Свети Филарет Московски као канониста

Личност Светог Филарета (Дроздова), чији се данас обележава 240. рођендан, привлачна је јер је био вишеструко талентован. Поред тога што је био дубок теолог и академски научник, био је и изванредан администратор. Мора се рећи да је у животу веома ретко срести дубоке научнике који би били и добри администратори. Научници су обично оптерећени активностима управљања. Али свети Филарет није био такав. Бринуо се о свему што се тицало његове епархије и уопште црквених послова. Проучавајући његове административне активности, нехотице постављате питање: како је све ово успео да уради... Ипак, он је то урадио, и то савршено. Главни извори из којих црпимо информације о његовом свакодневном административном раду су збирка његових резолуција и писама разним адресатима. За припрему овог извештаја веома корисна се показала предреволуционарна монографија Дмитрија Григоријевича Наумова „Филарет, митрополит московски, као канониста“. Свети Филарет је настојао да решење појединих питања епархијског живота заснује на канонима Православне Цркве. Колико год чудно изгледало, у том погледу светац је јединствен за своје доба. Када је започео своју епископску службу, још није постојала разумљива збирка „Правила“. Постојао је „Кормилар“ на словенском језику, где су, као што знате, црквени канони били помешани са древним царским законима о црквеним пословима. Зато у „Кормилару“, на пример, налазимо следећи закон: вређање оца или мајке кажњава се смрћу. Односно, није се било тако лако руководити „кормиларом“ у свакодневном црквеном животу. Остали епископи су у својим свакодневним епархијским бригама радије користили упутства „Духовног правилника“, свакаква упутства и одлуке Светог Синода. „Кормилара“, наравно, сви су поштовали, али мало ко је у то улазио. Али то није био случај са светим Филаретом, који је свуда тражио основни узрок и темељ. Још пре свог епископовања, као ректор Петроградске Духовне академије и члан Комисије богословских школа (што одговара садашњем Просветном одбору), Свети Филарет је увео наставу канонског права у богословске школе и написао први програм и кратке белешке са предавања за овај предмет. Занимљиво је да се канонско право у овом програму звало Тхеологиа Рецтрик – Владино богословље, односно канонско право за митрополита Филарета је несумњиво уврштено у круг богословских наука. Светитељ непрестано проучава „кормилара“ и савршено разуме да канони и закони садржани у њему нису једнаке вредности. Склон да све систематизује и доведе у ред, светитељ од многих канона гради извесну јерархију: правила Васељенских Сабора поставља, природно, изнад правила Помесних Сабора, а Светоотачка правила – испод правила Помесних Сабора. Према овој јерархији, Свети Синод, по мишљењу светитеља, као приватни сабор, нема моћ да мења правила Васељенског сабора. „Промена црквених закона, митрополит Филарет свечано изјављује, на основу Речи Божије и на правилима светих сабора, не зависи од садашњих црквених власти“ 2. С тим у вези, Свети Филарет се није слагао са свим одлукама Синода. На пример, није дозволио да се венчају кумови једног детета, док је Синод из 1810. дозволио такве бракове. Незадовољни су се жалили Синоду. Синод је наложио митрополиту да се објасни, али се он увек једноставно позивао на ауторитет Шестог васељенског сабора, који је својим 53. правилом забрањивао бракове у духовном сродству до закључно другог степена. Иначе, на последњем Архијерејском Сабору 2017. године, приликом разматрања документа „Канонски аспекти црквеног брака“, поменуто је мишљење Светог Филарета у вези са склапањем брака између примаоца једног крштеника. И као резултат тога донели су одлуку која је више у складу са правилом Васељенског сабора него са одлуком Синода из 1810. године. Светитељ је градио хијерархију канона не само према статусу извора правила, већ и према значењу самог правила. Из целог огромног канонског законика издвојио је тзв. „домаћих црквених декрета“. Свети Филарет је резоновао: „Основне црквене уредбе су оне без којих Црква не би била истинита, једина света, саборна и апостолска Црква Христова, непремостива пред вратима пакла, чијим би нарушавањем изгубила карактер Православља, или освећујућу силу сакрамената, или чистоту и чврстину своје црквене свете са својом духовном јерархијом, са својом духовном јерархијом, једни другима прихватљиво прејемство светотајинске благодати, или би, коначно, изгубили карактер моралне светости, усвајањем животних правила која су супротна учењу Христовом“ 3 . Које црквене каноне је свети Филарет назвао „аутохтоним“? На пример, правила о црквеном избору епископа, моногамији свештенства, правила о забрани склапања бракова до четвртог степена сродства. Свети Филарет је фигуративно назвао таква непроменљива правила „светим везама које се не могу раскинути“. Али уз све то, свети Филарет је схватио да се црквени живот развија и да нису сви древни канони били применљиви на црквени живот његовог времена. Он је написао: „Суштина древних правила је сачувана у Цркви непромењена, упркос чињеници да се неке од њихових особина примењују на посебне околности времена и места. Односно, светитељ је у сваком правилу разликовао „непроменљиво и неприкосновено начело“ и налазио да је могуће применити неке карактеристике правила на привремене, локалне потребе и услове црквеног живота. Суштина оваквог приступа је, на пример, да се при читању правила које прописује 15 година изопштења прељубнику из црквеног општења у овом правилу види „непроменљиво и неприкосновено начело” бриге и очинске строгости према палим, а не број година изопштења. Овај универзални приступ уздигао је Светог Филарета до темеља и духа црквеног права и учинио га способним да активно примењује древно црквено законодавство у пракси. Сви биографи ће се сложити да је митрополит Филарет био веома ревностан слуга Цркве и да је то исто захтевао од подређеног клира. Због тога је стекао репутацију строгог и, према неким савременицима (историчари Соловјов и Голубински), чак и тврдоглавог и сувопарног администратора. Али не мислимо да је дошло од тврдог срца. Разлог строгих одлука епископа Филарета била је управо његова љубомора на чистоту морала свештенства. И мора се рећи да је морални и интелектуални ниво свештенства Московске епархије значајно порастао за време владавине митрополита Филарета. Наведимо примере када је Свети Филарет поступао стриктно по канонима Свете Цркве, да тако кажем, „по акривији“. Часопис „Душевна читања“ 4 доноси нам случај када је митрополит Филарет скинуо свештеника јер је он, пијан, крстио дете, потопио га не три, већ четири пута. Овако строга одлука заснована је на 50. канону светих апостола, који прописује одузимање чина свештеника који је крштавао са више од три погружења. Митрополит је Свету Тајну прогласио неважећим и наредио да се дете поново крсти на основу 7. правила Другог Васељенског Сабора. Мора се рећи да је ова одлука заиста веома строга. Апостолски канон говори о намерној погрешној пракси, а канон Другог васељенског сабора говори о једном погружењу у крштење јеретика: евномијана, монтаниста и савелијанаца. Мало је вероватно да би преступник могао јасно да објасни суштину ових древних јереси. Можемо само претпоставити да ово није једини прекршај свештеника и да је заслужено подвргнут овако строгој казни. За разоткривену крађу светитељ не кажњава свештенике тако строго као што налаже 25. правило светих апостола. Није смењен, али је забрањен на две године и деградиран на чиновнички положај 5 . Свети Филарет учвршћује 14. правило Тимотеја Александријског о недопустивости помена намерног самоубиства у односу на умрле од пијанства и, штавише, без покајања 6. Занимљив је случај када Свети Филарет тражи помоћ од црквених каноника где би се ствар могла решити и без њих. Једном је митрополиту саопштено да архимандрит московске Јерусалимске метохије Арсеније изговара „неприлично учење“. Могло би се једноставно забранити архимандриту да проповеда. Међутим, основа за ову забрану митрополит је нашао у канонима. Своју забрану проповедања архимандриту светитељ оправдава 20. правилом Шестог васељенског правила, по коме „епископ у другом граду који му не припада не сме јавно поучавати“ 7 . На основу строгости 44. апостолског канона, митрополит Филарет је забранио игуману Тројице-Сергијеве лавре да купује акције Тројичног пута, јер је сматрао да се ради о давању новца на камату, што је забрањено не само правилима Светих Апостола и Првог Васељенског Сабора 8. Занимљиво је приметити да се у покајничкој дисциплини за прељубу и нехотично убиство светитељ приближио пракси древне Цркве, само скраћујући термине. У пракси синодалног доба, овакви злочини су били кажњиви затвором у манастиру неко време. Али светитељ је хтео да промени овај обичај, приближавајући епитимију древном обичају. 1835. донео је следећу одлуку: „У првих шест месеци покајања, у складу са црквеним правилима и у замену за заточење у манастиру, они који се покају треба да иду на било какву богослужење, осим у крајњој нужди; за недолазак на богослужење, доделите му молитве код куће; у цркви му не треба дозволити да стоји на олтару, али треба да приђе олтару, али треба да приђе до црквеног улаза. Светих Дарова, не треба да се усуђује, као неко изопштен из светих тајни, да их погледа, већ да клекне и поклони се до земље или да напусти цркву Све док се покаје и понизи, лако му је дозволити да стоји у цркви са верницима. 9 Или у другој резолуцији: „Испуни наредбу конзисторије тако да сељак који је претукао свог брата од којег је умро, у прва три месеца покајања, не би имао дозволу да буде у парохијској цркви за време слављења сакрамента свете Евхаристије, већ ће то оставити по покличу: „разјашњење напољу, разјашњење и разјашњење, напоље, а у друга три месеца дозволи му да слуша Божанствену Литургију у цркви, али не да стоји у правој цркви, него на трпези на улазу” 10. Први извор канона је, наравно, Божанско Откровење – Свето писмо. Основе за црквену репресију светитељ је више пута изводио из речи самог Светог писма. И ове одлуке су такође строге. Тако митрополит Филарет избегавање једног свештеника да се исповеди од епархијског исповедника назива „недостатком помирења“. А пошто „Реч Христова, која не дозвољава да онај ко се није помирио са својим братом да принесе жртву чак ни лаику, мора се све јаче применити на свештеника, стога и непомирени свештеник мора да подлеже забрани светих обреда и причешћа Светим Тајнама“ 11 . Друга резолуција заснива се на речима апостола Павла Тимотеју: „Ко занемарује пријатеље гори је од неверника“ (1. Тим. 5:8). Светитељ прети ђаконовом сину забраном ако не помогне мајци 12. Али свети Филарет ипак није био роб писма. Мора се рећи да је већина његових одлука о овом или оном недоличном понашању свештенства била заснована на принципу „оикономије“, односно на снисходљивости. Хајде да наведемо неколико примера. Као што је познато, канони наше Цркве регулишу доба не раније од кога се може уздићи на један или други црквени степен (Трул. 14, 15; Неоц. 11). За ђакона – 25 година, за презвитера – 30 година. У предсинодском периоду ова старосна граница је, по правилу, испоштована. Али са појавом богословских богословија, они који су унапређени у свештенство постали су знатно млађи. Такво одступање од правила Свети Филарет је правдао „важећим разлозима“, због којих је то било дозвољено у древној Цркви. Сам светитељ је ово одступање објаснио чињеницом да је „Духовни правилник” строго прописивао да се ученим кандидатима дају предност пред свештенством над неученим. С једне стране, учени 23-годишњи матуранти богословије почели су да надмашују знање неучених тридесетогодишњака; с друге стране, десетогодишњи боравак у богословским школама кандидата за свештенство пред очима свештенства учинио их је познатим и, да тако кажем, поузданијим од оних властима мало познатих кандидата који су слати од парохијана из села. Светитељ је писао: „Добро школско сведочанство није ништа мање поуздана гаранција за понашање које се од њих очекује него тридесетогодишња старост оних који нису положили овај школски испит” 13. Али ако је неко тражио свештенство од необразованог или полуобразованог, онда је светац свакако захтевао 30 година живота. Светитељ је за ђаконе рукополагао не раније од 20 година, мада су се често јављали и 18-годишњаци. Духовни пријатељ светог Филарета Николај Андрејевич Муравјов је у једном свом писму са жаљењем изразио жаљење што се древни канони у погледу старости штићеника више не поштују. Митрополит се сложио са овим, али је у исто време нашао да је незгодно одмах исправити одступање. Он је написао: "Ако одлучите да не производите школоване 23-годишњаке за свештенике, биће потребно да производите необразоване од 30 година. Да ли ће бити боље? Да ли је згодно донети закон да они који су се школовали у кадетском кору и који су дипломирали као официри од сада па надаље морају да уђу у чин, али је потребно да се већ неколико година упишу у чин..." 14. Да је Свети Филарет годинама могао да мења своје погледе на ову или ону тему црквеног живота сведочи и следећи догађај. Митрополит московски није толерисао обичај да се на крају службе стоји са тањирима за новац. Он је то видео као кршење 23. правила Шестог васељенског сабора, по коме се свештеник избацује ако тражи новац за причешће. Митрополит је 1846. године писао свом пријатељу и духовном оцу, архимандриту Антонију: „Да ли је могуће мислити свештенству које може доћи и дати се без мене, да ако сазнам за стајаће свештенство са тањирима за новац од причасника, онда ћу морати да поступим по 23. правилу 6. Васељенског сабора који ми је послао доходак од васељенског сабора. за причешће неписмених сељака у манастир на недељу дана 16. Међутим, после 20 година, светитељ је ублажио строгост овог правила због жалбе многих парохијана московских цркава декану. Парохијани су замолили „да сачувају слободу да се придржавају давно устаљеног обичаја, по којем се на крају Литургије, на којој се причешћују Светим Тајнама, и после целивања крста, приносе изводљиви приноси свештенству. Као аргумент да није прекршено 23. правило Шестог васељенског сабора, парохијани су изнели чињеницу да ни само свештенство није тражило новац. То се ради искључиво добром вољом парохијана. Светитељ ублажава претходну строгост и утврђује: „Пошто овакви прегледи отклањају сумњу или критику нарушавања наведеног правила, онда се признаје да је у складу са околностима дати парохијанима слободу да се придржавају одавно устаљеног обичаја; а свештенству у овом случају није забрањено да прима приносе из њихове ревности17. Мислим да би било умесно поменути однос Светог Филарета према литургијским наградама и орденима. Као што је познато, у канонима нема ништа о наградама, али митрополит је обичај давања свештеницима ипак назвао „одступањем од древног реда“ 18 . Награде је назвао „знакама таштине” 19. Али, с друге стране, светац је у овом обичају нашао неки смисао, па чак и корист. Ево шта је писао: „У старе године се, наравно, дешавало“, писао је владика свом намеснику, Преосвећеном Инокентију, „да кад цар рече епископу лепу реч или пошаље поклон, онда би бојари радије погледали епископа и пажљиво га слушали: сада је лепа реч рескрипт, а сада је дар примити у духу љубави, а сада га примиш у духу љубави. амбициозног духа, не говорим то ради заштите, већ због толеранције. Следећи случај се односи на питање могућности да се свештено лице добровољно одрекне чина. Канони то не дозвољавају. Свети Кирил Александријски пише у свом трећем канону: "Неприкладно је црквеним уредбама да поједини клирици дају својеручно одрицање. Уосталом, ако су достојни да служе, нека наставе у томе, а ако су недостојни, нека се повуку из службе, не одрицањем, већ осудом на основу свог дела." Међутим, Свети Филарет је сматрао да је могуће добровољно да се одрекне свештенства, али само из веома убедљивих разлога. Он је писао: „Свештеник, кушан удовиштвом, каже својим претпостављенима: узмите чин од мене, јер се бојим да не постанем прељубник. Власти одговарају: не можемо вам скинути чин пре него што учините злочин; идите прво и постаните прељубник; ми желимо да видимо свештеника као прељубника, па ћемо онда да га скинемо са чина. строги противник праксе бесплатног скидања руха, без икаквих потешкоћа или убедљивих разлога. Митрополит је писао: „Блокирање слободног изласка из божанског духовног позива је веома неопходно; јер ако се свештенству да слобода да одступи од својих светих чинова, онда ће многи у ову божанску титулу ући лакомислено, поступати у њој неопрезно, погрешно, себично и својевољно, али у случају подстрека да исправе своје деловање, они ће одмах казнити своје претпостављене за поправку, а посебно ће одмах казнити своје претпостављене. божанска титула с презиром“ 22 . Све наведене одлуке Светог Филарета о одређеним канонским ситуацијама, наравно, не исцрпљују целокупну делатност московског светитеља као практикујућег канонисте. Али наведени примери, чини нам се, доста добро га карактеришу као човека који дубоко познаје канонско право и, што је најважније, продире у саму његову суштину. То је омогућило светитељу, с једне стране, да изгради своју административну делатност, а с друге стране, да уз помоћ вештог тумачења примени древна правила на реалности савременог живота. Дмитриј Наумов назива митрополита Филарета „савршеним мајстором закона“, 23 упоређујући га са тумачом канона Теодором Балсамоном. Али после више од сто година, можемо са сигурношћу рећи да је Свети Филарет надмашио Теодора Балсамона. Светитељ је по свом светом животу, мудрости и делатности сасвим упоредив са тако великим оцем и законодавцем као што је Василије Велики. А ако је тако, онда и сам Свети Филарет Московски постаје један од извора канонског права. Библија, књиге Светог писма Старог и Новог завета, синодални превод. М., 1995. Писма митрополита московског Филарета игуману Светотројичне Сергијеве лавре архимандриту Антонију. Део 4. М., 1884. Комплетна збирка резолуција Филарета, митрополита московског: са приложеним портретом. У 5 томова. Т. 4. М., 1914. Филарет (Дроздов), митрополит. Зборник мишљења о пословима Православне Цркве на Истоку. Санкт Петербург, 1899. Резолуције московског митрополита Филарета // Душевно читање. Део 3. М., 1876. Резолуције московског митрополита Филарета // Душевно читање. Део 1. М., 1882. Резолуције московског митрополита Филарета // Душевно читање. Део 1. М., 1886. Додаци издању Дела Светих Отаца у руском преводу – М.: Издавачка кућа. Московска богословска академија. Део 24. 1871. године. Наумов Д. Филарет, митрополит московски, као канониста. Ед. Друштво љубитеља духовног просвећења. М., 1893. Читања у Царском друштву руске историје и старина. Књига 2. М., 1877. Наумов Д.Г. Филарета, митрополита московског, као канонисту. М., 1893. П. 34. Комплетна збирка резолуција Филарета, митрополита московског: са приложеним портретом. У 5 томова. Т. 4. М., 1914. П. 291. Филарет (Дроздов), митрополит. Зборник мишљења о пословима Православне Цркве на Истоку. Санкт Петербург, 1899. стр. 70–71. Резолуције московског митрополита Филарета // Душевно читање. Део 3. М., 1876. П. 252. Резолуције московског митрополита Филарета // Душевно читање. Део 1. М., 1882. П. 136. Читања у Царском друштву руске историје и старина. Књига 2. М., 1877. П. 17. Писма митрополита московског Филарета игуману Светотројичне Сергијеве лавре архимандриту Антонију. Део 4. М., 1884. С. 234–235. Резолуције московског митрополита Филарета // Душевно читање. Део 1. М., 1882. П. 392. Резолуције московског митрополита Филарета. Део 3. П. 384. Филарет (Дроздов), митрополит. Зборник мишљења о пословима Православне Цркве на Истоку. П. 161. Филарет (Дроздов), митрополит. Зборник мишљења о пословима Православне Цркве на Истоку. П. 141. Писма митрополита московског Филарета игуману Светотројичне Сергијеве лавре архимандриту Антонију. П. 407. Резолуције московског митрополита Филарета. Део 2. П. 116. Резолуције московског митрополита Филарета. Део 1. стр. 378–379. Допуне издања Светих Отаца у руском преводу. М., део 24. 1871. П. 435. Допуне издања Светих Отаца у руском преводу. М., С. 571. Наумов Д.Г. Филарета, митрополита московског, као канонисту. П. 177.