[Rec. më:] Gromoglasov I.M. Përkufizimet e martesës në Kormchay dhe rëndësia e tyre gjatë studimit të çështjes së formës së martesës së krishterë

Ky shënim bibliografik, i cili doli për herë të parë në gjuhën serbe (në revistën periodike: “Arkivi për Pravne dhe Shkencën e Drushtvene, organ i Fakultetit Pravne të Universitetit të Beogradit”, libri VII, f. 3, f. 265–267), i përket penës së më autoritarit ortodoks, kanonisti rus, anëtar kanonisti i shkollës së Kishës së Moskës, një student i nderit i Akademisë së Moskës. djathtas, eminenca e tij Nikodemi (Milash), peshkop i Dalmacisë. Autori i shënimit gëzon famë të merituar në botën shkencore, falë veprave të shumta dhe të vlefshme shkencore në fushën e historisë së kishës dhe veçanërisht të së drejtës kanonike. Nga këto, përveç botimit me dy vëllime: "Rregullat e Kishës Ortodokse me Tumaçenima", mjafton të përmendet "Ligji i Kishës Ortodokse", i cili përfaqëson të vetmen përpjekje të deritanishme për një paraqitje krahasuese të ligjit të kishave lokale ortodokse, dhe monografinë: "Urdinimi i lexuesve kao smetnyae të kësaj martese" (të njohura). revistë për vitin 1907, f. 371–385 dhe 429–459). Besojmë se vetëm për këtë nuk do të jetë interesante të njihemi me rishikimin e Hierarkut shumë autoritar serb për punën e shkencëtarit rus, i cili, për më tepër, u shfaq i plotë në faqet e "B. B". para botimit si libër më vete. Përkth. Vëll. 1. Sergiev Posad, 1908 // Buletini Teologjik 1909. T. 3. Nr. 10. F. 355–359 (faqe 2). Në faqen e parë të këtij libri është thënia e Agustinit të Hipokës se çështja e martesës është obscurissimus et implicatissimus. Kjo është thënë pesëmbëdhjetë shekuj më parë; por e njëjta gjë mund të përsëritet edhe sot. Deri tani, në shkencë (thomi: në shkencë) ende nuk është sqaruar mjaftueshëm se çfarë përbën thelbin e martesës: është një kontratë në kuptimin e së drejtës civile, apo është një mister i Dhiatës së Re; dhe nëse, më tej, siç mëson Kisha Ortodokse, martesa është një mister, atëherë nuk është ende e qartë në shkencë nëse "forma" e këtij misteri është lutja priftërore pas shpalljes së martesës vullnetare nga të porsamartuarit, siç mëson katekizmi ortodoks, apo nëse kjo "formë" është vetë deklarata e porsamartuarve. Është vërtetuar shkalla në të cilën çështja e martesës është e paqartë dhe larg zgjidhjes së qëndrueshme sot - për të mos përmendur mosmarrëveshjet në lidhje me martesën civile të detyrueshme - përpjekja për të eliminuar jo vetëm monogaminë, por edhe vetë martesën duke ringjallur heterizmin e vjetër grek dhe duke i lejuar të gjithë, qoftë burrë apo grua, të plotësojnë nevojat e tyre trupore sipas dëshirës. Socializmi francez madje e ngriti këtë në një sistem. Charles Fourier, përfaqësuesi më autoritar i saj, në Tableau du nouvel ordre domestique, duke iu referuar studimit të gjatë dhe të gjerë të martesës në shoqërinë e sotme të qytetëruar, thotë se kjo martesë “ne présente pas une seule garantie, pas une seule chance de bonheur que les époux ne puissent trouver dequeberet”; dhe kjo pleine liberté konsiston në faktin se një burrë mund të bashkohet me çdo numër grash, ashtu si një grua mund të bashkohet me çdo numër burrash. Nisur nga kjo gjendje e çështjes së martesës, e cila ka vazhduar për shumë shekuj, dhe kjo pyetje është ende aq obscurissimus et implicatissimus sa ishte në kohën e Agustinit, nuk duhet të duket aspak e çuditshme që autori i librit për të cilin po flasim i kushtoi deri në 13 faqe të shtypura vetëm përkufizimit të martesës. Në përputhje me detyrën e tij: të përvijojë historinë e martesës së krishterë ose, siç shprehet vetë autori, "ligjin e krishterë të martesës" dhe në të njëjtën kohë të zbulojë nevojën për themelimin e ligjit aktual të martesës ortodokse, ai me të drejtë e sheh të nevojshme që së pari të sqarojë ato dispozita themelore që, pasi janë pranuar nga krishterimi, për shumë shekuj kanë drejtuar veprimtaritë e përbashkëta të kishës së shtetit dhe ligjit. Kjo është e nevojshme, thotë autori, si për një vlerësim kritik të së drejtës ortodokse ekzistuese, ashtu edhe në interes të praktikës, në mënyrë që të shihet se sa e nevojshme është të mbështetemi në të njëjtat parime në të ardhmen; Kjo është e nevojshme për Rusinë nga pikëpamja praktike pikërisht në momentin aktual të tranzicionit të legjislacionit të martesës, kur është shpallur liria e ndërgjegjes fetare. Dhe për këtë gjëja e parë dhe kryesore është vendosja e konceptit të martesës së krishterë si një bashkim që krijohet nga një bekim priftëror, pa të cilin bashkëjetesa e një burri dhe një gruaje, qoftë edhe krejtësisht e natyrshme sipas parimeve të së drejtës civile, nuk mund të jetë e tillë sipas gjykimit të kishës. Tek Helmsman tonë ka dy përkufizime të martesës: një në kapitullin 48, marrë nga e drejta romake dhe një tjetër në kapitullin 50, i cili është marrë nga Përmbledhja e Pjetrit Mogila. Duke pasur parasysh burimin e këtij përkufizimi të dytë, është e lehtë të kuptohet pse autori nuk e ka marrë atë si temë të veprës së tij, por është vendosur në përkufizimin e parë, të huazuar nga e drejta romake, e cila në Helmsman shprehet me fjalët e mëposhtme: "Martesa është një ndërthurje e burrit dhe gruas dhe një ngjarje në të gjithë jetën, komunikimi i së vërtetës hyjnore dhe njerëzore: "Sunetup conjuntiati" ose në gjuhën latine. feminae, et consortium omnis vitae, divini et humani juris communicatio.” Në lidhje me këtë përkufizim të martesës, i cili u përfshi në Helmsman, autori thotë: “Kështu, kemi të bëjmë me një formulë përcaktuese të martesës, e cila është njësoj e zbatueshme si për martesën e krishterë, ashtu edhe për atë jo të krishterë, e cila duket se eliminon plotësisht idenë e një forme posaçërisht të krishterë të vendosjes së saj që korrespondon me kuptimin e thelbit të bashkësisë martesore të shprehur këtu. Megjithatë, një studiues i kujdesshëm nuk mund të mos e kuptojë nevojën për t'u përmbajtur nga marrja e gjykimeve vendimtare në këtë kuptim derisa të vërtetohet se pranimi i krishterë i formulës së gatshme nuk ka futur në të përmbajtje të re ideologjike që kërkon kristianizimin e ritualit të martesës. Prandaj, një studim i kujdesshëm i kësaj pritjeje është një kusht i domosdoshëm për saktësinë e përfundimit përfundimtar në lidhje me mënyrën se si duhet të vendoset martesa e krishterë, në përputhje me përcaktimin e saj në të drejtën romake. Me këtë, autori ynë tregoi qartë detyrën e veprës së tij dhe e gjithë vepra i kushtohet përmbushjes së kësaj detyre, duke e ndarë, sipas tre mendimeve kryesore, në tre kapituj, përkatësisht: në kapitullin I analizohet pjesa e parë e përkufizimit - "conjunctio maris et feminae" (bashkimi i një burri dhe një gruaje), që përcakton bazën e martesës ose natyrën fizike; Kapitulli II analizon pjesën e dytë - “consortium omnis vitae” (komunikimi i gjithë jetës) ose, thënë ndryshe, momenti etik i martesës, i cili konsiston në bashkësinë e plotë dhe të pandashme të të gjitha marrëdhënieve jetësore midis burrit dhe gruas; në kapitullin e tretë dhe të fundit, analizohet pjesa e tretë e përkufizimit të martesës: “divini et humani juris communicatio” (pjesëmarrja në ligjin hyjnor dhe njerëzor), pra momenti fetaro-juridik i martesës, që konsiston në komunikimin e gjithçkaje që ka të bëjë me fenë dhe ligjin. Ne lexojmë në Czyzman (Das Eherecht der orient. Kirche) një analizë të gjerë (fq. 94–124) të këtij përkufizimi të martesës. Kjo analizë e Çizhmanit, edhe pse e mirë në vetvete, nuk mund të jetë e barabartë me analizën e autorit tonë, aq gjithëpërfshirëse, aq e plotë dhe shteruese, saqë nuk dimë nëse dikush tjetër mund të shtonte diçka apo ta plotësonte me diçka. Këtu, çdo aspekt i përkufizimit të lartpërmendur romak të martesës është marrë parasysh me kujdes nga të gjitha anët dhe gjithçka e nevojshme është studiuar me shumë ndërgjegje për të justifikuar pranimin e këtij përkufizimi në ligjin e kishës ortodokse dhe për të treguar përputhshmërinë e tij me të gjitha kushtet e martesës kishtare, në mënyrë që, për aq sa jemi në gjendje ta gjykojmë këtë, autori mund të deklarojë lirisht fjalën e fundit që ka thënë shkenca për këtë çështje. Ne nuk do të hyjmë në një vlerësim të gjithçkaje që përmban ky libër, pasi nuk do të kishim zgjidhje tjetër veçse të shkruanim pasazhe të veçanta prej tij, duke vënë re çdo herë të njëjtën gjë - që thuhet bukur dhe pyetja është zgjidhur. Inkurajojmë të interesuarit për ligjin e martesës që ta lexojnë këtë libër me aq kujdes sa e kemi lexuar ne dhe i sigurojmë se nuk do të pendohen për kohën e investuar për të. Disa pasazhe në këtë libër meritojnë vëmendje të veçantë. Pas një analize shkencore të pikës së parë në përkufizimin e martesës, se martesa është bashkimi i një burri dhe një gruaje, të cilët dashuria e ndërsjellë i lidh për gjithë jetën, autori me të drejtë e përfundon analizën e tij me një fragment nga një nga veprat e Patriarkut Antiokian Theodore Balsamon mbi lidhjen farefisnore, i cili thotë se "bashkëshortët si rezultat i martesës mund të konsiderohen si ὁψὸν si ὁ ἕν. ἄνθρωπον), duke u shfaqur vetëm në dy individë” (f. 86). Gjithçka që thuhet në këtë libër për pazgjidhshmërinë e martesës, pasi mësimi kryesor i kishës ortodokse, i cili nuk ishte zhvilluar plotësisht në legjislacionin romak parakristian, është shumë i rëndësishëm dhe i saktë; në të njëjtën mënyrë, kushtet në të cilat lejohet divorci në Kishën Ortodokse (fq. 104–148). Vërejtja e autorit për Eklogën Isauriane dhe për ligjin e divorcit në të, e cila u vërejt nga legjislacioni bizantin i kohëve të mëvonshme, është mjaft i përshtatshëm (f. 147), ndonëse, ndoshta, do të ishte e nevojshme të shpjegohej pse ai Eklog gjendet në Kormçën e shtypur (por jo në serbishten e vjetër) dhe, për më tepër, menjëherë pas Prochiron-it, prej nga është marrë përkufizimi i martesës në fjalë. – Vlen për vëmendje dhe pranojmë plotësisht arsyetimin e autorit në kapitullin e tretë të librit se lejimi i martesave të përziera nuk bie ndesh me ligjin hyjnor, siç pretendojnë disa “puristë të rreptë” dhe se martesa të tilla janë lejuar gjithmonë, siç i lejon ende Kisha Ortodokse nga nevoja (fq. 167–183). Nëse për të gjitha sa më sipër shtojmë se autori i njeh shkëlqyeshëm burimet e së drejtës romake, si dhe të gjitha burimet e së drejtës kishtare, dhe se ai ka studiuar gjerësisht literaturën e të dy ligjeve, siç dëshmohet nga shënimet e shumta të mësuara nën tekst dhe lista e manualeve në f. Përkth. Arkimandrit Michael, Abati i Kompleksit Serb në Moskë