Disciplina Clericorum na Sardinii, 6. století. podle listů svatého Řehoře Velikého

Publikace byla připravena s podporou Grantu prezidenta Ruské federace na státní podporu mladých ruských vědců - kandidátů věd: Interpretace římských právních pojmů v dílech Řehoře Velikého a formování právní kultury středověku (MK-885.2017.6). Článek zkoumá církevní život metropole Sardinie v 6. století. na základě listů sv. Grigorije Dvořáka. Metropolita Januarius ze Sardinie nebyl schopen zajistit pořádek na ostrově, monitorovat chování podřízených duchovních a sám se nejednou ocitl zapletený do zločinů. Článek zkoumá různé příklady porušování církevní kázně duchovními na Sardinii a nedodržování usnesení církevních koncilů. Kněží se tedy často chovali nevhodně: byli zhýralí, neposlouchali metropolitu a křtili nesprávně. Zemská rada byla svolávána zřídka a některá oddělení zůstala kvůli dohledu Januariuse neobsazena. To vše bylo velmi deprimující pro svatého Řehoře Velikého, který se ze všech sil snažil posílit církevní kázeň na ostrově. Papež ve svých dopisech adresovaných Januariovi zkoumal jeho chyby a hříchy a odvolával se na Písmo svaté a dekrety koncilních kánonů. Je příznačné, že svatý Řehoř vždy argumentuje svým postojem. Zároveň se snažil zvýšit Januariovu autoritu v očích kléru a považoval to za záruku pořádku a stability. Dopisy svatému Řehoři Velikému ukazují, že církevní život v regionu nakonec přímo závisel na osobnosti a charakteru metropolity. Tento závěr je v souladu s „Pastorační řeholí“ svatého Řehoře, v níž je dán ideál biskupa: pouze tím, že má určité morální vlastnosti, může biskup řídit své společenství a poučovat své stádo a duchovenstvo o pravé cestě. Mezi pracemi papeže Řehoře Dvoeslova (590–604) zaujímá zvláštní místo „Pastorační pravidlo“ - pojednání, které popisuje způsob života kněze a poskytuje také pokyny, podle kterých by měl stavět své kázání. V „Pastorační řeholi“ svatého Řehoře formuloval ideál kněze, který měl obrovský vliv na díla jiných křesťanských spisovatelů a byl dokonce částečně vtělen do katedrálních kánonů 1. Je však zřejmé, že v praxi tento ideál nebyl vždy dodržován. Naštěstí kromě „Pastoračního řádu“ od svatého Řehoře zůstala celá sbírka dopisů. Jeho Register epistolarum obsahuje asi 850 epištol, rozdělených do 14 knih podle počtu císařských žalob, které přišly za jeho pontifikátu. Většina dopisů představuje odpověď papeže na konkrétní případ, který vyžaduje jeho zásah a radu 2 . Dopisy svatého Řehoře nám tedy poskytují jedinečnou příležitost analyzovat události ze skutečného života v celé jejich složitosti a nedokonalosti. V tomto smyslu jsou zvláště indikativní dopisy Januariovi, biskupovi města Caralis (dnešní Cagliari), metropolitovi Sardinie, jehož případ byl podle anglického badatele R. Marcuse mimořádně obtížný 3 . Januarius se tedy vůbec nestaral o zbožnost či vhodné chování kněží, nestaral se o své stádo a sám často porušoval normy církevního i světského zákonodárství. Svatý Řehoř během 14 let svého pontifikátu (což se shodovalo s dobou biskupství v Januariu) pravidelně psal dopisy na Sardinii: celkem jich je asi 40, z nichž 21 bylo adresováno Januariovi. Takové množství dopisů nevyhnutelně přitahuje pozornost badatelů. Stav věcí na Sardinii v 6. století. Tradičně je považován za příklad nechutného církevního řízení a pokusů svatého Řehoře o nastolení pořádku – jako důkaz známé slabosti papežské moci v podmínkách lombardské invaze a pokračující svévole byzantských místodržících 5 . V tomto ohledu je zajímavý článek moderního italského badatele L. Giordana, který zkoumá rétoriku a argumenty používané svatým Řehořem v korespondenci s biskupem z Caralis - citace z Bible, podpořené normami justiniánského zákonodárství 6. L. Giordano se však omezuje na analýzu hříchů a zločinů spáchaných Januariem, které však jeho hříchy a zločiny osobně spáchal, a jejich právo kněží pod jeho kontrolou 7 . Mezitím se zdá velmi důležitá otázka, jak se vyvíjel vztah mezi Januariem a duchovenstvem na Sardinii, protože nám umožňuje objasnit postavení metropolity v raně středověké Itálii, a to jak v rámci církevní provincie, tak ve vztazích s Římem. Stojí za to říci pár slov o místě provincie Sardinie v rámci univerzální církve. Jestliže na území střední a jižní Itálie (včetně Sicílie) měl papež nepochybnou pravomoc jak jako metropolita, tak jako biskup města Říma, politického a kulturního centra, pak na Sardinii ve městě Caralis již od 4. stol. existoval metropolita viz 8. Biskup z Caralis tedy požíval jisté míry autonomie na Římě, i když se jí samozřejmě musel podřídit ve věcech víry a církevní kázně 9. Sardinii a Řím spojovaly nejen církevní, ale i ekonomické vztahy: na ostrově se nacházely země patrimoniálního orgánu římské církve, z nichž příjmy šly přímo do Říma 10. Toto dědictví ovládali obránci - úředníci římské kurie, duchovenstvo nebo mniši, kteří plnili různé příkazy papeže 11. Na počátku Sardinie byl obránce St. Gregor Sabinntific Gregor Sabinentific. (byl mu adresován dopis III.36, 593) a poté, nejpozději v roce 598, jej vystřídal Vitalij. Z dopisů posledně jmenovanému víme, že mezi povinnosti defensora patřilo organizování sběru pšenice a její odesílání do Říma, 12 nákup otroků (mancipia), kteří měli pracovat na církevních polích, 13 a v neposlední řadě i zásahy, pokud to bylo nutné, do záležitostí sardinského metropolitátu, například řešení konfliktů mezi duchovními, uloženými po defensorpe 14 nebo vlastně prováděním trestů po defensorpe14. vykonavatelé vůle papeže; informovali ho také o různých incidentech a konfliktech uvnitř metropole. Dalším zdrojem informací je, že sv. Řehoř měl dopisy od svých přátel a důvěrníků opata Cyriaka a biskupa Felixe 16, kteří kolem r. 594 kázali křesťanství na Sardinii 17. Zejména od Felixe a Cyriaka se papež dozvěděl o konfliktech Januaria z Caralitanu s duchovenstvem na Sardinii 18. Konečně nelze nezmínit stížnosti adresované papeži na svévoli místodržitele či biskupa Januaria 19 . Dopisy od svatého Řehoře svědčí o papežově neutuchajícím zájmu o stav věcí na ostrově. Snad nejvýmluvnějším důkazem toho je poslední „sardinský“ dopis ze září 603, napsaný krátce před smrtí papeže v květnu 604. Svatý Řehoř možná v očekávání své blízké smrti poukazuje svému obhájci Vitalymu na problémy sardinské metropole, které musí vyřešit: opravy a údržba hospicových domů, primátské biskupství, fondy primáše, biskupství. Listy svatého Řehoře lze považovat za nástroj, jehož prostřednictvím papež řídil sardinskou arcidiecézi a její hlavu, biskupa Januariuse. Ten druhý opravdu potřeboval neustálé sledování. V metropoli bylo mnoho obtíží, ale hlavním problémem bylo, že Januarius nechtěl nebo nemohl přimět duchovenstvo k dodržování disciplíny. St. To se Řehořovi ukázalo poměrně brzy – v letech 593–594. Svědčí o tom již zmíněný dopis IV.9 ze září 593, v němž papež poukazoval na četná porušování církevních pravidel a kánonů. Papež navíc hned na začátku dopisu jasně naznačuje příčinu potíží: Januariovi podle něj chybí pastýřská horlivost (pastoralis zelus) 21 22. Pokud se mezitím obrátíme na „Pastorační řeholi“, horlivost a píle jsou jedním z charakteristických znaků dobrého pastýře 23 . Ve skutečnosti dal svatý Řehoř Januariovi v zahalené podobě najevo, že postrádá vlastnosti nezbytné pro jeho hodnost. Januariův nedostatek horlivosti a důslednosti při provádění svých rozhodnutí lze názorně ilustrovat na příkladu z jiného dopisu. Januarius zakázal svému arciděkanovi žít se ženami, ale omezil se pouze na varování, takže ho arciděkan neposlechl. Když se o tom dozvěděl svatý Řehoř, nařídil, aby byl arciděkan zbaven své důstojnosti, pokud neuposlechne nařízení z 24. ledna. Januariova jemnost srdce se však projevila nejen ve vztahu k duchovenstvu. Protože se nechtěl dostat do konfliktu s úřady ostrova, nepovažoval za nutné chránit ani obyčejné obyvatele, ani duchovní před svévolí guvernérů. Svatý Řehoř mu poukazuje na to, že podle informací získaných od opata Cyriaca a Felixe úředníci (alaicis iudicibus 25) ponižují kněze (sacerdotes 26), s Januariem je zacházeno s opovržením a nejen úředníci samotní, ale ani jejich pomocníci 27 ho vůbec neberou. Možná měli papežovi informátoři na mysli konkrétní biskupy, zejména Mariniana, jehož sídlo se nacházelo v sardinské oblasti Turritana. Na začátku pontifikátu svatého Řehoře Marinian jej informoval o svévoli místodržitele Sardinie Theodora. Obyvatele provincie a její kněze nezákonně podroboval tělesným trestům, okrádal je a uvrhl do vězení 28. Sv. Řehoř se obrátil na Theodorova „bezprostředního představeného“, afrického exarchu Gennadia, a po nějaké době (nejpozději v roce 594) se na Sardinii objevil nový guvernér, 29 nicméně situace se na místě pravděpodobně radikálně nezměnila a Marinian, stejně jako ostatní duchovní, trpěl svévolí byzantských úředníků. Protože nebylo třeba očekávat podporu od Januaria, začali kněží a mniši ze Sardinie hledat ochranu u mocných magnátů a v důsledku toho se dostali pod jejich patronát. Závislé postavení kléru a mnichů ničilo církevní hierarchii na Sardinii a moc Januariova by se ještě více oslabila a s ní i církevní kázeň. Takto uvažoval sv. Řehoře, když nařídil Januariovi, aby zastavil patronátní vztah, který spojoval duchovní a světské osoby 30. Aby posílil své postavení, obrátil se papež k církevnímu právu, vykládal stávající normy. Napsal Januariovi, že podle kánonů jsou duchovní pod pravomocí jejich metropolity (tuae... iuris dictioni subdantur); skutečně to potvrzují četné výnosy ekumenických a provinčních koncilů, podle nichž by soud s duchovními neměl provádět kdokoli, nýbrž biskup nebo metropolita 31 . Pro svatého Řehoře to zjevně mělo znamenat, že vzhledem k tomu, že kněží podléhají jurisdikci metropolity, měli by poslouchat pouze jeho. Pokud je naše úvaha správná, pak máme zajímavý příklad toho, jak svatý Řehoř široce vykládá normy koncilních kánonů, aby přesvědčil Januaria, aby zavedl církevní kázeň. Kromě lenosti a nedbalosti měl Januarius ještě jednu vlastnost, která mu značně bránila ve schopnosti vykonávat církevní vládu: Svatý Řehoř poukazuje na jeho jednoduchost (simplicitas). Ve skutečnosti bylo do očí bijící chování úředníků, kteří urážejí duchovenstvo a pohrdají samotným Januariem, důsledkem právě této prostoty biskupa Caralise 32. Co měl Řehoř na mysli, když nazval Januarius simplex? Předně se sluší říci, že toto slovo v jazyce svatého Řehoře není úplně negativní. Papež tedy v „Morálech“ cituje verš z knihy Job, kde simplex (v synodálním překladu - neposkvrněný) je na stejné úrovni s epitety „spravedlivý“ (rectus), „bát se Boha“ (timens Deum) a „odstraňovat se od zla“ (recedens a malo) 33. Dále sv. Řehoř začíná svůj výklad tohoto verše jednoduše: odchýlit se od nevinnosti pravé jednoduchosti, protože nedosáhnou ctnosti spravedlnosti, a protože, dokud nebudou vědět, jak být opatrní ve spravedlnosti, nemohou v jednoduchosti zůstat nevinní. To je to, co Pavel vštěpuje svým učedníkům těmito slovy: „Chci, abyste byli moudří v dobrém a prostí ve zlu“ (Řím 16:19)“ 34. Jak lze dovodit z komentáře svatého Řehoře, papež věřil, že jednoduchost sama o sobě nemůže být klíčem ke zbožnému životu, naopak přílišná jednoduchost (převádějící člověka do hlouposti) často brání tomu, aby se vydal správnou cestou. To byl případ Januariuse. Jeho simplicitas se zvláště jasně projevily v případě pole Donatus, což papeže hluboce pobouřilo. Jednoho dne před nedělní liturgií se Januarius spolu se svými pomocníky vkradl na pole jakéhosi Donáta, sklidil úrodu a po liturgii spěchal zpět na pole, aby zničil hraniční znaky a zahladil tak stopy 35 . Oběť se obrátila o pomoc na svého otce. Svatý Řehoř se však rozhněval, když se zamyslel, usoudil, že Januarius se stal obětí vlastního stáří a prostoty, a proto nepotrestal samotného biskupa, ale jeho rádce 36 . Na základě tohoto incidentu můžeme dojít k závěru, že koncept simplicitas zahrnuje neschopnost odlišit špatnou radu od dobré a přílišnou důvěřivost. Januarius se pravděpodobně kvůli své povaze netěšil autoritě v očích kléru a stáda, což mělo na církevní kázeň nejškodlivější vliv. A vůbec, jak vyplývá z dopisů, biskup Karalis o ni nijak zvlášť nestál a ne vždy plnil své přímé povinnosti. Především to byl on, kdo měl zajistit, aby každý region měl svého biskupa. O Januariově nedostatku pozornosti této otázce se dovídáme z dopisu IV.29 z roku 594. Podle papeže byl biskup z Fausiany, jednoho ze sardinských regionů, již dlouho jmenován metropolitou, ale pak byl tento zvyk zrušen; V důsledku tohoto zmatku zůstalo oddělení neobsazeno. Svatý Řehoř upozornil Januaria, že bez kázání pastýře zůstávají místní pohané ve svém omylu, a proto by měli co nejdříve zasáhnout a jmenovat biskupa 37. Praxe jmenování biskupa metropolitou v Caralis byla zjevně rozšířena nejen v jednom regionu, ale po celé Sardinii. Nepřímým potvrzením toho je další dopis od Gregoryho adresovaný obránci Vitalymu. Papež ho žádá, aby zajistil, že Januarius nejmenuje pouze kleriky karalitánské církve jako biskupy na uprázdněné stolice, zbytek bude ignorovat 38 . Zde je důležité připomenout, že Januarius byl téměř neustále v konfliktu s duchovenstvem na Sardinii. Věci dospěly do bodu, že papež byl nucen vytvořit v Římě zvláštní „úřad“, který by posuzoval stížnosti a nároky pocházející ze Sardinie 39 . Januarius se proto snažil umístit „své“ lidi na uvolněná oddělení, ale ve svém úsilí to přehnal, což přitáhlo pozornost sv. Řehoře. Je však zvláštní, že papež se nesnaží přímo ovlivnit volbu Januariuse a poslední slovo ponechává Januariovi jako hlavě metropole 40. O několik let dříve se však svatý Řehoř pokusil zavést některá kritéria, která musí biskup splňovat. Papež se tak dozvěděl, že na Sardinii se biskupové, kteří byli vinni a dočasně zbaveni úřadu, často vraceli do úřadu, aniž by dokončili pokání. Papež takovou praxi zakázal, přičemž ji odůvodnil odkazem na koncilní kánony 41. Ačkoli neuvedl konkrétní normu, lze předpokládat, že měl na mysli 10. kánon nicejského koncilu, podle kterého je výslovně zakázáno svěcení apostatů (lapsos) ke kněžství. Další, jedenáctý kánon téhož koncilu stanoví podmínky pokání 42. Text kánonů nicejského koncilu používá slovo lapsi (dosl. „uklouzl, sroloval“); a pravděpodobně zde mluvíme o těch, kteří zapřeli Krista během pronásledování, tj. slovo lapsi má velmi specifický, spíše úzký význam. Použití téhož slova svatého Řehoře však může být nepřímým důkazem toho, že papež měl na mysli právě tyto kánony nicejského koncilu, samozřejmě s použitím slova lapsi v rozšířeném smyslu. Je pozoruhodné, že sv. Řehoř v dopisech Januariovi nikdy neupřesnil konkrétní normu a omezil se na obecný odkaz na církevní právo; možná věřil, že to stačí vzhledem k jeho autoritě papeže 43. Dále ve svém dopise sv. Řehořovi citoval hlavní kritéria, která musí budoucí biskup splnit: jedině tak bude podle sv. Řehoře možné předejít skandálu s odfláknutím a uvalením pokání na biskupa. Kandidát na biskupa tedy musí být především zralý, vzdělaný (zejména umět číst a pronášet kázání) 44. Je třeba poznamenat, že ze stejného požadavku svatého Řehoře začal popisovat obraz ideálního biskupa ve své „Pastorační řeholi“ 45, proto byla gramotnost a znalost posvátných textů nejdůležitějšími dovednostmi pro budoucího pastora. Spolu s tím musí být žadatel velkorysý v dávání almužen (elemosynae amorem habuerunt); dále – což je velmi důležité – nebýt bigamistou a nepatřit do třídy dekurionů 46. Poslední omezení bylo způsobeno tím, že povinnosti člena kurie (místní samosprávy) byly nesmírně zatěžující a dědily se, takže mnoho dekurionů raději vstoupilo do kláštera nebo se stalo kněžími, aby se vyhnuli zkáze. Není náhodou, že císař Konstantin Veliký v roce 320 zakázal dekurionům stát se duchovními 47, takže v tomto případě se svatý Řehoř prostě řídí literou císařského zákonodárství. Splnění kritérií formulovaných papežem v dopise IV.26 mělo odříznout všechny nehodné kandidáty. Papež požádal Januaria, aby tato pravidla předal všem biskupům Sardinie, aby od nynějška byli svěceni jen hodní lidé. Svatý Řehoř I. se snažil napravit chování již vysvěcených kněží. K tomu trval na svolání zemské rady dvakrát ročně, jak to vyžadovala usnesení katedrálních kanovníků a dosavadní zvyklosti. Koncil se měl zabývat konflikty mezi biskupy, ale i chováním duchovních a čistotou jejich mravů. Podle svatého Řehoře se takový koncil měl stát něčím jako soudem, kde by bylo možné odhalit nehodného a nemravného biskupa a naopak mluvit o tom, jak se starat o stádo 48. Svatý Řehoř zřejmě doufal, že pokud bude takový koncil pravidelně svoláván, bude možné napravit chování kléru. Nejen tento problém však svatého Řehoře trápil. Soudě podle jeho dopisů biskupové a jáhni Sardinie často porušovali řád církevních svátostí a rituálů – samozřejmě s plným souhlasem Januariuse. Z dopisu IV.9 (září 593) se tedy dozvídáme, že biskupové křtí nesprávně: pomazávají čelo dítěte dvakrát, zatímco biskup by to měl udělat jednou a první pomazání by měl udělat presbyter 49 . Jak je však zřejmé z jiného dopisu napsaného o osm měsíců později (květen 594), v některých biskupstvích je čelo dítěte pomazáno presbytery, nikoli biskupy. Je pravděpodobné (a to potvrzuje i následující text), že tyto místní církve z nějakého důvodu neměly biskupa. Taková praxe přitom může naznačovat, že povinnosti každého duchovního v 6. stol. ještě není zcela rozhodnuto. Když se někteří sardinští duchovní dozvěděli o papežově zákazu, byli pobouřeni (scandalizatos fuisse) 50 . ulice Řehoř si musel ujasnit svůj postoj: jeho zákaz byl dán prastarým zvykem, který existoval v „naší církvi“ (ecclesia nostra), zjevně odkazujícím na římskou církev. Papež však dále dovolil presbyterům konat biřmování, ale pouze na těch biskupstvích, kde z nějakého důvodu není biskup 51 . Tyto dva dopisy dobře ilustrují povahu komunikace mezi Sardinií a Římem. Jak bylo uvedeno výše, mezi papežským zákazem presbyterům vykonávat pomazání a jeho druhým dopisem uplynulo osm měsíců. Během této doby se papežovu řádu podařilo přijít z Říma do Caralis, šířit se kostely na Sardinii přes Januarius a vytvořit mnoho hluku v místních komunitách, kterým se během stejných osmi měsíců podařilo dosáhnout svatého Řehoře (je možné, že mu psal stejný opat Cyriac). Proto alespoň v 593–594. Poštovní spojení mezi Caralis a Římem bylo funkční a papež se okamžitě dozvěděl o událostech na Sardinii. Sv. Řehoř však při výkonu kontroly nad církevním životem na Sardinii prokázal určitou flexibilitu a poddajnost. Je příznačné, že byl, byť nakrátko, nucen svůj zákaz zdůvodnit. Netrval na okamžitém a nezpochybnitelném provedení svých pokynů: u těch biskupů, kde biskupové nebyli, dovolil pontifik odchýlit se od zavedeného církevního zvyku, protože porušení církevního hierarchického řádu je přece jen menší zlo, než nechat nemluvňata bez potvrzení. Tato známá poddajnost svatého Řehoře odkazovala i na osobnost samotného biskupa Januaria. Při čtení korespondence pontifika nelze nežasnout nad trpělivostí papeže, který čas od času neúspěšně vyzýval biskupa Karalise, aby konečně nastolil ve své metropoli pořádek. Jen jednou byl Januarius povolán do Říma na církevní koncil – aby vyřešil svůj spor s „nejvýmluvnějším mužem“ Isidorem, kterého Januarius nespravedlivě proklel 52 . Dokonce i v případě pole Donatus, o kterém byla řeč výše, papež nepotrestal samotného Januariuse, ale jeho „poradce“. Zbavit biskupa (a ještě více metropolitu) jeho hodnosti však bylo velmi problematické; např. za pontifikátu Řehoře bylo zbaveno stolice pouze šest biskupů 53; tato okolnost určila papežovu ochotu ke kompromisu. Situaci na Sardinii ještě zkomplikovala svévole místodržitelů: k hájení zájmů řadových vlastníků půdy musela být moc a pravomoc metropolity neoddiskutovatelná, takže otevřený konflikt svatého Řehoře a Januaria mohl vést ke krizi. Svatý Řehoř Veliký se rozhodl jednat jinak. Nejprve se snažil vštípit Januariovi horlivost a horlivost, která je pro biskupa nezbytná. Snad nejvýmluvnější je dopis IX.11 (říjen 598), napsaný po incidentu s polem Donatus. Svatý Řehoř v něm připomněl svému korespondentovi, že byl jmenován, aby střežil duše, a ne aby rozmnožoval bohatství 54. Papež si vzpomněl na podobenství o talentech (Matouš 25,14–30) a začal Januaria přesvědčovat, aby použil všechnu svou horlivost (studium) a postaral se (sollicitudinemadhibere) o to, aby se k němu před Hospodinem objevil jeho talent. Jedině tak bude moci Januarius podle svatého Řehoře získat věčnou slávu 55. Současné nevhodné chování biskupa Caralise navíc nemůže římského biskupa nezarmoutit, neboť oba patří k téže církvi a jsou spolu příbuzní jako členové jednoho těla 56 . Svatý Řehoř tedy, jak vidíme, ve své argumentaci používá odkaz na Bibli a také se odvolává na obraz ideálního pastýře. Svatý Řehoř nejen poučil Januaria, ale snažil se ze všech sil obnovit jeho autoritu v očích kléru a stáda. Papež tedy v již zmíněném dopise IV.26 žádá biskupa Karalise, aby upozornil všechny biskupy na požadavky na uchazeče o toto místo. Svatý Řehoř otevřeně přiznal, že jim nechtěl psát přímo, aby nesnížil důstojnost Januaria jako metropolity 57 . Další zásah svatého Řehoře do církevního života na Sardinii byl způsoben tím, že někteří biskupové skutečně přestali záviset na Januariovi. Biskupové se zejména rozhodli porušit starodávný zvyk a přestali se ptát Januaria na den Velikonoc 58. Navíc se někteří z nich odvážili opustit ostrov bez vědomí a bez svolení metropolity 59. Pozornost sv. Řehoře na takové chování biskupů a jeho pokusy zastavit tato porušování, spoléhajíc se na rozhodnutí koncilních kanovníků všemi prostředky, svědčí o tom, že jeho touha posílí význam6. konflikt mezi jeho ochráncem Vitaliyem a Januariem, sv. Gregory se postavil na stranu toho druhého. Když si klerici z Caralis začali stěžovat na Januaria a našli ochranu tváří v tvář obránci, papež mu zakázal poskytovat rebelům jakoukoli ochranu 61. Všechny tyto příklady dokazují, že jedním z nejdůležitějších úkolů svatého Řehoře bylo obnovit a udržet autoritu a vliv Januaria v jeho metropoli, aby mohl důstojně vést církevní život na Sardinii. Řehořovy dopisy jsou tedy vynikajícím zdrojem ilustrujícím postavení biskupa a stav věcí v sardinské metropoli na konci 6. století. Z pohledu svatého Řehoře je příčinou všech problémů primas Karalis - metropolita Januarius, kterému chybí horlivost, horlivost, moudrost a autorita k provádění církevního řízení. Příklad Januarius dokonale ilustruje roli biskupa, a zejména metropolity, v životě křesťanských společenství: jeho nedostatky a prohřešky vedou k porušování církevní kázně, k nepokojům, ke svévoli magnátů atd. Špatným chováním metropolity trpí každý - jak duchovenstvo Sardinie, tak obyčejní statkáři, protože biskup nemá dostatečnou autoritu, takovou vůli kurovat. Není schopen v metropoli nastolit pořádek: biskupové a duchovní se chovají nevhodně, neposlouchají napomenutí metropolity. Svatý Řehoř Veliký byl ze současné situace nesmírně deprimující, jak je patrné z množství dopisů, které psal na Sardinii. Moc papeže ještě nebyla dost silná, aby zbavila Januaria jeho důstojnosti, a tak musel pontifik obnovit pořádek v metropoli jinými způsoby. Papež tedy Januariovi vysvětlil, jak by se měl metropolita chovat, jaká opatření by měl v daném případě učinit. Je příznačné, že papež zpravidla pouze nediktoval to či ono rozhodnutí, ale podpořil svůj postoj odkazem na koncilní kánony, čímž působil jako rádce a arbitr. Svatý Řehoř nikdy přímo nezasahoval do církevního života na Sardinii, dával pouze obecná doporučení, zatímco řešení konkrétních otázek zůstalo na metropolitovi z Caralis. Důvodem bylo, že se sv. Řehoř Veliký pokusil obnovit autoritu Januaria v očích duchovenstva Sardinie. Jedině tak bude podle pontifika schopen udržovat církevní kázeň a působit na duchovenstvo, které ho, bohužel, vždy neposlouchalo. „Sardinské“ dopisy svatému Řehořovi ukazují, jak významná byla postava metropolity v církevním životě sardinského regionu, protože bez potřebných kvalit nemohl efektivně řídit komunity, které mu byly svěřeny. V tomto smyslu není „Pastorační řád“ abstraktním pojednáním o ideálním pastýři, ale jakýmsi návodem sestaveným na základě skutečných pozorování sv. Řehoře. Důkazem (byť protikladem) významu myšlenkových slov formulovaných svatým Řehořem je jeho korespondence s Januariem a Vitalijem. 1. Marey E. S. Theodosiův zákoník o povinnostech vikáře a guvernérů provincie // Historický bulletin. 2017. Sv. 19. s. 320–336. 2. Svatý Řehoř Veliký (Dvoeslov). Pastorační pravidlo aneb O pastorační službě / D. Podgursky, přel. z lat. M., 2011. 3. Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Všechny původy z Medioevo. Řím, 2004. 4. Castaldi L. II Registrum epistolarum di Gregorio Magno // Filologia mediolatina. Studie středověkých latinských textů a jejich předávání. Rivistadella Fondazione Ezio Franceschini. 2004. Sv. XI. S. 55–98. 5. Dudden F. H. Řehoř Veliký. Jeho místo v dějinách a myšlení. L., 1905. Sv. já 6. Eidenschink J. A. Volba biskupů v listech Řehoře Velikého s dodatkem na palliu. Washington, 1945. 7. Forlin Patrucco M. Registrum epistolarum // Scrittura e storia. Per una lettura delle opere di Gregorio Magno. Firenze, 2005, s. 339–356. 8. Giordano L. Giustizia e potere giudiziario ecclesiastico nell’epistolario di Gregorio Magno. Bari, 1997. 9. Giordano L. I „crimina“ di Gianuario // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, ed. Firenze, 2007, s. 151–160. 10. Guillou A. L'évêque dans la société méditerranéenne du VIe–VIIe siècles. Un model // Bibliothèque de l’Ecole des Chartes. sv. 131. S., 1973. S. 5–19. 11. Guillou A. Régionalisme et indépendance dans l’Empire Byzantin au VIIe siècle. Příklad l'exarchata a pentapole d'Italie. Řím, 1969. 12. Markus R. A. Řehoř Veliký a jeho svět. Cambridge, 1997. 13. Markus R. A. Gregory the Great’s pohans // Belief & Culture in the Middle Ages / R. Gameson, H. Leyser, eds. Oxford, 2001, s. 23–34. 14. Martínez Díez G., Rodríguez F. La colección canónica hispana. sv. III: Concilios griegos y africanos. Madrid, 1982. 15. Meloni P. La missione del vescovo in san Gregorio Magno // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G.G. Ricci, ed. Firenze, 2007, s. 59–68. 16. Norberg D. Qui a composition les lettres de saint Grégoire le Grand? // Studi medievali. 1980. Sv. 21 (1). S. 1–18. 17. Padoa-Schioppa A. Gregorio Magno giudice // Studi medievali. 2010. 51 (2). S. 581–610. 18. Recchia V. Gregorio Magno e la società agricola. Roma, 1978. 19. Richards J. Boží konzul. Život a doba Řehoře Velikého. L., 1980. Viz např.: Guillou A. L’évêque dans la société méditerranéenne du VIe–VIIe siècles. Un model // Bibliothèque de l’Ecole des Chartes. 131. S., 1973. S. 5–19; Meloni P. La missione del vescovo in san Gregorio Magno // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, ed. Firenze, 2007, s. 59–68. Tento ideál je stručně formulován na začátku druhé knihy pojednání (viz: Sv. Řehoř Veliký (Dvoeslov). Pastýřské pravidlo aneb O pastorační službě / D. Podgurskij, přeloženo z latiny. M., 2011). O sestavení a existenci registru Gregorových dopisů viz: Norberg D. Quiacomposé leslettresdesaint Grégoire le Grand? // Studimedievali. 1980. Sv. 21 (1). S. 1–18; Castaldi L. II Registrum epistolarum di Gregorio Magno // Filologia mediolatina. Studie středověkých latinských textů a jejich předávání. Rivistadella Fondazione Ezio Franceschini. 2004. Sv. XI. S. 55–98; Forlin Patrucco M. Registrum epistolarum // Scrittura e storia. Per una lettura delle opere di Gregorio Magno. Firenze, 2005. S. 339–356 atd. Markus R. A. Řehoř Veliký a jeho svět. Cambridge, 1997, s. 110–111. Možná častěji než na Sardinii psal svatý Řehoř pouze na Sicílii, kde se nacházely země papežského dědictví, a franským biskupům, které obvinil ze simonie. Dudden F. H. Řehoř Veliký. Jeho místo v dějinách a myšlení. L., 1905. Sv. I.P. 366–367; Richards J. Boží konzul. Život a doba Řehoře Velikého. L., 1980. S. 114–117; Markus R. A. Řehoř Veliký a jeho svět. Cambridge, 1997, s. 81–82, 110–111; Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Všechny původy z Medioevo. Roma, 2004. S. 126–127. Giordano L. I „crimina“ di Gianuario // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, ed. Firenze, 2007, s. 151–160. Giordano. I „crimina“ di Gianuario... R. 156. Ano, svatý Atanáš Veliký nazval Lucifera z Kalaritánu „Metropolitou Sardinských ostrovů“ (ὁ μητροπ ό λεως τ ω ͂ ν ϰ ατὰ Σαρδιν ίαρδιν ίαρδιν ί αρδιν ί αρδιν ί αρδιν ί αρδιν ί αρδιν ί αρδιν ί αρδιν ί αρδιν ί αρδιν ί αρδιν ί αρδιν ί αρδιν ί αρδιν ί αρδιν ί αν ν ν.ν sua. Srovnej: Athanas Děkuji G. E. Zakharovovi za tuto zajímavou poznámku. Viz: Dudden. Op. cit. S. 357–358; Guillou A. Régionalisme et indépendance dans l’Empire Byzantin au VIIe siècle. Příklad l'exarchata a pentapole d'Italie. Řím, 1969, s. 163–164. Většina zemí byla na Sicílii, ale určitá území patřící k dědictví svatého Petra se nacházela také v Kampánii, Bruttii, Apulii-Kalábrii, Sardinii, Galii a Dalmácii. Další podrobnosti viz: Dudden. Op. cit. S. 296–320; Recchia V. Gregorio Magno e la società agricola. Roma, 1978. S. 11; Markus R. A. Řehoř Veliký a jeho svět. Cambridge, 1997, s. 112–124. Markus. Op. cit. S. 112–124; Richards. Op. cit. S. 126–139. Greg. Ep. IX. 2. Citace. od: S. Gregorii Magni Registrum epistolarum (Corpus Christianorum. Řada Latina. Sv. 190A) D. Norberg. vyd. T. 1–2. Turnholti: Brepols, 1982 Greg. Ep. IV.23, 25, 26; IX.1. Dopisy sv. Řehořovi naznačují, že venkovské obyvatelstvo Sardinie na konci 6. stol. pokračoval v praktikování pohanských kultů s plným souhlasem byzantské administrativy a biskupa Januaria (Greg. Ep. IV.23, 26, 29; V.38; IX.205. Viz také: Markus. Op. cit. S. 81–82; Idem. Gregory the Great’s pagans // Le Beliefs, H. Oxford, 2001. S. 23–34; Greg. Ep. 1.46, 47, 59; VIII.35; IX.1, 196, 198; X.3; XIII.4. Greg. Ep. IV.9: „Vždyť bys měl být pilně podněcován samým pastýřským zápalem, abys i bez naší podpory zachoval bezpečně a prozíravě přijaté stádo a abys je pečlivě a pečlivě chránil před únosem mazanými nepřáteli (dále, není-li uvedeno jinak, můj překlad. - E. M.)“ (Satis quistebusteriaste pastora quem suscepistis etiam sine nostro sollacio salubriter ac prouide tuereris et a callidis inimicorum subreptionibus cum diligenti circuminspectione seruares). V tomto a dalších případech byly opraveny překlepy v pravopisu latinských slov. – Úvodník ABC víry. Greg. Reg. Minulost. II.1: „Člověk musí být... ​​neochvějným bojovníkem za pravdu před bezbožnými...“ – přel. D. Podgurského (Sit ergo, necesse est, ... contra delinquentium uitia per zelum iustitia erectus...). Greg. Ep. IV.26: "Jak jsem slyšel, zakázal jsi svému arciděkanovi soužití se ženami, ale dodnes na tvůj zákaz nedá ani korunu. A pokud neuposlechne tvého příkazu, přejeme si, aby byl zbaven svých svatých příkazů." iussioni tuae patuerit, eum a sacro ordine oolumus esse priuatum). Termín iudex v Pozdní říši neznamenal pouze soudce, ale také guvernéra provincie - osobu, která měla nejen správní a finanční, ale i soudní moc (viz: Theodosiův zákoník: CTh. I. 15–16; překlad do ruštiny: Marey E. S. Theodosiův zákoník o povinnostech vikářů a guvernérů /17 Bulleu 2 provincií. 19. S. 320–336). Tento výraz může implikovat biskupa (viz: Isidori De eccl. off. II. 5), ale záměrně používám obecnější slovo „kněz“, abych se vyhnul příliš úzkému výkladu. Greg. Ep. IV.26: „Ze zprávy našeho bratra a spolubiskupa Felixe a opata Cyriaca jsme se dozvěděli, že na ostrově Sardinie laičtí místodržitelé utlačují kněze a jejich služebníci vás, našeho bratře, vůbec nepovažují“ (Fratris et coepiscopi nostri Felicis et Cyriaci abbatis relationship cognouimus a inlaicicero iudicibus opprimantur et fraternitatem tuam ministri sui despiciant). Viz dopis IV.25 adresovaný guvernérovi Sardinie Zabarda (Gregorius Zabardae duci Sardiniae). Greg. Ep. IV.24: "Mniši a klerici ať se vyhýbají schůzím a záštitě laiků. Ať jsou zcela pod vaší jurisdikcí, podle kánonů, aby pro vaši slabost, bratře, nebyla porušena kázeň církve, jejímž jste primasem. dissoluatur ecclesiae). Viz například Conc. Chalcid. kan. 9: Quod non oporteat clericos praetermisso episcopo ad saecularia iudicia commeare; Konc. III Kartágo. kan. 9: Vt clerici publica iudicia non appellent (citováno z: Martínez Díez G., Rodríguez F. La colección canónica hispana. Sv. III: Concilios griegosy africanos. Madrid, 1982). Greg. Ep. IV.26: „Ze zprávy našeho bratra a spolubiskupa Felixe a opata Cyriaca jsme se dozvěděli, že na ostrově Sardinie laičtí místodržitelé utlačují kněze a jejich služebníci tě, našeho bratra, vůbec neberou. A zatímco se oddáváte jen prostému životu, disciplínu, jak vidíme, zanedbáváte. Proto vás žádám, aniž byste uváděl jakékoli okolnosti, abyste vládli církvi, kterou vám Bůh svěřil, dodržujte kázeň kléru a snažte se nebát se nikých slov.“ tuam ministri sui despiciant. Dumque solum simplicitati a uobis studetur, quantum uidemus, disciplina neglegitur. Greg. Morální. I.2: Nonnulli namque ita sunt simplices, ut rectum quid sit ignorent. Sed eo verae simplicitatis innocentiam deserunt, quo ad virtutem rectitudinis non assurgunt; Quia dum cauti esse per rectitudinem nesciunt, nequaquam innocentes persistere per simplicitatem possunt. Hinc est quod Paulus discipulos admonet dicens: Volo vos sapientes esse in bono, simplices autem in malo (Řím. XVI.19). Greg. Ep. IX.1: "Nebo mi řekli, že jsi v neděli před sloužením slavnostní liturgie šel na pole nositele tohoto dopisu sklidit úrodu a po sklizni jsi slavil slavnostní liturgii. A po slavnostní liturgii jsi se nebál vykořenit hraniční znaky jeho panství" celebrares, ad exarandem messem latoris praesentium perrexisti et post exarationem eius missarum sollemnia celebrasti Post missarum sollemnia etiam terminos possesionum illius erradicare minime timuisti). Pro analýzu tohoto incidentu viz dílo: Giordano. I „crimina“ di Gianuario... S. 154. Tamtéž: "A ačkoli by na tebe měl být uvalen trest, protože víme o tvé prostotě spojené se stářím, zatím mlčíme. Ale nařizujeme, aby ti, na jejichž radu jsi tak jednal, byli na dva měsíce exkomunikováni z církve..." (Et quidem poenae sententia in te fuerat iaculanda, sed tua quia,teimnoutacenececimlicitem. Eos uero quorum consiliis haec egisti in duobus mensibus excommunicatos esse decernimus...). Srovnej: Giordano. I „crimina“ di Gianuario… R. 152–153. Greg. Ep. I.29: "Všimli jsme si, že na místě v provincii Sardinie, které se nazývá Fausiana, býval zvyk dosazovat biskupa, ale ten byl dávno, z nutnosti, zrušen. A protože, jak víme, teď tam žádný biskup není, žijí tam pohané, kteří jako zvířata vůbec nevědí o uctívání našeho starého bratra, proto se k tobě modlíme, v souladu s tebou, proto se k tobě modlíme. nainstalovat primáta...” quosdam illic paganos remanere cognouimus et ferino degentes modo Dei cultum penitus ignorare, hortamur fraternitatem tuam ut illic secundum pristinum modum ordinare festinet antistitem...) Greg. Ep. XIV.2: „Ohledně církví, v nichž, jak jste poukázal, nejsou žádní biskupové, jsme psali našemu ctihodnému bratru a spolubiskupovi Januariovi, aby je dosadil, nicméně tak, aby biskupové byli vybráni nejen z jeho církve“ scripsimus ut eas debeat ordinare, sic tamen, ut non omnes ad episcopatum de ecclesia ipsius eligantur). Richards. Op. cit. R. 117. Eidenschink J. A. Volba biskupů v listech Řehoře Velikého s dodatkem na palliu. Washington, 1945, s. 44–45. Greg. Ep. IV.26: „Také jsme si všimli, že někteří, kdo jsou zbaveni (lapsos) svaté důstojnosti, ať už po pokání nebo před ním, jsou znovu povoláni ke službě. To kategoricky zakazujeme a nejsvětější kánony tomu také odporují.“ sui officium reuocari. Quod omnino prohibemus, et in hac re sacratissimi quoque canones contradicunt). Konc. Nicaen. Can.10: "O svěcení padlých duchovních." Pokud byl jeden z padlých vysvěcen z nevědomosti nebo nedbalosti těch, kdo ordinovali, neubírá to na moci církevního pravidla; ať jsou odklizeny, jakmile to bude odhaleno“ (De lapsis clericis ordinatis. Quicumque ex his qui lapsi sunt et per ignorantiam ordinati sunt uelc ontemptu eorum qui eos ordinauerunt, hoc non praeiudicant regulae ecclesiasticae. Nicumant deunerenim comp. can.11: De his qui sponte lapsi sunt qualiter debeant paenitere. Padoa-Schioppa A. Gregorio Magno giudice // Studi medievali. 2010. Vol.51 (2). S. 592–596. Greg. Ep. IV.26: „A aby ti, kdo jsou vysvěceni, nikdy nezahynuli, je třeba nejprve zvážit, které z nich vysvětit: nejprve zvážit, kolik je jim let, zda mají touhu kázat a číst, zda rádi dávají almužnu“ (Sed ne umquam hi qui ordinati sunt pereant, prouideri debet quales priordinusaturens incontinent, ucontinute annis plurimis fuit, si studium orationis, lectionis, si elemosynae amorem habuerunt). Grigorij Dvořák. Pravidlo je pastorační. I.1: „A často se však stává, že ti, kdo vůbec neznají duchovní pravidla, se nebojí vydávat se za lékaře duší, zatímco ti, kdo neznají sílu a účinek bylin a mastí, se neodvažují vydávat za fyzické lékaře“ (překlad D. Podgurského) Greg. Ep. IV.26: „Také je třeba se ptát, zda byl najednou bigamistou. Také stojí za to vzít v úvahu, zda je negramotný, nebo zda nebude, podřízen kurii, nucen po přijetí svatých příkazů vrátit se k výkonu veřejných povinností“ (Quaerendum quoque est ne fortasse fuerit bigamus. sacrum ordinem ad exactionem publicam redire). CTh. XVI.2.3, a. 320, Constantinus. Greg. Ep. IV.9: „Přejeme si také, abyste dvakrát do roka svolávali biskupskou radu: jak se říká, bylo ve vaší provincii zvykem, předepisuje to i autorita katedrálních kanovníků, aby se kdokoli z nich (biskupové - E.M.) odchýlil od chování, které mu bylo navrženo, nebo neodpovídá jeho morálce, mohli ho bratři vystavit a uvalit na duši pokárání, poddané [věc] jeho otci zvážení“ (Episcoporum etiam concilia, sicut tam tuae mos dicitur fuisse prouinciae quam quod sacrorum canonum auctoritate praecipitur, bis in anno celebrare te uolumus, ut et si quis inter eos rum discus a socialia forposita forposita possit increpatione redargui, et pro securitate commissi gregis animarumque statu paterna ualeat circum inspectione tractari.). St: Konc. Antiochie. 20: Vtbis in anno synodus celebretur; Konc. Chalcid. 19: Quod oporteat per prouincias bis in anno conciliumfi eri. Greg. Ep. IV.9: „Ať se biskupové neopovažují pomazat při křtu dvakrát čela nemluvňat krismem, ale ať jim starší pomažou hruď, aby jim pak biskupové pomazali čela“ (Episcopi baptizandos infantes signare in frontibus bis chrismate non praesumteriant, bapttezand sed pres episcopi in postmodum tangere debeant in fronte). Greg. Ep. IV. 6: „A také k nám došlo, že někteří byli rozhořčeni naším zákazem, aby starší pomazávali krismem ty, které se chystají pokřtít“ (Peruenit quoque ad nos quosdam scandalizatos fuisse, quod presbyteros chrismate tangere eos qui baptisandi sunt prohibu). Greg. Ep. IV.26: "Udělali jsme to podle starodávného zvyku naší církve. Jsou-li však kvůli tomu velmi sklíčeni tam, kde nejsou biskupové, pak připouštíme, že by si starší měli při křtu také pomazat čelo křismem" (Et nos secundum usum ueterem ecclesiae nostrae fecimus. presbyteri et in frontibus baptizandos chrismate tangere debeant concedimus). Viz Greg. Ep. II.41, III.36. Richards. Op. cit. S. 114–115. Greg. Ep. IX.11: „Vězte, že jste dostali vládu, abyste se nestarali o pozemské věci, ale o duše“ (Non terrenarum rerum curam sed animarum te ducatum suscepisse cognosce). Greg. Ep. IX.11: „Tak k tomu (starat se o duše. - E.M.) posiluj své srdce, k tomu musíš směřovat všechny své starosti a horlivost a myslet pilněji na užitek pro ně, abys, až mu při příchodu Páně vrátíš talenty, které ti svěřil, byl hoden přijmout od Něj ovoce odměny a povstat ve věčné slávě“ ibi sollicitudinem, ibi totum debes studium adhibere atque de earum lucro diligentius cogitare, ut, dum uenienti Domino multiplucata quae tradidit talenta reddideris, retributionis ab eo fructum consequi et inter fi deles famulos in aeternam merealmitars). Greg. Ep. IX.11: „Poněvadž jsme jedním členem těla našeho Vykupitele, trápí mě vaše vina, stejně jako se raduji z dobrého skutku“ (Nam dum unum in redemptoris nostri corpore membrum sumus, sicut in culpa tua dilaceror, ita quoque et in bona core actione laetifi). Greg. Ep. IV.26: „Co jsme ti, bratře, napsali, uvědom všechny své biskupy, protože jsem jim psát nechtěl, aby se nezdálo, že jsem znevážil tvou důstojnost“ (Ea autem quod fraternitati vestrae scripsimus cunctis sub uos episcopis innotesciterum). Greg. Ep. IX.203: "Víme, že zvyk na vašem ostrově je takový, že když po oslavě Velikonoc odejdete nebo pošlete své zástupce k metropolitovi, musí vám písemně oznámit den příštích Velikonoc, ať už o tom víte nebo ne. A jak se říká, někteří z vás, když odložili plnění tohoto zvyku, odvrátili také srdce ostatních od poslušnosti" paschalem festiuitatem uobis euntibus aut directis responsalibus uestris ad metropolitam uestrum, utrum sciatis an minime ipse uobis de uenturo pascha scripta debeat denuntiatione mandare Et quantum dicitur, quidam uestrum hocrumquosponentes ad hoc queudinem consecundum. oboediendum corda peruertunt). Greg. Ep. IX.203: „K tomu se přidává skutečnost, že někteří z vás, kteří jdou do zámoří za obchodem spojeným s jejich církvemi, se odvažují tam jít bez upozornění a bez obdržení dopisu od zmíněného metropolity, jak to nařizuje řád kánonů“ cognitione uel epistulis, sicut canonum ordo constituit, audeant ambulare). Konc. Cartag. III. může. 1: Ut comprouinciales episcopi de pascha suum primatem inquirant; může. 28: Vt episcopus sine formata metropolitani longius non profi ciscatur. Srovnej: Giordano L. Giustizia e potere giudiziario ecclesiastico nell’epistolario di Gregorio Magno. Bari, 1997. S. 59. Greg. Ep. IX.204: „Byli jsme informováni, že někteří duchovní karalitánské církve porušují řád stanovený svým biskupem a hledají vaši podporu a ochranu u něj, a proto se z nich – což je těžké vyslovit – stávají rebelové... Tak ať se vaše zkušenost nikdy neodváží něco takového podniknout...“ (Indicatum nobis est quod quídam Caralireficitanae ecclesiaméscaliente ecclesiae eum solacium tuaed efensionis exquirant atque per hocilli, quod dici graue est, contumaces exsistant.