Disciplina Clericorum в Сардиния, 6 век. според писмата на св. Григорий Велики

Изданието е подготвено с подкрепата на грант от президента на Руската федерация за държавна подкрепа на млади руски учени - кандидати на науките: Тълкуване на римските правни концепции в произведенията на Григорий Велики и формирането на правната култура на Средновековието (МК-885.2017.6). Статията разглежда църковния живот на метрополията на Сардиния през 6 век. въз основа на писмата на св. Григорий Двоеслов. Сардинският митрополит Януарий не успя да осигури реда на острова, да наблюдава поведението на подчинените духовници и самият той неведнъж се оказа замесен в престъпления. Статията разглежда различни примери за нарушения на църковната дисциплина от страна на духовниците в Сардиния и неспазване на решенията на църковните събори. Така свещениците често се държали неадекватно: били развратни, не слушали митрополита и кръщавали неправилно. Провинциалният съвет рядко се свикваше и някои отдели, поради надзора на Януарий, останаха незаети. Всичко това било много потискащо за св. Григорий Велики, който с всички сили се стараел да укрепи църковната дисциплина на острова. В писмата си, адресирани до Януарий, папата разглежда грешките и греховете на последния, като се позовава на Свещеното писание и постановленията на съборните канони. Характерно е, че св. Григорий винаги аргументира своята позиция. В същото време той се опита да повиши авторитета на Януарий в очите на духовенството, виждайки това като гаранция за ред и стабилност. Писма до св. Григорий Велики показват, че църковният живот в региона в крайна сметка пряко зависи от личността и характера на митрополита. Това заключение е в съответствие с „Пастирското правило“ на св. Григорий, в което е даден идеалът на епископа: само като притежава определени морални качества, епископът може да управлява своята общност и да наставлява своето паство и духовенство на истинския път. Сред произведенията на папа Григорий Двоеслов (590–604) специално място заема „Пастирското правило“ - трактат, който описва начина на живот на свещеника, а също така дава инструкции, в съответствие с които той трябва да изгради своята проповед. В „Пастирското правило“ на св. Григорий е формулиран идеалът за свещеник, който има огромно влияние върху произведенията на други християнски писатели и дори е частично въплътен в катедралните канони 1. Очевидно е обаче, че на практика този идеал не винаги е бил спазен. За щастие, в допълнение към „Пастирското правило“ от Свети Григорий е останала цяла колекция от писма. Неговият Register epistolarum съдържа около 850 послания, разделени в 14 книги според броя на императорските обвинения, издадени по време на неговия понтификат. Повечето писма представляват отговора на папата на конкретен случай, който изисква неговата намеса и съвет 2 . Така писмата на св. Григорий ни предоставят уникална възможност да анализираме случки от реалния живот в цялата им сложност и несъвършенство. В този смисъл особено показателни са писмата до Януарий, епископ на град Каралис (дн. Каляри), митрополит на Сардиния, чийто случай според английския изследовател Р. Маркус е изключително тежък 3 . Така Януарий изобщо не се интересуваше от благочестието или подходящото поведение на свещениците, не се интересуваше от паството си и самият той често нарушаваше нормите на църковното и светското законодателство. През 14-те години на неговия понтификат (които съвпадат с времето на епископството на Януарий) св. Григорий редовно пише писма до Сардиния: общо има около 40 от тях, 21 от които са адресирани до Януарий. Такъв голям брой писма неминуемо привлича вниманието на изследователите. Състоянието на нещата в Сардиния през 6 век. Традиционно се смята за пример за отвратително църковно управление, а опитите на св. Григорий да възстанови реда там – за доказателство за известната слабост на папската власт в условията на лангобардското нашествие и продължаващия произвол на византийските управители 5 . В тази връзка е интересна статията на съвременния италиански изследовател Л. Джордано, който разглежда реториката и аргументите, използвани от св. Григорий в кореспонденцията с епископа на Каралис – цитати от Библията, подкрепени от нормите на законодателството на Юстиниан 6. Въпреки това, Л. Джордано се ограничава до анализ на греховете и престъпленията, извършени лично от Януарий, като правилно отбелязва обаче, че неговите злодеянията провокираха греховете и престъпленията на свещениците под негов контрол 7 . Междувременно въпросът как се развиват отношенията между Януарий и духовенството на Сардиния изглежда много важен, тъй като ни позволява да изясним статута на митрополита в ранносредновековна Италия, както в рамките на църковната провинция, така и в отношенията с Рим. Струва си да кажем няколко думи за мястото на провинция Сардиния в рамките на Вселенската църква. Ако на територията на Централна и Южна Италия (включително Сицилия) папата е имал несъмнен авторитет както като митрополит, така и като епископ на град Рим, политически и културен център, то в Сардиния в град Каралис още от 4 век. имаше митрополитско седалище 8. Така епископът на Каралис се радваше на известна степен на автономия от Рим, въпреки че, разбира се, трябваше да му се подчинява по въпросите на вярата и църковната дисциплина 9. Сардиния и Рим бяха свързани не само чрез църква, но и чрез икономически отношения: земите на патримониалното тяло на Римската църква бяха разположени на острова, приходите от които отиваха директно в Рим 10. Това наследство беше контролирано от дефензори - служители на Римската курия, духовенство или монаси, които изпълняваха различни заповеди на папата 11. В началото на понтификата на защитника на св. Григорий от Сардиния е Сабин (писмо III.36, 593 е адресирано до него), а след това, не по-късно от 598 г., той е заменен от Виталий. От писма до последния знаем, че задълженията на дефензора включват организиране на събирането на жито и изпращането му в Рим 12, закупуване на роби (mancipia), които трябва да работят в църковните полета 13 и не на последно място, намеса, ако е необходимо, в делата на Сардинската митрополия, например разрешаване на конфликти между духовници 14 или извършване на наказание, наложено от папата 15. Така дефенсорите всъщност са били изпълнители на волята на папата; информираха го и за различни инциденти и конфликти в метрополията. Друг източник на информация е, че Свети Григорий е имал писма от своите приятели и доверени лица абат Кириак и епископ Феликс 16, който ок. 594 те проповядват християнството в Сардиния 17. По-специално от Феликс и Кириак папата научава за конфликтите на Януарий от Каралитан с духовенството на Сардиния 18. И накрая, не може да не споменем оплакванията, отправени до папата относно произвола на управителя или епископа Януарий 19 . Писмата на Свети Григорий свидетелстват за нестихващия интерес на папата към състоянието на нещата на острова. Може би най-красноречиво доказателство за това е последното „сардинско“ писмо от септември 603 г., написано малко преди смъртта на папата през май 604 г. Може би предусещайки скорошната си смърт, св. Григорий посочва на своя защитник Виталий проблемите на сардинската метрополия, които той трябва да реши: ремонт и поддръжка на домове за хосписи, епископии, останали без примати, кражба на църковни средства, и т.н. 20 Така писмата на св. Григорий могат да се разглеждат като инструмент, чрез който папата контролира архиепископията на Сардиния и нейния глава, епископ Януарий. Последното наистина се нуждаеше от постоянно наблюдение. В митрополията имаше много трудности, но основният проблем беше, че Януарий не искаше или не можеше да накара духовенството да спазва дисциплина. Това става ясно на Григорий доста рано - през 593–594 г. Това се доказва от вече споменатото писмо IV.9 от септември 593 г., в което папата посочва множество нарушения на църковните правила и канони. Освен това в самото начало на писмото папата ясно посочва причината за проблемите: според него на Януарий му липсва пастирска ревност (pastoralis zelus) 21 22. Междувременно, ако се обърнем към „Пасторалното правило“, ревността и усърдието са едни от отличителните белези на добрия пастир 23 . Всъщност в завоалирана форма св. Григорий ясно показва на Януарий, че му липсват качествата, необходими за неговия сан. Липсата на усърдие и последователност на Януарий в прилагането на решенията му може да бъде ясно илюстрирана с пример от друго писмо. Януарий забрани на своя архидякон да живее с жени, но се ограничи само с предупреждение, така че архидяконът не го послуша. Като научил за това, св. Григорий заповядал архидяконът да бъде лишен от сан, ако не се подчини на заповедта на 24 януари. Мекосърдечието на Януарий обаче се проявява не само по отношение на духовенството. Не искайки да влиза в конфликт с властите на острова, той не смяташе за необходимо да защитава нито обикновените жители, нито дори духовенството от произвола на управителите. Свети Григорий му посочва, че според сведенията, получени от абат Кириак и Феликс, чиновниците (alaicis iudicibus 25) унижават свещениците (sacerdotes 26), а към Януарий се отнасят с презрение и не само самите служители, но дори техните помощници 27 изобщо не го зачитат. Може би информаторите на папата са имали предвид конкретни епископи, по-специално Мариниан, чиято катедра се намирала в сардинския регион Туритана. В началото на понтификата на св. Григорий Мариниан го информира за произвола на управителя на Сардиния Теодор. Той незаконно подложи жителите на провинцията и нейните свещеници на телесни наказания, ограби ги и ги хвърли в затвора 28. Св. Григорий се обръща към „непосредствения началник“ на Теодор, екзарха на Африка Генадий, и след известно време (не по-късно от 594 г.) в Сардиния се появява нов управител, 29 но вероятно ситуацията на място не се променя радикално и Мариниан, както и други духовници, страда от произвола на византийските служители. Тъй като не е имало нужда да се очаква подкрепа от Януарий, свещениците и монасите от Сардиния започнали да търсят защита от могъщи магнати и в резултат на това попаднали под тяхното покровителство. Зависимото положение на духовенството и монасите разрушава църковната йерархия в Сардиния и властта на Януарий ще отслабне още повече, а с нея и църковната дисциплина. Така разсъждава Св. Григорий, когато нарежда на Януарий да спре патронажната връзка, която свързва духовници и светски лица 30. За да укрепи позицията си, папата се обръща към църковния закон, тълкувайки съществуващите норми. Той пише на Януарий, че според каноните духовниците са под юрисдикцията на своя митрополит (tuae... iuris dictioni subdantur); наистина, това се потвърждава от многобройни декрети на вселенски и провинциални събори, според които съдът над духовниците трябва да се извършва не от кого да е, а от епископ или митрополит 31 . Очевидно за св. Григорий това е трябвало да означава, че тъй като свещениците са под юрисдикцията на митрополита, те трябва да се подчиняват само на него. Ако нашите разсъждения са правилни, тогава имаме интересен пример за това как св. Григорий широко тълкува нормите на съборните канони, за да убеди Януарий да установи църковна дисциплина. Освен мързел и небрежност, Януарий притежавал и друго качество, което силно му пречело да упражнява църковното управление: св. Григорий изтъква неговата простота (simplicitas). Всъщност явното поведение на служители, които обиждат духовенството и презират самия Януарий, е следствие от самата тази простота на епископ Каралис 32. Какво има предвид Григорий, когато нарича Януарий симплекс? Преди всичко си струва да кажем, че тази дума в езика на св. Григорий не е изцяло отрицателна. Така в „Моралите” папата цитира стих от книгата на Йов, където симплекс (в синодалния превод – непорочен) е наравно с епитетите „справедлив” (rectus), „боящ се от Бога” (timens Deum) и „премахване от злото” (recedens a malo) 33. След това св. Григорий започва своето тълкуване на този стих: „Защото някои са толкова прости, че не знаят И затова те се отклоняват от невинността на истинската простота, защото не постигат добродетелта на праведността; и докато не знаят как да бъдат внимателни в праведността, те не могат да останат невинни в простотата. Това е, което Павел внушава на своите ученици със следните думи: „Искам да бъдете мъдри в доброто и прости в злото” (Рим. 16:19)” 34. Както може да се заключи от коментара на св. Григорий, папата вярва, че простотата сама по себе си не може да бъде ключът към благочестив живот, напротив, прекомерната простота (превръщаща се в глупост) често пречи на човек да вземе прав път. Такъв беше случаят с Януариус. Неговият simplicitas се прояви особено ясно в случая с полето на Донат, което дълбоко възмути понтифика. Един ден, преди неделната литургия, Януарий, заедно със своите помощници, се промъкна в нивата на някой си Донат, пожъна реколтата и след литургията побърза да се върне на нивата, за да унищожи граничните знаци и по този начин да прикрие следите си 35 . Пострадалият се обърнал за помощ към баща си. Свети Григорий се ядосал, но като се замислил, решил, че Януарий е станал жертва на собствената си старост и простотия, и в резултат наказал не самия епископ, а неговите съветници 36 . Въз основа на този инцидент можем да заключим, че концепцията за simplicitas включва неспособността да се разграничат лошите съвети от добрите и прекалената лековерност. Вероятно поради характера си Януарий не се е ползвал с авторитет в очите на клира и паството, което е имало най-пагубен ефект върху църковната дисциплина. И като цяло, както следва от писмата, епископ Каралис не се грижи особено за нея и не винаги изпълнява преките си задължения. На първо място, той трябваше да гарантира, че всеки регион има свой епископ. Научаваме за липсата на внимание на Януарий към този въпрос от писмо IV.29 от 594 г. Според папата епископът на Фаузиана, един от регионите на Сардиния, дълго време е бил назначаван от митрополита, но след това този обичай е премахнат; В резултат на това объркване катедрата остана незаета. Свети Григорий посочи на Януарий, че без проповедта на пастира местните езичници остават в заблудата си и затова трябва да се намесят възможно най-скоро и да назначат епископ 37. Очевидно практиката да се назначава епископ за митрополит на Каралис е била разпространена не само в един регион, но и в цяла Сардиния. Косвено потвърждение за това е друго писмо от Григорий, адресирано до защитника Виталий. Папата го моли да гарантира, че Януарий няма да назначава само клирици от Каралитанската църква за епископи на вакантните катедри, като пренебрегва останалите 38 . Тук е важно да се помни, че Януарий беше в почти постоянен конфликт с духовенството на Сардиния. Нещата стигат до там, че понтифексът е принуден да създаде специално „бюро“ в Рим, което да разглежда жалби и претенции, идващи от Сардиния 39 . Ето защо Януарий се стреми да настани „свои” хора на овакантените катедри, но прекалява в начинанието си, което привлича вниманието на св. Григорий. Любопитно е обаче, че папата не се опитва да повлияе пряко върху избора на Януарий, оставяйки последната дума на Януарий като глава на митрополията 40. Но няколко години по-рано св. Григорий се опита да въведе някои критерии, на които трябва да отговаря един епископ. Така папата научи, че в Сардиния епископи, които са били виновни и временно отстранени от длъжност, често се връщат на служба, без дори да са завършили покаяние. Папата налага забрана на подобна практика, мотивирайки я с позоваване на съборните канони 41. Въпреки че не посочва конкретна норма, може да се предположи, че се позовава на 10-ия канон на Никейския събор, според който изрично се забранява ръкополагането на отстъпници (lapsos) в свещеничество. Следващият, единадесети, канон на същия събор установява условията за покаяние 42. Текстът на каноните на Никейския събор използва думата lapsi (букв. „подхлъзнал се, търкулнал се“); и вероятно тук става дума за онези, които се отрекоха от Христос по време на гоненията, т.е. думата lapsi има много специфично, доста тясно значение. Използването на същата дума от Свети Григорий обаче може да бъде косвено доказателство, че папата е имал предвид именно тези канони на Никейския събор, разбира се, използвайки думата lapsi в разширен смисъл. Трябва да се отбележи, че в писмата си до Януарий св. Григорий никога не уточнява конкретна норма, ограничавайки се до общо позоваване на закона на Църквата; може би той вярваше, че това е достатъчно, с оглед на неговия авторитет като папа 43. По-нататък в писмото си до св. Григорий цитира основните критерии, на които трябва да отговаря бъдещият епископ: това е единственият начин, според св. Григорий, да бъде възможно да се избегне скандал с лишаване от сан и налагане на покаяние на епископа. Така че, на първо място, кандидатът за епископ трябва да бъде зрял, образован (по-специално да може да чете и изнася проповеди) 44. Трябва да се отбележи, че от същото изискване св. Григорий започва да описва образа на идеалния епископ в своето „Пастирско правило“ 45, следователно грамотността и познаването на свещените текстове са най-важните умения за бъдещия пастор. Заедно с това кандидатът трябва да бъде щедър в даването на милостиня (elemosynae amorem habuerunt); освен това - което е много важно - да не си бигамист и да не принадлежиш към класа на декурионите 46. Последното ограничение се дължи на факта, че задълженията на член на курията (местното управление) са изключително тежки и се предават по наследство, така че много декуриони предпочитат да влязат в манастир или да станат свещеници, за да избегнат разорението. Неслучайно император Константин Велики през 320 г. забранява на декурионите да стават духовници 47, така че в случая св. Григорий просто следва буквата на императорското законодателство. Спазването на критериите, формулирани от папата в писмото му до IV.26, трябваше да отсече всички недостойни кандидати. Папата помоли Януарий да предаде тези правила на всички епископи на Сардиния, така че отсега нататък да бъдат ръкополагани само достойни хора. Свети Григорий I се опитал да коригира поведението на вече ръкоположените свещеници. За да направи това, той настоя да се свиква провинциален съвет два пъти годишно, както се изисква от решенията на каноните на катедралата и съществуващия обичай. Съборът трябваше да се занимава с конфликти между епископи, както и с поведението на духовниците и чистотата на техния морал. Според св. Григорий такъв събор е трябвало да стане нещо като съд, където ще бъде възможно да се изобличи недостоен и неморален епископ и, напротив, да се говори за това как да се грижи за стадото 48. Очевидно св. Григорий се е надявал, че ако такъв съвет се свиква редовно, поведението на духовенството може да бъде коригирано. Но не само този проблем безпокои св. Григорий. Съдейки по писмата му, епископите и дяконите на Сардиния често нарушават реда на църковните тайнства и ритуали - разбира се, с пълното съгласие на Януарий. Така от писмо IV.9 (септ. 593 г.) научаваме, че епископите кръщават неправилно: те помазват челото на бебето два пъти, докато епископът трябва да направи това веднъж, а първото помазване трябва да бъде направено от презвитер 49 . Въпреки това, както става ясно от друго писмо, написано осем месеца по-късно (май 594 г.), в някои епископии челото на бебето се помазва от презвитери, а не от епископи. Вероятно е (и това се потвърждава от следващия текст), че по някаква причина тези отделни църкви не са имали епископ. В същото време подобна практика може да показва, че задълженията на всеки духовник през 6 век. все още не е напълно определен. Като научили за забраната на папата, някои сардински духовници били възмутени (scandalizatos fuisse) 50 . Св. Григорий трябваше да изясни позицията си: забраната му беше продиктувана от древен обичай, който съществуваше в „нашата църква“ (ecclesia nostra), очевидно отнасяйки се до Римската църква. Освен това папата позволява на презвитерите да извършват потвърждение, но само в онези епископии, където по някаква причина няма епископ 51 . Тези две писма добре илюстрират характера на комуникацията между Сардиния и Рим. Както беше отбелязано по-горе, изминаха осем месеца между папската забрана презвитерите да извършват миропомазване и неговото второ писмо. През това време заповедта на папата успява да стигне от Рим до Каралис, да се разпространи през църквите на Сардиния през Януарий и да създаде много шум в местните общности, които през същите осем месеца успяват да стигнат до Свети Григорий (възможно е същият абат Кириак да му е писал). Следователно поне през 593–594 г. Пощенската връзка между Каралис и Рим е работеща и папата веднага научава за събитията в Сардиния. Въпреки това, упражнявайки контрол върху църковния живот в Сардиния, св. Григорий проявява известна гъвкавост и податливост. Показателно е, че той, макар и за кратко, беше принуден да оправдае забраната си. Той не настояваше за незабавно и безпрекословно изпълнение на неговите указания: в онези епископи, където нямаше епископи, понтификът допускаше отклонение от установения църковен обичай, тъй като нарушаването на църковния йерархичен ред все още е по-малко зло от оставянето на бебета без потвърждение. Това известно съгласие на св. Григорий се отнася и до личността на самия епископ Януарий. Четейки кореспонденцията на папата, не е възможно да не се учудим на търпението на папата, който многократно безуспешно призоваваше епископ Каралис най-накрая да възстанови реда в своята митрополия. Само веднъж Януарий е извикан в Рим на църковен събор – за да разреши спора си с „най-красноречивия човек” Исидор, когото Януарий несправедливо анатемоса 52 . Дори в случая с полето на Донат, което беше обсъдено по-горе, понтификът наказа не самия Януарий, а неговите „съветници“. Но лишаването на епископ (и още повече митрополит) от неговия сан беше много проблематично; например по време на понтификата на Григорий само шестима епископи са били лишени от катедрите си 53; това обстоятелство определя готовността на папата за компромис. Ситуацията в Сардиния допълнително се усложнява от произвола на управителите: за да се защитят интересите на обикновените земевладелци, властта и авторитетът на митрополита трябва да бъдат неоспорими, така че откритият конфликт на св. Григорий и Януарий може да доведе до криза. Свети Григорий Велики решил да постъпи по друг начин. Преди всичко той се постарал да възпита у Януарий необходимото за един епископ усърдие и усърдие. Може би най-красноречиво е писмо IX.11 (октомври 598 г.), написано след инцидента с полето на Донат. В него Свети Григорий напомня на своя кореспондент, че е назначен да пази души, а не да увеличава богатството 54. Папата си спомня притчата за талантите (Матей 25.14–30) и започва да убеждава Януарий да използва цялата си ревност (studium) и да се погрижи (sollicitudinemadhibere), за да се яви пред Господа, за да даде сметка за поверените му таланти - неговите стадо. Това е единственият начин според св. Григорий Януарий да получи вечна слава 55. Нещо повече, сегашното неуместно поведение на епископ Каралис не може да не натъжи епископа на Рим, тъй като и двамата принадлежат към една и съща Църква и са свързани помежду си като членове на едно тяло 56 . И така, както виждаме, за своя аргумент св. Григорий използва препратка към Библията и също така се позовава на образа на идеален пастир. Свети Григорий не само наставлявал Януарий, но с всички сили се опитвал да възстанови авторитета му в очите на клира и паството. Така във вече споменатото писмо IV.26 папата моли епископ Каралис да доведе до вниманието на всички епископи изискванията към кандидатите за тази длъжност. Свети Григорий откровено признава, че не иска да им пише директно, за да не урони достойнството на Януарий като митрополит 57 . Друга намеса на св. Григорий в църковния живот на Сардиния се дължи на факта, че някои епископи всъщност престават да зависят от Януарий. По-специално, епископите решиха да нарушат древния обичай и спряха да питат Януарий за деня на Великден 58. Освен това някои от тях се осмелиха да напуснат острова без знанието и без разрешението на митрополита 59. Вниманието на Свети Григорий към подобно поведение на епископите и опитите му да спре тези нарушения, разчитайки на решенията на каноните на събора, свидетелстват за желанието му по всякакъв начин да увеличи значението на фигура на митрополита 60. Още в конфликта между неговия защитник Виталий и Януарий, Св. Грегъри застана на страната на последния. Когато клириците на Каралис започват да се оплакват от Януарий и намират защита в лицето на защитника, папата му забранява да предоставя каквато и да е защита на бунтовниците 61. Всички тези примери доказват, че една от най-важните задачи на св. Григорий е да възстанови и поддържа авторитета и влиянието на Януарий в неговата метрополия, така че той да може достойно да ръководи църковния живот на региона на Сардиния. Така че писмата на Григорий са отличен източник, илюстриращ статута на епископа и състоянието на нещата в Сардинската митрополия в края на 6 век. От гледна точка на св. Григорий, причината за всички проблеми е предстоятелят на Каралис - митрополит Януарий, на когото липсва ревност, ревност, мъдрост и авторитет, за да осъществява църковното управление. Примерът на Януарий прекрасно илюстрира ролята на епископа и особено на митрополита в живота на християнските общности: неговите недостатъци и злодеяния водят до нарушаване на църковната дисциплина, до размирици, до произвола на магнатите и т.н. Всички страдат от лошото поведение на митрополита - и духовенството на Сардиния, и обикновените земевладелци, защото, нямайки достатъчно власт, такъв епископ не може да обуздае умишлените магнати. Той не успява да възстанови реда в митрополията: епископите и духовенството се държат неадекватно, не се вслушват в увещанията на митрополита. Свети Григорий Велики беше изключително депресиращ от сегашната ситуация, както може да се види от броя на писмата, които той пише до Сардиния. Властта на папата все още не беше достатъчно силна, за да лиши Януарий от неговото достойнство, така че понтификът трябваше да възстанови реда в метрополията по други начини. И така, папата обясни на Януарий как трябва да се държи един митрополит, какви мерки трябва да вземе в даден случай. Характерно е, че папата като правило не просто диктува това или онова решение, но подкрепя позицията си, като се позовава на съборните канони, като по този начин действа като наставник и арбитър. Свети Григорий никога не се намесва пряко в църковния живот на Сардиния, давайки само общи препоръки, докато разрешаването на конкретни въпроси остава в ръцете на митрополита на Каралис. Причината е, че св. Григорий Велики се опитва да възстанови авторитета на Януарий в очите на духовенството на Сардиния. Само тогава, според понтифика, той ще може да поддържа църковната дисциплина и да влияе на духовенството, което, уви, не винаги го слуша. „Сардинските“ писма до св. Григорий показват колко значима е била фигурата на митрополита в църковния живот на региона Сардиния, тъй като, не притежавайки необходимите качества, той не можел ефективно да управлява поверените му общности. В този смисъл „Пастирското правило” не е абстрактен трактат за идеалния пастир, а вид наставление, съставено въз основа на реални наблюдения на св. Григорий. Доказателство (макар и с противоречие) за значението на думите, формулирани от св. Григорий от идеи, е неговата кореспонденция с Януарий и Виталий. 1. Марей Е. С. Кодекс на Теодосий за задълженията на викария и управителите на провинцията // Исторически бюлетин. 2017. том. 19. стр. 320–336. 2. Свети Григорий Велики (Двоеслов). Пастирското правило, или за пастирското служение / Д. Подгурски, прев. от лат. М., 2011. 3. Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Alle origini del Medioevo. Рим, 2004 г. 4. Castaldi L. II Registrum epistolarum di Gregorio Magno // Filologia mediolatina. Изследвания на средновековни латински текстове и тяхното предаване. Rivistadella Fondazione Ецио Франческини. 2004. том. XI. С. 55–98. 5. Dudden F. H. Григорий Велики. Неговото място в историята и мисълта. Л., 1905. Том. аз 6. Eidenschink J. A. Изборът на епископи в писмата на Григорий Велики с приложение върху палиума. Вашингтон, 1945 г. 7. Форлин Патруко М. Registrum epistolarum // Scrittura e storia. За една леттура на операта на Грегорио Маньо. Firenze, 2005, стр. 339–356. 8. Giordano L. Giustizia e potere giudiziario ecclesiastico nell’epistolario di Gregorio Magno. Бари, 1997 г. 9. Giordano L. I “crimina” di Gianuario // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, ed. Firenze, 2007, стр. 151–160. 10. Guillou A. L'évêque dans la société méditerranéenne du VIe–VIIe siècles. Un model // Bibliothèque de l’Ecole des Chartes. Vol. 131. С., 1973. С. 5–19. 11. Guillou A. Régionalisme et indépendance dans l’Empire Byzantin au VIIe siècle. L'example de l'exarchat et de la Pentapole d'Italie. Рим, 1969 г. 12. Маркус Р. А. Григорий Велики и неговият свят. Кеймбридж, 1997 г. 13. Markus R. A. Gregory the Great’s pagans // Belief & Culture in the Middle Ages / R. Gameson, H. Leyser, eds. Оксфорд, 2001 г., стр. 23–34. 14. Martínez Díez G., Rodríguez F. La colección canónica hispana. Vol. III: Concilios griegos y africanos. Мадрид, 1982 г. 15. Мелони П. La missione del vescovo in san Gregorio Magno // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G.G. Ричи, изд. Firenze, 2007, стр. 59–68. 16. Норберг Д. Каква е композицията les lettres de saint Grégoire le Grand? // Studi medievali. 1980. Vol. 21 (1). С. 1–18. 17. Padoa-Schioppa A. Gregorio Magno giudice // Studi medievali. 2010. 51 (2). С. 581–610. 18. Recchia V. Gregorio Magno e la società agricola. Рома, 1978 г. 19. Ричардс Дж. Консул на Бог. Животът и времето на Григорий Велики. Л., 1980. Вижте например: Guillou A. L’évêque dans la société méditerranéenne du VIe–VIIe siècles. Un model // Bibliothèque de l’Ecole des Chartes. 131. С., 1973. С. 5–19; Мелони П. La missione del vescovo in san Gregorio Magno // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, ed. Firenze, 2007, стр. 59–68. Този идеал е формулиран накратко в началото на втората книга на трактата (вж.: Св. Григорий Велики (Двоеслов). Пастирското правило, или За пастирското служение / Д. Подгурски, превод от латински. М., 2011). За съставянето и съществуването на регистъра на писмата на Григорий вижте: Norberg D. Quiacomposé leslettresdesaint Grégoire le Grand? // Studimedievali. 1980. Vol. 21 (1). С. 1–18; Castaldi L. II Registrum epistolarum di Gregorio Magno // Filologia mediolatina. Изследвания на средновековни латински текстове и тяхното предаване. Rivistadella Fondazione Ецио Франческини. 2004. том. XI. С. 55–98; Форлин Патруко М. Registrum epistolarum // Scrittura e storia. За една леттура на операта на Грегорио Маньо. Firenze, 2005. P. 339–356 и др. Маркус Р. А. Григорий Велики и неговият свят. Кеймбридж, 1997 г., стр. 110–111. Може би по-често, отколкото в Сардиния, св. Григорий пише само до Сицилия, където се намират земите на папския патримониум, и до франкските епископи, които той обвинява в симония. Dudden F. H. Григорий Велики. Неговото място в историята и мисълта. Л., 1905. Том. И.П. 366–367; Ричардс Дж. Консул на Бога. Животът и времето на Григорий Велики. Л., 1980. С. 114–117; Маркус Р. А. Григорий Велики и неговият свят. Cambridge, 1997, стр. 81–82, 110–111; Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Alle origini del Medioevo. Рома, 2004. С. 126–127. Giordano L. I “crimina” di Gianuario // Gregorio Magno e la Sardegna / L. G. G. Ricci, изд. Firenze, 2007, стр. 151–160. Джордано. I “crimina” di Gianuario... R. 156. Да, св. Атанасий Велики нарича Луцифер от Каларитан „митрополит на Сардинските острови“ (ὁ μητροπ ό λεως τ ω ͂ ν ϰ ατὰ Σαρδιν ί αν ν ή σων) (Athanas. Alex. Apol. de fuga sua. Сравнете: Атанас, благодаря на Г. Е. Захаров за тази интересна забележка. Вижте: Dudden. оп. цит. P. 357–358; Guillou A. Régionalisme et indépendance dans l’Empire Byzantin au VIIe siècle. L'example de l'exarchat et de la Pentapole d'Italie. Рим, 1969, стр. 163–164. Повечето от земите са били в Сицилия, но някои територии, принадлежащи към наследството на Св. Петър, са били разположени и в Кампания, Брутия, Пулия-Калабрия, Сардиния, Галия, Далмация. За повече подробности вижте: Dudden. оп. цит. P. 296–320; Recchia V. Gregorio Magno e la società agricola. Рома, 1978. С. 11; Маркус Р. А. Григорий Велики и неговият свят. Кеймбридж, 1997 г., стр. 112–124. Маркъс. оп. цит. С. 112–124; Ричардс. оп. цит. С. 126–139. Грег. еп. IX. 2. Цитат. от: S. Gregorii Magni Registrum epistolarum (Corpus Christianorum. Series Latina. Vol. 190A) D. Norberg. изд. Т. 1–2. Turnholti: Brepols, 1982 Грег. еп. IV.23, 25, 26; IX.1. Писма до св. Григорий показват, че селското население на Сардиния в края на 6 век. продължава да практикува езически култове с пълното съгласие на византийската администрация и епископ Януарий (Greg. Ep. IV.23, 26, 29; V.38; IX.205. Виж също: Markus. Op. cit. P. 81–82; Idem. Gregory the Great’s pagans // Belief & Culture in the Middle Ages / R. Gameson, H. Leyser, изд. Oxford, 2001 г., стр. 23–34; Грег. еп. I.46, 47, 59; VIII.35; IX.1, 196, 198; X.3; XIII.4. Грег. еп. IV.9: „В края на краищата, вие трябваше да бъдете усърдно подтиквани от самото пастирско усърдие, така че дори и без нашата подкрепа да запазите стадото безопасно и благоразумно прието и така че внимателно и внимателно да го запазите от отвличане от хитри врагове (по-нататък, освен ако не е посочено друго, моят превод. - Е. М.)“ (Satis quidem te ipse pastoralis zelus instigare debuerat, ut gregem quem suscepistis etiam sine nostro sollacio salubriter ac prouide tuereris et a callidis inimicorum subreptionibus cum diligenti circuminspectione seruares). В този и други случаи бяха коригирани печатни грешки в изписването на латински думи. – Редакция на Азбука на вярата. Грег. Рег. Минало. II.1: „Човек трябва да бъде... твърд защитник на истината пред нечестивите...“ – прев. Д. Подгурски (Sit ergo, necesse est, ... contra delinquentium uitia per zelum iustitia erectus...). Грег. еп. IV.26: "Както чух, вие сте забранили на вашия архидякон да съжителства с жени, но до ден днешен той не дава нито стотинка за вашата забрана. И ако той не се подчини на вашата заповед, ние искаме да бъде лишен от свещените си ордени" (Archidiaconem uero tuum, ut audio, habitare cum mulieribus prohibuisti, et nuncusque in ea prohibitione despiceris. Qui nisi iussioni tuae patuerit, eum a sacro ordine oolumus esse priuatum). Терминът iudex в Късната империя означаваше не само съдия, но и управител на провинция - лице, натоварено не само с административна и финансова, но и съдебна власт (виж: Кодекс на Теодосий: CTh. I. 15–16; превод на руски: Marey E. S. Кодекс на Теодосий за задълженията на викариите и управителите на провинции // Исторически бюлетин. 2017. Брой 19. С. 320–336). Този термин може да означава епископ (виж: Isidori De eccl. off. II. 5), но аз умишлено използвам по-общата дума „свещеник“, за да избегна твърде тясно тълкуване. Грег. еп. IV.26: „От доклада на нашия брат и съ-епископ Феликс и абат Кириак научихме, че на остров Сардиния мирските управители потискат свещениците и техните слуги изобщо не те смятат, нашия брат“ (Fratris et coepiscopi nostri Felicis et Cyriaci abbatis relatione cognouimus eo quod in insula Sardinia sacerdotes a laicis iudicibus opprimantur et fraternitatem tuam ministri sui despiciant). Вижте писмо IV.25, адресирано до губернатора на Сардиния Забарда (Gregorius Zabardae duci Sardiniae). Грег. еп. IV.24: "Нека монасите и клириците избягват събранията и патронажа на миряните. Нека те бъдат изцяло под ваша юрисдикция, според каноните, така че поради вашата слабост, братко мой, дисциплината на Църквата, на която вие сте примас, да не бъде нарушена. dissoluatur ecclesiae). Виж, например, Conc. Халкид. кан.9: Quod non oporteat clericos praetermisso episcopo ad saecularia iudicia commeare; Конц. III Картаген. can.9: Vt clerici publica iudicia non appellent (цитирано от: Martínez Díez G., Rodríguez F. La colección canónica hispana. Vol. III: Concilios griegosy africanos. Madrid, 1982). Грег. еп. IV.26: „От доклада на нашия брат и съепископ Феликс и абат Кириак научихме, че на остров Сардиния мирските управители потискат свещениците, а техните слуги изобщо не се съобразяват с теб, нашия брат. И докато се отдадете само на простия живот, дисциплината, както виждаме, пренебрегвате. Затова ви моля, без да посочвам никакви обстоятелства, да управлявате Църквата, която Бог ви е поверил, да поддържате дисциплината на клира и да се стараете да не се страхувате от ничии думи. tuam ministri sui despiciant. Dumque solum simplicitati a uobis studetur, quantum uidemus, disciplina neglegitur. Грег. Морален. I.2: Nonnulli namque ita sunt simplices, ut rectum quid sit ignorent. Sed eo verae simplicitatis innocentiam deserunt, quo ad virtutem rectitudinis non assurgunt; Quia dum cauti esse per rectitudinem nesciunt, nequaquam innocentes persistere per simplicitatem possunt. Hinc est quod Paulus discipulos admonet dicens: Volo vos sapientes esse in bono, simplices autem in malo (Рим. XVI.19). Грег. еп. IX.1: "Защото ми казаха, че в неделя, преди да служите на тържествената литургия, вие сте отишли на полето на приносителя на това писмо, за да жънете реколтата и след жътвата сте отслужили тържествената литургия. И след тържествената литургия не сте се страхували да изкорените граничните знаци на неговото владение" (Dictum quippe mihi est quod dominicorum die, priusquam missarum sollemnia celebrares, ad exarandem messem latoris praesentium perrexisti et post exarationem eius missarum sollemnia celebrasti. Post missarum sollemnia etiam terminos possesionum illius erradicare minime timuisti). За анализ на този инцидент вижте работата: Джордано. I “crimina” di Gianuario... С. 154. Пак там: "И въпреки че присъдата за наказание трябва да бъде свалена върху вас, тъй като знаем за вашата простота, съчетана със старостта, ние ще мълчим засега. Но ние нареждаме онези, по чийто съвет сте действали така, да бъдат отлъчени от Църквата за два месеца..." (Et quidem poenae sententia in te fuerat iaculanda, sed quia simplicitatem tuam cum senectute nouimus, interim tacemus. Eos uero quorum consiliis haec egisti in duobus mensibus excommunicatos esse decernimus...). Сравнете: Джордано. I “crimina” di Gianuario… Р. 152–153. Грег. еп. I.29: "Забелязахме, че в едно място в провинция Сардиния, което се нарича Фаусиана, е имало обичай за поставяне на епископ, но той отдавна е бил премахнат по необходимост. И тъй като, както знаем, сега няма епископ, там живеят езичници, които като зверове изобщо не знаят за поклонението на Бога. И затова ние се молим на теб, братко наш, да ти, в съответствие с древния обичай, побързайте да поставите примат...” quosdam illic paganos remanere cognouimus et ferino degentes modo Dei cultum penitus ignorare, hortamur fraternitatem tuam ut illic secundum pristinum modum ordinare festinet antistitem...) Грег. еп. XIV.2: „Относно църквите, в които, както посочихте, няма епископи, ние писахме на нашия почитаем брат и съепископ Януарий, че той трябва да ги постави, но така, че епископите да бъдат избрани не само от неговата Църква“ (De ecclesiis autem quas uacare sacerdotibus indicasti praedicto reuerentissimo Ianuario fratri et coepiscopo nostro scripsimus ut eas debeat ordinare, sic tamen, ut non omnes ad episcopatum de ecclesia ipsius eligantur). Ричардс. оп. цит. Р. 117. Eidenschink J. A. Изборът на епископи в писмата на Григорий Велики с приложение върху палиума. Вашингтон, 1945 г., стр. 44–45. Грег. еп. IV.26: "Също така ни стана известно, че някои, които са лишени (lapsos) от свято достойнство, след или преди покаяние, отново са призовани да служат. Ние категорично забраняваме това и най-светите канони също противоречат на това" (Peruenit et iam ad nos quosdam de sacris ordinibus lapsos, uel post paenitentiam uel ante paenitentiam, ad ministerio sui officium reuocari Quod omnino prohibemus, et in hac re sacratissimi quoque canones contradicunt). Конц. Никейски. Кан.10: „За ръкополагането на паднали духовници“. Ако някой от падналите е бил ръкоположен поради невежество или небрежност на тези, които са ръкоположили, това не омаловажава силата на църковното правило; нека бъдат лишени от сан веднага щом това бъде разкрито“ (De lapsis clericis ordinatis. Quicumque ex his qui lapsi sunt et per ignorantiam ordinati sunt uelc ontemptu eorum qui eos ordinauerunt, hoc non praeiudicant regulae ecclesiasticae; cum enim compertum fuerit deponantur). Conc. Nicaen.11: De his sponte lapsi sunt qualiter debeant. Padoa-Schioppa A. Gregorio Magno giudice // Studi medievali. 2010. Том 51 (2). С. 592–596. Грег. еп. IV.26: „И така че онези, които са ръкоположени, никога да не загинат, първо трябва да се помисли кои да се ръкоположат: първо помислете на колко години са, дали имат желание да проповядват и четат, дали обичат да дават милостиня“ (Sed ne umquam hi qui ordinati sunt pereant, prouideri debet quales ordinentur, ut prius aspiciatur, si uita eorum continens in annis plurimis fuit, si studium orationis, lectionis, si elemosynae amorem habuerunt). Григорий Двоеслов. Правилото е пастирско. I.1: „И обаче често се случва да видим, че тези, които изобщо не са запознати с духовните правила, не се страхуват да се представят за лекари на душите, докато тези, които не познават силата и ефекта на билките и мехлемите, не смеят да се представят за физически лекари“ (превод на Д. Подгурски) Грег. еп. IV.26: „Трябва също така да попитате дали той внезапно е бигамист. Също така си струва да се вземе предвид дали той е неграмотен или дали той, подчинен на курията, няма да бъде принуден, след като получи свещени заповеди, да се върне към изпълнението на обществени задължения "(Quaerendum quoque est ne fortasse fuerit bigamus. Videndum etiam ne sine litteris, aut ne obnoxius curiae compellatur post sacrum ordinem ad exactionem publicam redire). CTh. XVI.2.3, а. 320, Константин. Грег. еп. IV.9: „Желаем също така да свиквате епископски събор два пъти годишно: това, както се казва, беше обичаят във вашата провинция, това също е предписано от авторитета на катедралните канони, така че ако някой от тях (епископи - E.M.) се отклони от предложеното му поведение или не съответства на неговия морал, братята да могат да го изложат с упреци и, за безопасността на повереното паство и души, подложи го [въпроса] на вниманието на баща му“ (Episcoporum etiam concilia, sicut tam tuae mos dicitur fuisse prouinciae quam quod sacrorum canonum auctoritate praecipitur, bis in anno celebrare te uolumus, ut et si quis inter eos a sui forma propositi actionis atque morum qualitate discordat, sociali fratrum possit increpatione redargui, et pro securitate commissi gregis animarumque statu paterna ualeat circum inspecte tractari.). Сряда: Конц. Антиохия. 20: Vtbis in anno synodus celebretur; Конц. Халкид. 19: Quod oporteat per prouincias bis in anno conciliumfi eri. Грег. еп. IV.9: „Нека епископите не се осмеляват да помазват челата на младенците два пъти с мирото при кръщението, но нека старейшините да помажат гърдите им, така че епископите да помажат след това челата им“ (Episcopi baptizandos infantes signare in frontibus bis chrismate non praesumant, sed presbyteri baptizandos tangant in pectore, ut episcopi in postmodum tangere debeant in fronte). Грег. еп. IV. 6: „И също така стана ясно, че някои са били възмутени от нашата забрана старейшините да помазват с миро онези, които са на път да кръстят“ (Peruenit quoque ad nos quosdam scandalizatos fuisse, quod presbyteros chrismate tangere eos qui baptisandi sunt prohibuimus). Грег. еп. IV.26: „Ние направихме това според древния обичай на нашата Църква. Но ако поради това те са силно притеснени там, където няма епископи, тогава ние допускаме, че презвитерите също трябва да помажат челата си с миро при кръщението“ (Et nos secundum usum ueterem ecclesiae nostrae fecimus. Sed si omnino hac de re aliqui contristantur, ubi episcopi desunt, ut presbyteri et in frontibus baptizandos chrismate tangere debeant concedimus). Вижте Грег. еп. II.41, III.36. Ричардс. оп. цит. С. 114–115. Грег. еп. IX.11: „Знай, че си получил правителство, което да се грижи не за земните неща, а за душите“ (Non terrenarum rerum curam sed animarum te ducatum suscepisse cognosce). Грег. еп. IX.11: „И така, за това (да се грижиш за душите. - Е.М.) укрепи сърцето си, към това трябва да насочиш всичките си грижи и усърдие и да мислиш по-усърдно за ползата за тях, така че когато при идването на Господа Му върнеш талантите, които Той ти е поверил, да бъдеш достоен да получиш от Него плода на наградата и да се издигнеш във вечна слава сред Неговите верни слуги“ (Ibi ergo cor fi gere, ibi sollicitudinem, ibi totum debes studium adhibere atque de earum lucro diligentius cogitare, ut, dum uenienti Domino multiplucata quae tradidit talenta reddideris, retributionis ab eo fructum consequi et inter fi deles famulos in aeternam merearis gloriam exaltari). Грег. еп. IX.11: „Тъй като ние сме един член от тялото на нашия Изкупител, аз се измъчвам от вашата вина, точно както се радвам на добро дело“ (Nam dum unum in redemptoris nostri corpore membrum sumus, sicut in culpa tua dilaceror, ita quoque et in bona actione laetifi cor). Грег. еп. IV.26: „Това, което ти писахме, братко наш, информирай всичките си епископи, тъй като не исках да им пиша, за да не изглежда, че съм уронил твоето достойнство“ (Ea autem quod fraternitati vestrae scripsimus cunctis sub uos episcopis innotescite, quia ego illis scribere nolui, ne honorem uestrum uiderer imminuere). Грег. еп. IX.203: „Знаем, че обичаят на вашия остров е такъв, че когато след празнуването на Великден отидете или изпратите свои представители при митрополита, той трябва да ви уведоми писмено за деня на следващия Великден, независимо дали знаете за него или не. И както се казва, някои от вас, като забавиха изпълнението на този обичай, също обърнаха сърцата на други от послушание“ (Cognouimus quod mos uestrae sit insulae post paschalem festiuitatem uobis euntibus aut directis responsalibus uestris ad metropolitam uestrum, utrum sciatis an minime ipse uobis de uenturo pascha scripta debeat denuntiatione mandare. Et quantum dicitur, quidam uestrum hoc facere secundum consuetudinem postponentes. aliorum quoque ad non oboediendum corda peruertunt). Грег. еп. IX.203: „Към това се добавя фактът, че някои от вас, отивайки в чужбина по работа, свързана с техните църкви, се осмеляват да отидат там, без да уведомят и без да получат писмо от споменатия митрополит, както предписва редът на каноните“ (Additur etiam quod ex uobis aliqui pro ecclesiae suae emergentibus causis transmarina petentes sine praedicti metropolitae sui cognitione uel epistulis, sicut canonum ordo constituit, audeant ambulare). Конц. Картаг. III. може. 1: Ut comprouinciales episcopi de pascha suum primatem inquirant; може. 28: Vt episcopus sine formata metropolitani longius non profi ciscatur. Сравнете: Giordano L. Giustizia e potere giudiziario ecclesiastico nell’epistolario di Gregorio Magno. Бари, 1997. С. 59. Грег. еп. IX.204: „Информирани сме, че някои духовници на Каралитанската църква нарушават реда, установен от техния епископ, и търсят вашата подкрепа и защита от него и следователно те - което е трудно да се произнесе - стават бунтовници... Така че, нека вашият опит никога не се осмелява да предприеме нещо подобно...“ (Indicatum nobis est quod quídam Caralitanae ecclesiae clerici disciplinam sui refugientes episcopi contra eum solacium tuaed efensionis exquirant atque per hocilli, quod dici graue est, contumaces exsistant.