წმინდა გრიგოლ დვოესლოვსა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქებს შორის დაპირისპირება "ეკუმენური" ტიტულის გარშემო.

სარჩევი აბსტრაქტული კანონიკური, ბიბლიური და ისტორიული არგუმენტები დოგმატური არგუმენტები საეკლესიო-პოლიტიკური და პოლიტიკური არგუმენტები პასტორალური და ასკეტური არგუმენტები წყაროები ლიტერატურა სტატიაში აღწერილია VI-VII სს-ის მიჯნაზე განვითარებული დაპირისპირების შინაარსი და მიმდინარეობა. ტიტულს „ეკუმენიკოსი“ (ბერძნ. οἰκουμένικος; ლათ. universalis), პაპების პელაგიუს II (579–590) და გრიგოლ დიდი (590–604) და კონსტანტინოპოლის პატრიარქების იოანე IV მმარხველის (582–595) და კირიაკოს II–ის (582–595) და კირიაკ II–ის (595–596) დაპირისპირება. ამ კვლევის წყარო იყო პაპ გრიგოლის 17 წერილი სხვადასხვა პიროვნებისადმი [S. Gregorii Magni Registrum, 1982]. შეტყობინებების გაანალიზებისას განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა პაპ გრიგოლის არგუმენტებს პატრიარქის მიერ ტიტულზე უარის თქმის აუცილებლობის შესახებ. რიგი მკვლევარების აზრით, გრიგოლის ტიტულისადმი ნეგატიური დამოკიდებულების წყარო იყო არა ეკლესიისთვის რეალური საფრთხე, არამედ შეუსაბამობა აღმოსავლეთში და დასავლეთში „ეკუმენური“ კონცეფციის არსში. მიუხედავად ამისა, პაპ გრიგორის მიერ მოყვანილი არგუმენტები მისი პოზიციის დასაბუთებლად რჩება მნიშვნელოვანი პატრისტული მტკიცებულება ეკლესიაში უნივერსალური ავტორიტეტის შეუძლებლობისა, გარდა მისი მეთაურის, იესო ქრისტეს ავტორიტეტისა. საკვანძო სიტყვები: სათაური „ეკუმენური“, საყოველთაო ეკლესიის ისტორია, ბიზანტიის ისტორია, პაპობა, პაპი გრიგოლ დიდი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, ღვთისმეტყველება, ეკლესიოლოგია, პირველობა ეკლესიაში, პირველობა. ციტირებისთვის: მიგალნიკოვი A.V. წმინდა გრიგოლ დვოესლოვისა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქების დაპირისპირება ტიტულის „ეკუმენური“ ირგვლივ // Sretenskoye Slovo. მოსკოვი: სრეტენსკაიას სასულიერო აკადემიის გამომცემლობა, 2022. No. 3. გვ. 46–59. DOI: 10.55398/27826066_2022_3_4 VI-VII საუკუნეების მიჯნაზე რომის და კონსტანტინოპოლის დეპარტამენტებს შორის დაპირისპირების ერთ-ერთი ცენტრალური თემა. არის პაპ პელაგიუს II-ის (579–590) და მოგვიანებით მისი მემკვიდრის გრიგოლ დიდის (590–604) პროტესტი კონსტანტინოპოლის პატრიარქების „ეკუმენური“ (οἰκουμένικος) ტიტულის წინააღმდეგ. ეს შეთქმულება განიხილება პაპ გრიგორისადმი მიძღვნილ თითქმის ყველა კვლევაში და გვიანი ანტიკურობის პაპობის ისტორიაში. თუმცა, ისტორიული წყაროს ბუნებამ იძლეოდა უფრო დეტალური ანალიზის გაკეთების საშუალება 1, ვიდრე ადრე წარმოდგენილი ბევრ ნაშრომში, რომელიც ჩვენ განვიხილეთ. ეს წყარო, მთავარი და ამ დროისთვის ერთადერთი, რომელიც ნათელს ჰფენს კამათის შინაარსსა და მიმდინარეობას, არის წმინდა გრიგოლ დიდის 17 წერილი. 595 წლიდან 603 წლამდე ისინი პაპმა გაგზავნა სხვადასხვა პირებთან, მათ შორის იყვნენ კონსტანტინოპოლის პატრიარქები იოანე IV მარხვა და კირიაკ II, ევლოგი ალექსანდრიელი, ანასტასიუსი ანტიოქიელი, იმპერატორი მავრიკიუსი და იმპერატრიცა კონსტანტინე, მიტროპოლიტები აღმოსავლეთ კონსტანტინე აპოპილეში, ასევე ილირიკოს აპოპოლიტეში. დეკანოზი საბინიანი. რომის პაპ პელაგიუს II-ის, ისევე როგორც პაპის მოწინააღმდეგეების წერილები, სამწუხაროდ, არ შემორჩენილა, მაგრამ გრიგოლის საკუთარი მიმოწერა ხშირ შემთხვევაში საშუალებას გვაძლევს აღვადგინოთ დაკარგულის ნამდვილი მნიშვნელობა. დაპირისპირების პარადოქსი მდგომარეობს იმაში, რომ განსახილველი პერიოდისთვის სათაურს "ეკუმენიკა" დიდი ხნის ისტორია ჰქონდა. უკვე V საუკუნეში. ეს ტიტული არაერთხელ იყო გამოყენებული ეპისკოპოსებისთვის. ეფესოს „ყაჩაღთა კრებაზე“ (449) ალექსანდრიის პატრიარქი დიოსკორე მისმა ერთ-ერთმა მხარდამჭერმა, ეგვიპტელმა ეპისკოპოსმა ევაზის ოლიმპიუსმა მოიწონა, როგორც „ეკუმენური არქიეპისკოპოსი“ 2 . VI საუკუნიდან მოყოლებული. ეს ტიტული ატარებდნენ კონსტანტინოპოლის, ალექსანდრიის და ანტიოქიის პატრიარქებს და იუსტინიანეს რომანებში ეკლესიის პენტარქიის ხუთივე თავკაცს ჰქონდა იგი 3. თავად კონსტანტინოპოლის პირველწოდებულები არაერთხელ ესალმებიან იერუსალიმის პატრიარქებს. ასევე არის ეპითეტით „ეკუმენური“ იმავე პერიოდის მიმართვა პროვინციული მიტროპოლიტებისა და ეპისკოპოსების - მათ შორის ედესის ეპისკოპოს იაკობ ბარადეის - და თუნდაც უმაღლესი სასწავლებლების მასწავლებლებისადმი 4 . გასაკვირია, როგორ შეიძლებოდა გრიგოლი, რომელიც რამდენიმე წლის განმავლობაში იყო რომის ტახტის წარმომადგენელი კონსტანტინოპოლში, არ იცოდა ამ ტრადიციის შესახებ - მით უმეტეს, რომ იგი იცნობდა მრავალი ისტორიული დოკუმენტის შინაარსს, კერძოდ კი მსოფლიო კრების ოქმებს [Norberg 1982: VI. 14, 383.29–384.41; VI. 65, 441.31–35] 5. როგორც ჩანს, თავად ეპითეტი „ეკუმენური“, რომელიც სხვადასხვა რანგის სასულიერო პირებს და საერო პირებს ხმარობდა, საბერძნეთის აღმოსავლეთში არ გულისხმობდა, რომ მის მატარებელს ჰქონდა უმაღლესი ძალა საეკლესიო იერარქიაში [Tuilier 1964:260–271]. იგი აღიქმებოდა როგორც ტრადიციული საპატიო წოდება და არავის გაუპროტესტებია. თუმცა, როდესაც ეს ტიტული გამოჩნდა პატრიარქ იოანე IV მარხვის (582–595) ხელმოწერაში, პაპი პელაგიუსი და შემდეგ მისი მემკვიდრე გრიგოლ დიდი 6 უკიდურესად უარყოფითად რეაგირებდნენ; ასე რომ, ეს მომენტი გახდა საპატრიარქო ტიტულის გარშემო დაპირისპირების დასაწყისი. შეიძლება განვასხვავოთ დავის რამდენიმე ეტაპი, რომლებიც განსხვავდება როგორც მონაწილე მსახიობებით, ასევე დაპირისპირების ხასიათით. 587–590 - პაპ პელაგიუს II-ის ტიტულის კრიტიკის პერიოდი. ეპითეტის „ეკუმენური“ გამოყენების წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად მან აუკრძალა კონსტანტინოპოლში მყოფ თავის აპოკრიზიას პატრიარქ იოანესთან ერთად მონაწილეობა საზეიმო წირვაში. 590–595 – პელაგიუსის მემკვიდრე, პაპი გრიგოლი, პაპის საყდარში შესვლის შემდეგ და 595 წლამდე, დავა ზეპირად მართავდა. მან გზავნილი გადასცა კონსტანტინოპოლში მყოფ თავის აპოკრიზს, დეკანოზ საბინიანს, იმ იმედით, რომ მისი მეშვეობით დაარწმუნებდა პატრიარქს ტიტულის უარყოფის აუცილებლობაში. თუმცა, როდესაც 595 წელს კონსტანტინოპოლიდან მოვიდა კონსილიუმური აქტები მცირე აზიის ორი პრესვიტერის შემთხვევაში, რომელთა „ყოველი სტრიქონი“ შეიცავდა სახელს „ეკუმენური“ [Norberg 1982: V. 45, 337.8–10], ამ ტიპის პოლემიკის არაეფექტურობა უფრო ცხადი გახდა და პოპის მოქმედებები უფრო გააქტიურდა. 595 გ. - წმინდა გრიგოლი წერილების სერიას უგზავნის ექვს ადამიანს. ის არწმუნებს კონსტანტინოპოლის პატრიარქს იოანეს უარი თქვას თავის ტიტულზე [იქვე: V. 44, 330.25], მავრიკიის იმპერატორი სთხოვს „განსაჯონ ეს საკითხი ან დაარწმუნონ ხშირად ნახსენები ქმარი, რომ საბოლოოდ უარი თქვას ამ პრეტენზიაზე“ [იქვე: V. 37, 311.102–102, პატივი მიაგოს წოდებას კონსტანტინე პაპის შეთანხმებით. [იქვე: V. 38, 316.56]. ევლოგი ალექსანდრიელი და ანასტასი ანტიოქიელი სხვა ეპისკოპოსებს მიმართვისას მოერიდონ ეპითეტს „ეკუმენური“ [იქვე: V. 41, 321. 37–38]. პაპი კონსტანტინოპოლში თავის აპოკრიზს, დიაკონ საბინიანეს კრძალავს პატრიარქთან ერთად მონაწილეობას საზეიმო მსვლელობებში [იქვე: V. 45, 338. 33]. თუმცა არც იოანე კონსტანტინოპოლელმა და არც კირიაკ II-მ, რომელმაც იგი იმავე 595 წელს შეცვალა საპატრიარქო კათედრაზე, არ თქვა უარი ტიტულის „ეკუმენური“ გამოყენებაზე. 596–598 - პერიოდი, რომელიც უპირველეს ყოვლისა ასოცირდება კონტრსაჩივრებისგან დაცვასთან, რადგან არცერთ ადრესატს არ დაუჭირა მხარი რომის ეპისკოპოსის პოზიციას. უფრო მეტიც, იმპერატორმა მავრიკიმ და წმინდა ანასტასი ანტიოქიელმა საყვედურობდნენ თავად გრიგოლს, რომ თავისი გზავნილებით ეკლესიაში უბედურება გამოიწვია. პაპს წერილების ახალი სერია უნდა გაუგზავნოს: გაამართლოს კონსტანტინოპოლის პრაქტიკის მავნებლობა და თავი იმართლოს, რომ პატრიარქთან უთანხმოება ტიტულის გამოა და არა იმიტომ, რომ პაპმა დაივიწყა საეპისკოპოსო მოვალეობა და უგულებელყო ეკლესიის ერთიანობა. მაგრამ, ალბათ, იმ მომენტში მან უკვე გააცნობიერა, რომ მისმა პოზიციამ შეიძლება რეალურად გამოიწვიოს ეკლესიის განხეთქილება. ამის თავიდან ასაცილებლად მან შეაჩერა დავა [იქვე: IX. 176, 733. 3]. პაპმა შეწყვიტა იმპერატორისთვის ტიტულის შესახებ წერა და უფრო ფრთხილად გახდა პატრიარქ კირიაკ II-ის (595–606)ადმი მიმართული ფორმულირებები. შეტყობინებების კიდევ ერთი ადრესატი, წმინდა ევლოგი ალექსანდრიელი, თავიდან ერიდებოდა კამათში ჩარევას და საერთოდ არ უპასუხა გრიგოლს წერილების პირველ სერიაზე. მხოლოდ სამი წლის შემდეგ მან დაარწმუნა პაპი, რომ კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან მიმოწერაში აღარ იყენებდა ტიტულს „ეკუმენური“ [იქვე: VIII. 29, 552. 49–50]. თუმცა, ევლოგიუსის მხარდაჭერაც კი, ცხადია, არასაკმარისი ჩანდა პაპისთვის აქტიურ მოქმედებაში დასაბრუნებლად, მით უმეტეს, რომ ალექსანდრიის წინამძღვრის წერილში წმიდანისთვისაც იყო უბედურება, რადგან ახლა ევლოგიუსმა თავად გრიგოლს უწოდა „ეკუმენური“; ამ უკანასკნელს კიდევ ერთხელ მოუწია თხოვნა არც მისთვის და არც ვინმესთვის არ მიემართათ ამ სახელით 7 . 599–603 - მიუხედავად ამისა, თავისი პონტიფიკაციის დასრულებამდე, წმიდა გრიგოლი ცდილობს მოძებნოს შესაძლებლობები კონსტანტინოპოლის პრეტენზიების დასაპირისპირებლად. როდესაც მან შეიტყო, რომ 599 წელს ახალ რომში დაგეგმილ კრებაზე მიწვეული იყო ილირიკის რვა არქიეპისკოპოსი, პაპმა გააფრთხილა ისინი, რომ იქ (კონსტანტინოპოლში - A.M.) არცერთი თქვენგანი არ მიიღებს თანხმობას [IXI სათაურით]. 157, 716.52–54]. 602 წლის ნოემბერში სამხედრო ლიდერმა ფოკამ გადატრიალების შედეგად დაიკავა საიმპერატორო ტახტი, სასტიკად მოკლა მავრიკიუსი, მისი ვაჟები და მოგვიანებით მისი მეუღლე კონსტანტინე. თუმცა უკვე მომდევნო წლის მაისში პაპმა გრიგოლმა ახალ იმპერატორს მიესალმა: „გაიხაროს ცამა და მიწამ გაიხაროს (ფსალმ. 95,11) და მთელი სახელმწიფოს ხალხი, რომელიც აქამდე საშინლად იყო დამწუხრებული, გაიხარებს შენი საქმეებით“ [იქვე: XI. 32, 1033.2–18]. შესაძლოა, ფოკას ერთგულების გამოვლენით, პაპი გრიგოლი იმედოვნებდა მის დახმარებას საეკლესიო საქმეებში. მალე ის პატრიარქ კირიაკუს კიდევ ერთ შეტყობინებას უგზავნის და მოუწოდებს მას უარი თქვას წოდებაზე. თუმცა ეს მცდელობა სასურველ მიზანს ვერ აღწევს და კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ტიტულში შენარჩუნებულია ეპითეტი „ეკუმენური“. პაპების პელაგიუსისა და გრიგოლის პოზიციის ინტერპრეტაციისას მკვლევართა უმეტესობა მასში ხედავს შიშს, რომ ტიტულის დამტკიცებას კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მცდელობა მოჰყვება, თუ არა სხვა საყდრების, მათ შორის რომის დამორჩილება, მაშინ არაპროპორციულად მაინც აამაღლოს მისი სტატუსი. სხვა მკვლევარები ტიტულის უარყოფას წმინდა გრიგოლის ასკეტური დამოკიდებულებით და იმით ხსნიან, რომ იგი ამ წოდებას სიამაყის გამოვლინებად თვლიდა. შედეგად, პაპის აღქმაში დადგენილმა საპატიო წოდებამ „ეკუმენური პატრიარქი“ მიიღო „საყოველთაო ეპისკოპოსის“ მნიშვნელობა, რაც, თავისი მნიშვნელობით, მის მფლობელს ყველა სხვა ეპისკოპოსზე უფრო მაღალ სტატუსს ანიჭებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პაპ გრიგოლის მიერ ტიტულის „ეკუმენური“ უარყოფა შეიძლება მომდინარეობდეს საეკლესიო იერარქიის ორი მნიშვნელობის აღრევიდან: საკრალური და ძალაუფლება-ადმინისტრაციული. პირველი გაგებით, ყველა ეპისკოპოსი თანასწორია, ხოლო პატრიარქი ან მიტროპოლიტი სხვა ეპისკოპოსებს აღემატება მხოლოდ მეორე, ძალაუფლება-ადმინისტრაციული გაგებით. და ამრიგად, „საყოველთაო პატრიარქი“ იყო საპატიო წოდება ზუსტად მეორე მნიშვნელობის შესაბამისად, რადგან იგი აღნიშნავდა მიტროპოლიტის საყდრის პირველს, კონსტანტინოპოლის მიმდებარე რამდენიმე ეპარქიის ეკლესიის იერარქიის მეთაურს. თუმცა წმიდა გრიგოლის ეპისტოლეებში ტიტულის ბუნების სხვაგვარი გაგებაა. ტიტულს პაპი ან საპატიო ტიტულად თვლის - აქ ის იყენებს სიტყვას dignitas [იქვე: V.39, 315.20], რომელიც ჩვეულებრივ ეხება საერო წოდებებს, ან როგორც ახალ „მღვდლობის ხარისხს“: pontificatus gradus [იქვე: V. 44, 3942]–3.9. გამოკვლეულ წერილებზე დაყრდნობით ძნელია საბოლოო დასკვნის გამოტანა იმ მოტივებზე, რამაც გამოიწვია პაპი გრიგოლი; კვლევა ამ სფეროში გრძელდება. თუმცა, თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ სათაურის წინააღმდეგ პაპის დემარში, უპირველეს ყოვლისა, იყო ტერმინის „ეკუმენური“ არასწორი თარგმანისა და კონსტანტინოპოლის აღზევების შიშის შედეგი, წმიდა გრიგოლის წერილები არ კარგავს თავის მნიშვნელობას, როგორც პატრისტული აზროვნების ძეგლს მნიშვნელოვან დოგმატურ და საეკლესიო-პოლიტიკურ პრობლემაზე: არის საყოველთაო საეპისკოპოსო, საეკლესიო ძალაუფლება სხვა ეპისკოპოსზე. ეკლესიის ეპისკოპოსები, რომლებიც არ არის განსაზღვრული გეოგრაფიული, ეთნიკური და სხვა ფაქტორებით. მიუხედავად იმისა, კონსტანტინოპოლის პატრიარქს ჰქონდა თუ არა პრეტენზია ასეთ ძალაუფლებაზე, ეს საკითხი ამ სტატიაში არ განიხილება - წმინდა გრიგოლ დიდი აცხადებს ამგვარი პრეტენზიების დაუშვებლობას და მოჰყავს რიგი კანონიკური, ბიბლიური, დოგმატური, საეკლესიო-პოლიტიკური, პასტორალური და ასკეტური არგუმენტები თავისი პოზიციის გასამართლებლად. ეს არგუმენტები უფრო დეტალურად იქნება განხილული ქვემოთ. კანონიკური, ბიბლიური და ისტორიული არგუმენტები პაპი გრიგოლი განუცხადა იმპერატორ მავრიკიუსს, რომ ტიტული „ეკუმენური“ მიიღო კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა „სახარების განმარტებების საწინააღმდეგოდ, კანონების დადგენილებების საწინააღმდეგოდ“ [იქვე: V. 37, 310.62–63], არ გამოავლინა თუ რომელ კანონებთან იყო მტკიცებულება, რომელ კანონებთან იყო წინასწარი მტკიცებულება. ისტორია: „წმინდანები კანონის წინაშე, წმინდანები კანონის ქვეშ, წმინდანები მადლის ქვეშ - ყველა მათგანი, უფლის სხეულის შემადგენელი, დაინიშნა ეკლესიის წევრად და არავის სურდა საკუთარი თავის უნივერსალური ეწოდება“ [იქვე: V. 44, 332.83–86]. მოციქულის მაგალითს მოჰყავს პეტრე: „აქ [პეტრე მოციქული] იღებს ცათა სასუფევლის გასაღებს, მას ეძლევა შებოჭვისა და გადაწყვეტილების ძალაუფლება (potestas), მას ეკისრება ზრუნვა მთელ ეკლესიაზე და პირველობა (principatus), მაგრამ მას არ უწოდებენ საყოველთაო მოციქულს (universalis apostolus)! ეპისკოპოსი)!” [იქვე: V. 37, 309.48–52]. ასევე, იმპერატორისადმი მიწერილ წერილში პაპი გრიგოლი იხსენებს, რომ პაპმა ლეო დიდმა ადრე თქვა უარი ამ ტიტულზე: ”ფაქტობრივად, [ტიტული "ეკუმენური"] რომის პონტიფს წარუდგინა ქალკედონის პატივცემულმა კრებამ ნეტარი პეტრეს, მოციქულთა მეთაურის პატივსაცემად. ა.მ.) ოდესმე დათანხმდა ამ ექსკლუზიური ტიტულის გამოყენებას, რათა სანამ ერთს რაღაც პირადს მიანიჭებდნენ, ყველა მღვდელს არ ჩამოერთვა პატივი, მაშ, რატომ არ მივაღწევთ ამას თუნდაც წარმოდგენილ სახელს და ის ამტკიცებს, რომ მიითვისებს მას, თუნდაც ის არ იყოს წარმოდგენილი? [იქვე: V. 37, 310.77–83] 8. პაპი გრიგოლი იმავე მაგალითს იძლევა პატრიარქ იოანესადმი მიწერილ წერილში: „ნუთუ ქალკედონის პატივმოყვარე კრებამ, როგორც თქვენმა საძმომ იცის, არ უწოდა ამ სამოციქულო საყდრის პირველყოფილს, რომელსაც მე ვემსახურები ღვთის დარიგების თანახმად, ამ პატივსაცემად“ ოდესღაც მოინდომა დარქმევა ასეთი სიტყვით“ [იქვე: V. 44, 332.89–92] 9. აღსანიშნავია ისიც, რომ წმინდა გრიგოლის თქმით, მისმა წინამორბედმა პაპმა პელაგიუსმა, მისი ბრძანებით, „გაუქმა [კონსტანტინოპოლის] კრების აქტები“ [იქვე: 329.11–330.16], რომლის აქტებში პატრიარქი იოანე შეტანილი იყო როგორც მსოფლიო. როგორც ჩანს, პაპი გრიგოლი გულისხმობდა, რომ პელაგიუსმა გააპროტესტა ტიტული და არ ცდილობდა საბჭოს გადაწყვეტილებების გაუქმებას. და მაინც, აღვნიშნავთ, რომ წმინდა გრიგოლის თქმით, რომის პირველწოდებულს შეუძლია გააუქმოს სხვა ეკლესიის კრების აქტები. მოციქულთა მაგალითის მოყვანით, წმიდა გრიგოლი მათ უწოდებს „განცალკევებულ ერების თავებს“, რომლებიც, თუმცა, საეკლესიო სხეულის ყველა წევრია ერთი თავის - ქრისტეს ქვეშ [იქვე: 332.80–82], ხოლო ტიტულის „საყოველთაო“ მიღებისას გრიგოლი ხედავს ქრისტეს განზრახვას, რომ პატრიარქი გახდეს სხვა ეკლესიის მეთაური [Ibid. 331.45–55] და, უფრო მეტიც, მარტო ეპისკოპოსად წოდებული [იქვე: V. 39, 316.47–48]. ამგვარად, პატრიარქი „იტაცებს“, „ანგრევს“ [იქვე: V. 37, 310.74–76, 79–81], „ფეხქვეშ თელავს“ სხვა ეპისკოპოსების პატივს [იქვე: V. 44, 331.65–67]. ამის გამო, გრიგოლის აზრით, მთელი მსოფლიო ეკლესია სიღარიბეშია [იქვე: V. 39, 317.75–77] და „არსებობს წინააღმდეგობა ყოველთა საყოველთაოდ გადმოღვრილი მადლისა“ [იქვე: V. 44, 330.37-39]. პაპი გრიგოლი შიშობს, რომ თუ „ეკუმენური“ ეპისკოპოსი ერეტიკოსი გახდება, ეს ნიშნავს მთელი მსოფლიო ეკლესიის ერესში დაცემას, რომელსაც ის ხელმძღვანელობს [იქვე: V. 37, 310.71–74]. ეს მისთვის უფრო სავარაუდოა, რადგან კონსტანტინოპოლის საყდრის მეთაურები ეკლესიის ისტორიის განმავლობაში არაერთხელ გახდნენ ერეტიკოსები და ერესიარქებიც კი - კერძოდ, წმინდანი ახსენებს პატრიარქების მაკედონიუსისა და ნესტორიუსის მაგალითებს [იქვე: 310.65–76]. საეკლესიო-პოლიტიკური და პოლიტიკური არგუმენტები უკვე, პაპ გრიგოლის თქმით, ტიტული იწვევს ეპისკოპოსებს შორის დაპირისპირებას და ეკლესიის განხეთქილებას 10 . შედეგად, მღვდლები, რომლებსაც მოუწოდებდნენ ერთხმად ელოცათ იმპერატორისა და რესპუბლიკისთვის, ვერ შეასრულებენ ამ მოვალეობას სათანადოდ და სახელმწიფო ექვემდებარება ბარბაროსთა შემოსევებს და ნგრევას. პასტორალური და ასკეტური არგუმენტები სახელწოდება „ეკუმენური“ ეწინააღმდეგება პატრიარქ იოანეს, როგორც მწყემსის დავალებას, ასწავლოს ადამიანებს თავმდაბლობა. პაპი ტიტულს უწოდებს "ამაყი და სულელი", "გაუგონარი და ბოროტი", "ტრაბახის" და "უფრო კეთილშობილური გამოჩენის" საშუალება. ტიტულის აღება არის „ამაზრზენი და უღიმღამო ამპარტავნება“. პატრიარქისადმი მიწერილ წერილში მოცემულია 25 ძველი აღთქმის და ახალი აღთქმის ციტატა, რომლებიც მიზნად ისახავს პატრიარქს შეახსენოს თავმდაბლობა (ეს. 66:2; მათ. 5:3; 11:29; 20:27), სიამაყის ღმერთის წინააღმდეგობის გაწევა (იგავ. 16:5; ლუკა 14, 14, 4:16, იაკობ. 9:60; ფსალმ.69:4, 140, 5) და ბოლო განკითხვის სიახლოვის შესახებ (1 იოანე 2:18). წმიდა გრიგოლი არაერთხელ ადარებს პატრიარქ იოანეს საქციელს ანტიქრისტესა და სატანის ბიბლიურ აღწერილობებს, თუმცა აღსანიშნავია, რომ პატრიარქ კირიაკოს გრიგოლ წერილებში მსგავს შედარებებს აღარ აკეთებს. ბოლო შენიშვნა მხოლოდ ერთი მაგალითია იმისა, თუ რატომ შეიძლება ეწოდოს წმინდა გრიგოლის პოზიცია სათაურთან დაკავშირებით, თუნდაც მისი თეზისების მთელი შინაგანი მართებულობით, განუყოფელი და თანმიმდევრული ეწოდოს. როგორც ნაჩვენებია, პაპის ტერმინოლოგიაში ერთიანობის ნაცვლად, აშკარად გაურკვევლობაა, თუ როგორ იყენებს ის ეპითეტებს οἰκουμενικός. („ეკუმენური“), universalis და universus („საყოველთაო“), ასევე ტერმინები „პატრიარქი“ და „ეპისკოპოსი“. არგუმენტის ბუნება შეიძლება შეიცვალოს მოვლენების კონტექსტიდან გამომდინარე. პირველი სერიის ვრცელი წერილები შეიცავდა უამრავ დოგმატურ დასაბუთებას იმის მტკიცებისთვის, რომ სათაურთან შერიგებამ შეიძლება გამოიწვიოს მთელი ეკლესიის განადგურება. წმიდა გრიგოლი კანონიკური დასჯით დაემუქრა იოანე კონსტანტინეპოლელს და დაარწმუნა აღმოსავლელი პატრიარქები, რომ იგი მზად იყო წინააღმდეგობის გაწევა ტიტულისთვის, თუნდაც ეპისკოპოსის წოდების ჩამორთმევამდე და მოწამეობრივად [იქვე: V. 41, 325.132–141]. თუმცა, მას შემდეგ, რაც წერილების პირველმა სერიამ ვერ იპოვა გაგება იმპერატორის მხრიდან, პაპმა გრიგოლმა შესამჩნევად შეარბილა თავისი პოზიცია. თეოლოგიური არგუმენტაციის ნაცვლად კირიაკოსადმი მიწერილ წერილებში მთავარია თეზისი, რომ სახელწოდება „ეკუმენური“ ეკლესიას ცდუნებაში მიჰყავს [იქვე: 1045.14–18] და რიგ წერილებში ეს არგუმენტი მიდის იმ ფაქტზე, რომ თავად გრიგოლი ცდუნებას ეწეოდა სათაურის გამო [VII: . 5, 451.136-137]. შესწავლილი წერილებიდან გამომდინარე, ძნელია საბოლოო დასკვნის გაკეთება პაპ გრიგორის მოტივების შესახებ: იყო ეს შიში მთელი ეკლესიის ბედის მიმართ თუ რომის ტახტის პოზიციის მიმართ. და მაინც, მიუხედავად ტერმინოლოგიური უზუსტობისა და გარკვეული შეუსაბამობისა, უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგადად რომის პაპმა გრიგოლმა თავისი პონტიფიკატის დასაწყისიდან ბოლომდე შეინარჩუნა ნეგატიური დამოკიდებულება ტიტულის "ეკუმენური" მიმართ და მისი წერილები არის ღირებული პატრისტული მტკიცებულება იმისა, რომ ეკლესიაში არ შეიძლება იყოს სხვა უნივერსალური ავტორიტეტი, გარდა იესო ქრისტეს ავტორიტეტისა. · Acta Conciliorum Oecimenicorum // რედ. ე.შვარცი. T. 2. ტ. I. პარს II. ბეროლინი; ლიფსია, 1933 წ. · S. Gregorii Magni Registrum epistularum. ტ. 1./რედ. Norberg D. Turholti: Brepols, 1982. XII, 513 გვ. (Corpus Christianorum. Series Latina. 140). · Gratsiansky M.V. მეოთხე მსოფლიო კრება და რომაელი ეპისკოპოსის პირველობის პრობლემა // ვოლგოგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. ეპიზოდი 4: ისტორია. რეგიონალური კვლევები. საერთაშორისო ურთიერთობები. 2019. T. 24. No 6. გვ. 255–271. · Gratsiansky M.V., Migalnikov A.V. პაპ გრიგოლ დიდის პოლემიკური წერილები კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ტიტულის „ეკუმენური“ შესახებ. შესავალი სტატია, თარგმანი ლათინურიდან და კომენტარი // შავი ზღვის რეგიონი შუა საუკუნეებში. 2021. გამოცემა. 11. გვ 9–67. · კუზენკოვი P.V. კონსტანტინოპოლის კანონიკური სტატუსი და მისი ინტერპრეტაცია ბიზანტიაში // PSTGU-ს მოამბე. სერია I: ღვთისმეტყველება. ფილოსოფია. 2014. ტ. 3 (53). გვ.25–51. · მიგალნიკოვი (2021a) – Migalnikov A.V. პაპი გრიგოლ დიდის არგუმენტი კონსტანტინოპოლის პატრიარქების „ეკუმენური“ ტიტულის წინააღმდეგ: 595 წლის წერილების ანალიზი // ვოლგოგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. ეპიზოდი 4: ისტორია. რეგიონალური კვლევები. საერთაშორისო ურთიერთობები. 2021. T. 26. No 6. გვ. 290–303. · მიგალნიკოვი (2021ბ) – Migalnikov A.V. დავა VI საუკუნის ბოლოს რომისა და კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსებს შორის „ეკუმენური“ ტიტულის შესახებ // მართლმადიდებლური წმინდა ტიხონის ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის მოამბე. სერია II: ისტორია. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორია. 2021. გამოცემა. 6 (103). გვ.9–29. · Uspensky F.I. პაპი გრიგოლ I დვოესლოვის საეკლესიო და პოლიტიკური მოღვაწეობა. ყაზანი: Tipo-lit. იმპ. უნივერსიტეტი, 1901 წ. · ბაუს კ. პაპობა ბიზანტიასა და გერმანიის სამეფოებს შორის ჰილარიდან (461–468) სერგუის I-მდე (687–701) / რედ. H. Jedin, J. Dolan // ეკლესიის ისტორია. ტ. 2. New York: The Seabury Press, 1980 წ. · Caspar E. Geschichte des Papsttums von den Anfangen bis zur Hohe der Weltherrschaft. Bd. 2. ტუ ბინგენი, 1933 წ. · Tuilier A. Le sens de l’adjectif “oecuménique” dans la tradita patristique et dans la ტრადიცია ბიზანტიური // Nouvelle revue théologiquie. 1964. ტ. 86/3. გვ 260–271. · Vailhé S. Le titre de patriarche oecuménique avant saint Grégoire le Grand // Echos d’Orient. 1908. T. 11. No 69. გვ. 65–69. · Woliriska T. Spór o tytuł patriarchy ekumenicznego pomiędzy papieżem Grzegorzem Wielkim a biskupami Konstantynopola w śwalki o prymat w kościele powszechnym // Acta Universitatis Lodziensis, Folia Historica. 1993. ტ. 48. S. 95–126. ავტორის წინა ნაშრომები ამ მიმართულებით აღწერს პაპ გრიგოლ დიდის არგუმენტაციას ტიტულის წინააღმდეგ [Migalnikov 2021(a)] და დაპირისპირების მიმდინარეობას [Migalnikov 2021(b)]; ასევე მ.ვ. გრაციანსკიმ მოამზადა წმინდა გრიგოლის გზავნილების კომენტარების თარგმანი [Graciansky, Migalnikov 2021]. „ამ საეკლესიო კრებაზე, რომლის თავმჯდომარე და თავმჯდომარეა ჩვენი წმიდა მამა და დიდი ქალაქის ალექსანდრიის მსოფლიო მთავარეპისკოპოსი დიოსკორი“ [ACO 1933:187, 11–12]. მკვლევარი ტ. ვოლინსკა თვლის, რომ პაპ პელაგიუს II-ს შეეძლო გამოეთქვა პროტესტი გრიგორის გავლენით, რომელიც იმ დროისთვის რომში დაბრუნდა კონსტანტინოპოლიდან, სადაც მსახურობდა პაპის აპოკრისიად [ვოლინსკა 1993:102–104]. არსებობს მოსაზრება, რომ საპატრიარქო ტიტულისაგან „ეკუმენური“ განსხვავებით, პაპი გრიგოლი გადაწყვეტს მიიღოს ტიტული „ღვთის მსახურთა მსახური“ (servus servorum Dei) [Baus 1980:630–631], მაგრამ ეს სადავოა [Vailhe 1908:169; კასპარი 1933: 456, 458]. როგორც M.V. Gratsiansky-მა აჩვენა თავის სტატიაში ქალკედონის კრების აქტების დეტალური ანალიზით, ტიტული „ეკუმენური“ დაწინაურდა პაპის ლეგატებმა და არ შესთავაზეს პაპ ლეოს საბჭოს სახელით [Graciansky 2019]. წინააღმდეგობა შეიძლება შეინიშნოს იმაში, რომ ზემოაღნიშნულ სიტყვებში პაპი ტიტულს საპატივს უწოდებს, ადრე კი ტიტულზე ლაპარაკობდა, როგორც უკიდურესად უღმერთო მოვლენაზე. შესაძლოა, წმინდა გრიგოლი გულისხმობს ქალკედონის კრების შემდეგ განხეთქილებასა და აკვილეას განხეთქილებას, მაგრამ ისინი წარმოიშვა ჯერ კიდევ პატრიარქ იოანეს ტახტზე ასვლამდე.