisi iussioni tuae pauerit, eum a sacro ordine oolumus esse priuatum). Der Begriff iudex bezeichnete im Spätimperium nicht nur einen Richter, sondern auch einen Gouverneur einer Provinz – eine Person, die nicht nur mit administrativer und finanzieller, sondern auch richterlicher Macht ausgestattet war (siehe: Kodex des Theodosius: CTh. I. 15–16; Übersetzung ins Russische: Marey E. S. Kodex des Theodosius über die Pflichten von Vikaren und Gouverneuren von Provinzen // Historical Bulletin. 2017. Ausgabe 19. S. 320–336). Dieser Begriff könnte einen Bischof implizieren (siehe: Isidori De eccl. off. II. 5), ich verwende jedoch bewusst das allgemeinere Wort „Priester“, um eine zu enge Interpretation zu vermeiden. Gregor. Ep. IV.26: „Aus dem Bericht unseres Bruders und Mitbischofs Felix und Abt Cyriacus erfuhren wir, dass auf der Insel Sardinien die Laiengouverneure die Priester unterdrücken und ihre Diener dich, unseren Bruder, überhaupt nicht berücksichtigen“ (Fratris et coepiscopi nostri Felicis et Cyriaci abbatis relatione cognouimus eo quod in insula Sardinia sacerdotes a laicis iudicibus opprimantur et fraternitatem tuam ministri sui despiciant). Siehe Brief IV.25 an den Gouverneur von Sardinien Zabarda (Gregorius Zabardae duci Sardiniae). Gregor. Ep. IV.24: „Mönche und Geistliche sollen Zusammenkünfte und die Schirmherrschaft der Laien meiden. Sie sollen gemäß den Kanonen vollständig deiner Jurisdiktion unterstehen, damit aufgrund deiner Schwäche, mein Bruder, die Disziplin der Kirche, deren Primas du bist, nicht verletzt wird. dissoluatur ecclesiae). Siehe zum Beispiel Conc. Chalkidisch. can.9: Quod non oporteat clericos praetermisso episcopo ad saecularia iudicia commeare; Konz. III Karthag. can.9: Vt clerici publica iudicia non appellent (zitiert aus: Martínez Díez G., Rodríguez F. La colección canónica hispana. Bd. III: Concilios griegosy africanos. Madrid, 1982). Gregor. Ep. IV.26: „Aus dem Bericht unseres Bruders und Mitbischofs Felix und Abt Cyriacus erfuhren wir, dass auf der Insel Sardinien die Laiengouverneure die Priester unterdrücken und ihre Diener dich, unseren Bruder, überhaupt nicht berücksichtigen.“ Und während Sie sich nur dem einfachen Leben hingeben, vernachlässigen Sie die Disziplin, wie wir sehen. Deshalb bitte ich Sie, ohne Angabe von Umständen, die Kirche, die Gott Ihnen anvertraut hat, zu leiten, die Disziplin des Klerus aufrechtzuerhalten und zu versuchen, keine Angst vor den Worten anderer zu haben.“ tuam ministri sui verächtlich. Dumque solum simplicitati a uobis studieren, Quantum Uidemus, Disciplina Neglegitur. Gregor. Moral. I.2: Es bedeutet nicht, dass es einfach ist, aber das Rektum wird ignoriert. Sed eo verae simplicitatis innocentiam deserunt, quo ad virtutem rectitudinis non assurunt; Du musst vorsichtig sein, weil du keine Rechtfertigung hast, aber du musst auch unschuldig bleiben, um die Möglichkeit zu vereinfachen. Hinc est quod Paulus discipulos admonet dicens: Volo vos sapientes esse in bono, simplices autem in malo (Röm. XVI.19). Gregor. Ep. IX.1: „Denn sie sagten mir, dass du am Sonntag, bevor du der feierlichen Liturgie dientest, auf das Feld des Überbringers dieses Briefes gegangen bist, um die Ernte einzubringen, und nach der Ernte hast du die feierliche Liturgie gefeiert. Und nach der feierlichen Liturgie hattest du keine Angst, die Grenzmarkierungen seines Herrschaftsbereichs auszureißen“ (Dictum quippe mihi est quod dominicorum die, priusquam missarum sollemnia celebrares, ad exarandem messem latoris praesentium perrexisti et post exarationem eius missarum sollemnia celebrasti. Eine Analyse dieses Vorfalls finden Sie im Werk: Giordano. I „crimina“ di Gianuario... S. 154. Ebd.: „Und obwohl die Strafe auf dich verhängt werden sollte, werden wir, da wir um deine Einfachheit gepaart mit dem Alter wissen, vorerst schweigen. Aber wir ordnen an, dass diejenigen, auf deren Rat hin du so gehandelt hast, für zwei Monate aus der Kirche exkommuniziert werden ...“ (Et quidem poenae sententia in te fuerat iaculanda, sed quia simplicitatem tuam cum senectute nouimus, interim tacemus. Eos uero quorum consiliis haec egisti in duobus mensibus excommunicatos esse decernimus...). Vergleiche: Giordano. I „crimina“ di Gianuario… R. 152–153. Gregor. Ep. I.29: „Wir sind darauf aufmerksam geworden, dass es in einem Ort in der Provinz Sardinien, der Fausiana heißt, früher den Brauch gab, einen Bischof einzusetzen, dieser aber vor langer Zeit zwangsläufig abgeschafft wurde. Und da es, wie wir wissen, jetzt keinen Bischof mehr gibt, leben dort Heiden, die wie Tiere überhaupt nichts von der Anbetung Gottes wissen. Und deshalb bitten wir dich, unser Bruder, dass du dich beeilst, nach altem Brauch einen Bischof einzusetzen.“ Primat...“ Gregor. Ep. XIV.2: „Bezüglich der Kirchen, in denen es, wie Sie betonten, keine Bischöfe gibt, haben wir an unseren verehrten Bruder und Mitbischof Januarius geschrieben, dass er sie einsetzen solle, jedoch auf eine Weise, dass die Bischöfe nicht nur aus seiner Kirche gewählt würden“ (De ecclesiis autem quas uacare sacerdotibus indicasti praedicto reuerentissimo Ianuario fratri et coepiscopo nostro scripsimus ut eas debeat ordinare, sic tamen, ut non omnes ad episcopatum de ecclesia ipsius eligantur). Richards. Op. cit. R. 117. Eidenschink J. A. Die Wahl der Bischöfe in den Briefen Gregors des Großen mit Anhang auf dem Pallium. Washington, 1945, S. 44–45. Gregor. Ep. IV.26: „Es ist uns auch aufgefallen, dass einige, denen die heilige Würde entzogen (lapsos), sei es nach oder vor der Reue, erneut zum Dienst berufen werden. Wir verbieten dies kategorisch, und auch die allerheiligsten Kanoniker widersprechen dem“ (Peruenit et iam ad nos quosdam de sacris ordinibus lapsos, uel post paenitentiam uel ante paenitentiam, ad ministerio sui officium reuocari. Quod omnino prohibemus, et in hac re sacratissimi quoque canones condicunt). Konz. Nicaen. Can.10: „Über die Ordination gefallener Geistlicher.“ Wenn einer der Gefallenen aus Unwissenheit oder Nachlässigkeit der Ordinierenden zum Priester geweiht wurde, beeinträchtigt dies nicht die Macht der Kirchenherrschaft; Sobald dies offenbart wird, sollen sie entlassen werden.“ Sein qui sponte lapsi sunt qualitere debeant paenitere. Padoa-Schioppa A. Gregorio Magno giudice // Studi medievali. 2010. Band 51 (2). S. 592–596. Gregor. Ep. IV.26: „Und damit diejenigen, die ordiniert sind, nie zugrunde gehen, sollte man zuerst überlegen, welche man ordinieren soll: Zuerst überlegen, wie alt sie sind, ob sie Lust zum Predigen und Lesen haben, ob sie gerne Almosen geben“ (Sed ne umquam hi qui ordinati sunt pereant, prouideri debet quales ordinentur, ut prius aspiciatur, si uita eorum continens in annis plurimis fuit, si studium orationis, lectionis, si elemosynae amorem habuerunt). Grigory Dvoeslov. Die Regel ist pastoral. I.1: „Und doch sieht man oft, dass diejenigen, die mit spirituellen Regeln überhaupt nicht vertraut sind, keine Angst davor haben, als Seelenärzte aufzutreten, während diejenigen, die die Kraft und Wirkung von Kräutern und Salben nicht kennen, sich nicht trauen, sich als physische Ärzte auszugeben“ (übersetzt von D. Podgursky) Gregor. Ep. IV.26: „Man muss sich auch fragen, ob er plötzlich ein Bigamist war. Es lohnt sich auch zu berücksichtigen, ob er Analphabet ist oder ob er, der Kurie unterworfen, nach Erhalt der heiligen Weihen nicht gezwungen wird, zur Ausübung öffentlicher Pflichten zurückzukehren.“ ordinem ad exexionem publicam redire). CTh. XVI.2.3, a. 320, Constantinus. Gregor. Ep. IV.9: „Wir wünschen Ihnen auch, dass Sie zweimal im Jahr einen Bischofsrat einberufen: Dies war, wie man sagt, in Ihrer Provinz üblich, dies wird auch durch die Autorität der Domherren vorgeschrieben, damit die Brüder ihn, wenn jemand unter ihnen (Bischöfe – E.M.) von dem ihm vorgeschlagenen Verhalten abweicht oder nicht seinen Moralvorstellungen entspricht, mit Vorwürfen bloßstellen und ihn zum Schutz der anvertrauten Herde und Seelen unterwerfen könnten.“ Vatererwägung“ (Episcoporum etiam Concilia, sicut tam tuae mos dicitur fuisse prouinciae quam quod sacrorum canonum auctoritate praecipitur, bis in anno celebrare te uolumus, ut et si quis inter eos a sui forma propositi actionis atque morum qualitate discordat, sociali fratrum possit increpatione redargui, et pro securitate commissi gregis animarumque statu paterna ualeat around Inspectione tractari.). Mi: Konz. Antiochia. 20: Vtbis in anno synodus celebretur; Konz. Chalkidisch. 19: Quod oporteat per prouincias bis in anno conciliumfi eri. Gregor. Ep. IV.9: „Die Bischöfe sollen sich nicht anmaßen, die Stirn der Kleinkinder bei der Taufe zweimal mit Chrisam zu salben, sondern die Ältesten sollen ihre Brust salben, damit die Bischöfe dann ihre Stirn salben.“ (Episcopi baptizandos infantes signare in frontibus bis chrismate non praesumant, sed presbyteri baptizandos tangant in pectore, ut episcopi in postmodum tangere debeant in fronte). Gregor. Ep. IV. 6: „Und es ist auch zu uns gekommen, dass einige über unser Verbot empört waren, dass Älteste diejenigen mit Chrisam salben, die sie taufen wollen“ (Peruenit quoque ad nos quosdamkandalizatos fuisse, quod presbyteros chrismate tangere eos qui baptisandi sunt prohibuimus). Gregor. Ep. IV.26: „Wir haben dies nach dem alten Brauch unserer Kirche getan. Wenn sie aber deswegen sehr betrübt sind, wo es keine Bischöfe gibt, dann geben wir zu, dass die Ältesten ihre Stirn bei der Taufe auch mit Chrisam salben sollen“ (Et nos secundum usum ueterem ecclesiae nostrae fecimus. Sed si omnino hac de re aliqui contristantur, ubi episcopi desunt, ut presbyteri et in frontibus baptizandos chrismate tangere debeant concedimus). Siehe Gregor. Ep. II.41, III.36. Richards. Op. cit. S. 114–115. Gregor. Ep. IX.11: „Wisse, dass du eine Regierung erhalten hast, die sich nicht um irdische Dinge, sondern um Seelen kümmert“ (Non terrenarum rerum curam sed animarum te ducatum suscepisse cognosce). Gregor. Ep. IX.11: „Um also (um sich um die Seelen zu kümmern. - E.M.) Ihr Herz zu stärken, müssen Sie alle Ihre Sorgen und Ihren Eifer darauf richten und sorgfältiger über den Nutzen für sie nachdenken, damit Sie, wenn Sie ihm beim Kommen des Herrn die Talente zurückgeben, die er Ihnen anvertraut hat, würdig sind, von ihm die Frucht der Belohnung zu empfangen und in ewiger Herrlichkeit unter seinen treuen Dienern aufzusteigen“ (Ibi ergo cor fi gere, ibi Ich möchte, dass mein gesamtes Studium darauf ausgerichtet ist, sorgfältig zu arbeiten, aber Sie müssen Domino multiplizieren, weil es überlieferte Talente gibt, Vergeltung für die Früchte, die daraus resultieren, und zwischen den Angehörigen der Familie in der ewigen Verherrlichung der Herrlichkeit. Gregor. Ep. IX.11: „Denn da wir ein Glied des Leibes unseres Erlösers sind, quält mich deine Schuld, so wie ich mich über eine gute Tat freue“ (Nam dum unum in redemptoris nostri corpore membrum sumus, sicut in culpa tua dilaceror, ita quoque et in bona actione laetifi cor). Gregor. Ep. IV.26: „Was wir dir geschrieben haben, unser Bruder, informiere alle deine Bischöfe, da ich ihnen nicht schreiben wollte, damit es nicht den Anschein erwecke, als würde ich deine Würde herabsetzen“ (Ea autem quod fraternitati vestrae scripsimus cunctis sub uos episcopis innotescite, quia ego illis scribere nolui, ne honorem uestrum uiderer imminuere). Gregor. Ep. IX.203: „Wir wissen, dass der Brauch auf eurer Insel so ist, dass, wenn ihr nach dem Osterfest zum Metropoliten geht oder eure Vertreter dorthin schickt, er euch den Tag des nächsten Osterfestes schriftlich mitteilen muss, ob ihr davon wisst oder nicht. Und wie man sagt, haben einige von euch, die die Erfüllung dieses Brauchs verzögert haben, auch die Herzen anderer vom Gehorsam abgewandt“ (Cognouimus quod mos uestrae sit insulae post paschalem Festlegen Sie, dass Ihr Kind direkt auf den Großstadtmenschen antwortet, und lassen Sie ihn nur kurz vor dem Ende Ihrer Amtszeit debattieren peruertunt). Gregor. Ep. IX.203: „Dazu kommt noch die Tatsache, dass einige von euch, die aus geschäftlichen Gründen mit ihren Kirchen ins Ausland gehen, es wagen, dorthin zu gehen, ohne den Metropoliten zu benachrichtigen und ohne einen Brief von ihm zu erhalten, wie es die Anordnung der Kanoniker vorschreibt“ (Additur etiam quod ex uobis aliqui pro ecclesiae suae emergentibus causis transmarina petentes sine praedicti metropolitae sui cognitione uel epistulis, sicut canonum ordo constituit, audeant ambulare). Konz. Cartag. III. dürfen. 1: Ut comprouinciales episcopi de pascha suum primatem inquirant; dürfen. 28: Vt episcopus sine formata metropolitani longius non profi ciscatur. Vergleiche: Giordano L. Giustizia e potere giudiziario ecclesiastico nell’epistolario di Gregorio Magno. Bari, 1997. S. 59. Gregor. Ep. IX.204: „Wir wurden darüber informiert, dass einige Geistliche der Caralitan-Kirche gegen die von ihrem Bischof festgelegte Ordnung verstoßen und Ihre Unterstützung und Ihren Schutz von ihm suchen, und deshalb – was schwer auszusprechen ist – zu Rebellen werden … Lassen Sie Ihre Erfahrung also niemals wagen, so etwas zu unternehmen …“ (Indicatum nobis est quod quídam Caralitanae ecclesiae clerici disciplinam sui refugientes episcopi contra eum Solacium tuaed efensionis exquirant atque per hocilli, wo diese grauen sind, Contumaces vorhanden.