Shën Filareti i Moskës si kanonist

Personaliteti i Shën Filaretit (Drozdov), të cilit sot feston 240-vjetorin e lindjes, është tërheqës për shkak se ai ishte shumë talent. Përveç të qenit teolog dhe studiues i thellë akademik, ai ishte edhe një administrator i shquar. Duhet thënë se në jetë është shumë e rrallë të takosh shkencëtarë të thellë që do të ishin edhe administratorë të mirë. Shkencëtarët zakonisht rëndohen nga aktivitetet e menaxhimit. Por Shën Filareti nuk ishte i tillë. Ai kujdesej për gjithçka që kishte të bënte me dioqezën e tij dhe çështjet e kishës në përgjithësi. Duke studiuar veprimtaritë e tij administrative, në mënyrë të pavullnetshme ju shtroni pyetjen: si ia doli t'i bëjë të gjitha këto... Megjithatë, ai e bëri dhe e bëri në mënyrë perfekte. Burimet kryesore nga të cilat nxjerrim informacion për punën e tij të përditshme administrative janë një përmbledhje e rezolucioneve dhe letrave të tij drejtuar adresuesve të ndryshëm. Për përgatitjen e këtij raporti, monografia pararevolucionare e Dmitry Grigorievich Naumov "Filaret, Mitropoliti i Moskës, si kanonist" doli të ishte shumë e dobishme. Shën Filareti u përpoq të bazonte zgjidhjen e disa çështjeve të jetës dioqezane në kanunet e kishës ortodokse. Sado e çuditshme të duket, në këtë drejtim shenjtori është unik për epokën e tij. Kur ai filloi shërbimin e tij peshkopal, nuk kishte ende një koleksion të kuptueshëm të "Librit të Rregullave". Në gjuhën sllave ishte "Tionieri", ku, siç e dini, kanunet e kishës ishin të përziera me ligjet e lashta perandorake për çështjet e kishës. Kjo është arsyeja pse ne gjejmë te "Tionieri", për shembull, ligjin e mëposhtëm: fyerja e babait ose e nënës dënohet me vdekje. Kjo do të thotë, nuk ishte aq e lehtë të udhëhiqesh nga "Timonieri" në jetën e përditshme të kishës. Peshkopët e tjerë, në shqetësimet e tyre të përditshme dioqezane, preferonin të përdornin udhëzimet e “Rregulloreve Shpirtërore”, të të gjitha llojeve të udhëzimeve dhe vendimeve të Sinodit të Shenjtë. "Timonieri", natyrisht, u nderua nga të gjithë, por pakkush u zhyt në të. Por nuk ndodhi kështu me Shën Filaretin, i cili kërkoi kudo për shkakun dhe themelin. Që përpara peshkopatës së tij, si rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut dhe anëtar i Komisionit të Shkollave Teologjike (që korrespondon me Komitetin Arsimor aktual), Shën Filareti futi mësimin e së drejtës kanonike në shkollat ​​teologjike dhe shkroi programin e parë dhe shënimet e shkurtra të leksioneve për këtë lëndë. Është interesante se e drejta kanonike në këtë program quhej Theologia Rectrix - Teologjia Qeveritare, pra e drejta kanonike për Mitropolitin Filaret, padyshim që përfshihej në rrethin e shkencave teologjike. Shenjtori studion vazhdimisht "Timonierin" dhe e kupton shumë mirë se kanunet dhe ligjet e përfshira në të nuk kanë vlerë të barabartë. I prirur për të sistemuar dhe vendosur gjithçka në rregull, shenjtori ndërton një hierarki të caktuar nga shumë kanone: ai vendos rregullat e Këshillave Ekumenike, natyrisht, mbi rregullat e Këshillave Lokale, dhe rregullat e Etërve të Shenjtë - nën rregullat e Këshillave Lokale. Sipas kësaj hierarkie, Sinodi i Shenjtë, sipas mendimit të shenjtorit, si një këshill privat, nuk ka fuqi të ndryshojë rregullat e Koncilit Ekumenik. “Për ndryshimin e ligjeve të kishës, Mitropoliti Filaret deklaron solemnisht, bazuar në Fjalën e Zotit dhe në rregullat e këshillave të shenjta, nuk varet nga autoritetet aktuale të kishës” 2. Në këtë drejtim, Shën Filareti nuk ishte dakord me të gjitha vendimet e Sinodit. Për shembull, ai nuk i lejonte kumbarët e një fëmije të martoheshin, ndërsa Sinodi i vitit 1810 i lejoi martesat e tilla. Të pakënaqurit u ankuan në Sinod. Sinodi e urdhëroi Mitropolitin të sqarohej, por ai gjithmonë i referohej thjesht autoritetit të Koncilit të Gjashtë Ekumenik, i cili me rregullin e tij të 53-të ndalonte martesat në lidhje farefisnore shpirtërore deri në shkallën e dytë përfshirëse. Meqë ra fjala, në Koncilin e fundit të Ipeshkvijve në vitin 2017, kur u diskutua për dokumentin “Aspekte kanonike të martesës në kishë”, u përmend mendimi i Shën Filaretit në lidhje me martesën mes marrësve të një personi të pagëzuar. Dhe si rezultat, ata morën një vendim që përputhet më shumë me rregullin e Këshillit Ekumenik sesa me vendimin e Sinodit të vitit 1810. Shenjtori ndërtoi një hierarki kanonesh jo vetëm sipas statusit të burimit të rregullit, por edhe sipas kuptimit të vetë rregullit. Nga i gjithë kodi i madh kanonik, ai veçoi të ashtuquajturat. "dekretet e kishës vendase". Shën Filareti arsyetoi: “Dekretet themelore të kishës janë ato pa të cilat Kisha nuk do të ishte e vërtetë, Kisha e vetme e shenjtë, katolike dhe apostolike e Krishtit, e pakapërcyeshme nga portat e ferrit, me shkeljen e së cilës ajo do të humbiste karakterin e Ortodoksisë, ose fuqinë shenjtëruese të sakramenteve, ose pastërtinë dhe qëndrueshmërinë e shpirtërores së shenjtërisë së saj. dhe apostujt ndaj njëri-tjetrit një vazhdimësi e pranueshme e hirit sakramental, ose, më në fund, do të humbnin karakterin e shenjtërisë morale, nëpërmjet miratimit të rregullave të jetës që janë në kundërshtim me mësimet e Krishtit" 3 . Cilat kanone kishtare i quajti Shën Filareti “vendas”? Për shembull, rregullat për zgjedhjen kishtare të peshkopëve, monogamia e klerikëve, rregullat për ndalimin e martesave deri në shkallën e katërt të lidhjes farefisnore. Shën Filaret në mënyrë figurative i quajti rregulla të tilla të pandryshueshme "lidhje të shenjta që nuk mund të thyhen". Por me gjithë këtë, Shën Filareti kuptoi se jeta kishtare po zhvillohej dhe jo të gjitha kanunet e lashta ishin të zbatueshme në jetën kishtare të kohës së tij. Ai shkroi: "Thelbi i rregullave të lashta ruhet në Kishë i pandryshuar, pavarësisht nga fakti se disa nga tiparet e tyre zbatohen në rrethana të veçanta të kohës dhe vendit." Kjo do të thotë, shenjtori dalloi në çdo rregull një "parim të pandryshueshëm dhe të pacenueshëm" dhe e pa të mundur zbatimin e disa veçorive të rregullit për nevojat dhe kushtet e përkohshme, lokale të jetës kishtare. Thelbi i kësaj qasjeje është, për shembull, kur lexohet rregulli që parashikon 15 vjet shkishërim për një shkelës të kurorës nga kungimi i kishës, të shihet në këtë rregull "parimi i pandryshueshëm dhe i pacenueshëm" i kujdesit dhe ashpërsisë atërore ndaj të rënëve, dhe jo numri i viteve të shkishërimit. Kjo qasje universale e ngriti Shën Filaretin në themelet dhe frymën e ligjit kishtar dhe e bëri atë të aftë për të zbatuar në mënyrë aktive legjislacionin e lashtë të kishës në praktikë. Të gjithë biografët do të bien dakord se Mitropoliti Filaret ishte një shërbëtor shumë i zellshëm i Kishës dhe kërkonte të njëjtën gjë nga kleri në varësi të tij. Kjo është arsyeja pse ai fitoi një reputacion si një administrator i rreptë dhe, sipas disa bashkëkohësve (historianët Solovyov dhe Golubinsky), madje edhe një administrator i ashpër dhe i thatë. Por ne nuk mendojmë se erdhi nga një zemër e fortë. Arsyeja e vendimeve strikte të peshkopit Filaret ishte pikërisht xhelozia e tij për pastërtinë e moralit të klerit. Dhe duhet thënë se niveli moral dhe intelektual i klerit të dioqezës së Moskës u rrit ndjeshëm nën sundimin e Mitropolitit Filaret. Le të japim shembuj kur Shën Filareti veproi rreptësisht sipas kanuneve të Kishës së Shenjtë, si të thuash, "sipas akrivia". Revista “Lexime shpirtërore” 4 na sjell një rast kur Mitropoliti Filaret hoqi nga detyra një prift, sepse ai, i dehur, pagëzoi një fëmijë, e zhyti jo tre herë, por katër herë. Një vendim kaq i rreptë bazohet në kanunin e 50-të të apostujve të shenjtë, i cili përshkruan heqjen nga froni të një prifti që pagëzoi me më shumë se tre zhytje. Mitropoliti e shpalli Sakramentin të pavlefshëm dhe urdhëroi që fëmija të pagëzohej përsëri në bazë të rregullit të 7-të të Koncilit të Dytë Ekumenik. Duhet thënë se ky vendim është vërtet shumë i rreptë. Kanuni apostolik flet për praktikë të gabuar të qëllimshme dhe kanuni i Koncilit të Dytë Ekumenik flet për zhytjen e vetme në pagëzimin e heretikëve: eunomianëve, montanistëve dhe sabelianëve. Nuk ka gjasa që shkelësi të jetë në gjendje të shpjegojë qartë thelbin e këtyre herezive të lashta. Mund të supozojmë vetëm se ky nuk është faji i vetëm i priftit dhe se ai me të drejtë i nënshtrohet një dënimi kaq të rëndë. Për vjedhjen e zbuluar, shenjtori nuk i ndëshkon priftërinjtë aq ashpër sa urdhëron rregulli i 25-të i apostujve të shenjtë. Ai nuk shkarkohet nga detyra, por dënohet për dy vjet dhe degradohet në detyrë klerik 5 . Shën Filareti forcon rregullin e 14-të të Timoteut të Aleksandrisë për papranueshmërinë e përkujtimit të vetëvrasjes me dashje në lidhje me ata që vdiqën nga dehja dhe, për më tepër, pa pendim 6. Një rast i rëndësishëm është kur Shën Filareti kërkon ndihmë nga kanunet e kishës ku çështja mund të ishte zgjidhur pa to. Dikur Mitropoliti u informua se Arkimandriti i Metochionit të Jeruzalemit në Moskë, Arseny, po shqiptonte "mësime të pahijshme". Dikush thjesht mund të ndalojë arkimandritin të predikojë. Megjithatë, Mitropoliti gjeti bazat për këtë ndalim në kanunet. Shenjtori e justifikon ndalimin e tij për t'i predikuar arkimandritit me rregullin e 20-të të Rregullit të Gjashtë Ekumenik, sipas të cilit "një peshkop në një qytet tjetër që nuk i përket atij nuk i lejohet të japë mësim publikisht" 7 . Bazuar në rreptësinë e Kanunit të 44-të Apostolik, Mitropoliti Filaret e ndaloi abatin e Trinitetit-Sergius Lavra të blinte aksione të Rrugës së Trinitetit, pasi ai besonte se kjo po jepte para me interes, gjë që ndalohet jo vetëm nga rregullat e Apostujve të Shenjtë dhe Këshillit të Parë Ekumenik 8. Është interesante të theksohet se në disiplinën e pendimit për tradhti bashkëshortore dhe vrasje të pavullnetshme, shenjtori iu afrua praktikës së Kishës së lashtë, vetëm duke shkurtuar afatet. Në praktikën e epokës sinodale, krime të tilla dënoheshin me burgim në një manastir për ca kohë. Por shenjtori donte ta ndryshonte këtë zakon, duke e afruar pendimin me zakonin e lashtë. Në 1835, ai vendosi rezolutën e mëposhtme: "Në gjashtë muajt e parë të pendimit, në përputhje me rregullat e kishës dhe në këmbim të izolimit në manastir, ata që janë nën pendim duhet të shkojnë në çdo shërbim hyjnor, përveç nevojës ekstreme; për të mos qenë i pranishëm në shërbim, t'i caktohen lutjet në shtëpi; në kishë ai nuk duhet të lejohet të qëndrojë pranë hyrjes në altar, gjatë largimit të kishës; Dhuratat, ai nuk duhet të guxojë, si dikush i shkishëruar nga sakramentet, t'i shikojë ato, por të gjunjëzohet dhe të përkulet deri në tokë ose të largohet nga kisha, për sa kohë që pendohet dhe përulet, është e lehtë ta lejosh të qëndrojë në kishë me besimtarët. 9 Ose në një rezolutë tjetër: “Përmbushni urdhrin e konsistorit, që fshatari që ka goditur të vëllanë nga i cili ka vdekur, në tre muajt e parë të pendesës, të mos ketë leje të jetë në kishën e famullisë gjatë kremtimit të sakramentit të Eukaristisë së Shenjtë, por ta lërë atë me thirrjen: “Sqarim dhe ndahuni në kohën e derës, dilni jashtë. tre muajt e dytë e lejojnë atë të dëgjojë Liturgjinë Hyjnore në kishë, por jo të qëndrojë në kishën e vërtetë, por në vaktin në hyrje” 10. Burimi i parë i kanuneve është, natyrisht, Zbulesa Hyjnore - Shkrimi i Shenjtë. Shenjtori në mënyrë të përsëritur nxori arsyet për shtypjen e kishës nga vetë fjalët e Shkrimit të Shenjtë. Dhe këto vendime janë gjithashtu të rrepta. Kështu, Mitropoliti Filaret e quan shmangien e rrëfimit të një prifti nga rrëfimtari dioqezan "mungesë pajtimi". Dhe duke qenë se “Fjala e Krishtit, e cila nuk e lejon atë që nuk është pajtuar me vëllanë të bëjë një flijim as për një laik, duhet të zbatohet edhe më fort për priftin, prandaj prifti i papajtuar duhet t'i nënshtrohet ndalimit të riteve të shenjta dhe kungimit të Mistereve të Shenjta” 11 . Një zgjidhje tjetër bazohet në fjalët e Apostullit Pal drejtuar Timoteut: “Ai që lë pas dore miqtë e tij është më i keq se një i pafe” (1 Tim. 5:8). Shenjtori kërcënon djalin e dhjakut me ndalim nëse nuk e ndihmon nënën e tij 12. Por prapëseprapë, Shën Filareti nuk ishte skllav i letrës. Duhet thënë se shumica e vendimeve të tij për këtë apo atë ofendim të klerit bazoheshin në parimin e "oikonomia", domethënë në butësi. Le të japim disa shembuj. Siç dihet, kanunet e Kishës sonë rregullojnë epokën jo më herët se e cila mund të ngrihet në një shkallë kishtare (Trul. 14, 15; Neoc. 11). Për një dhjak - 25 vjet, për një presbiter - 30 vjet. Në periudhën para-Sinodale, ky kufi moshe, si rregull, respektohej. Por me ardhjen e seminareve teologjike, ata që u promovuan në priftëri u bënë dukshëm më të rinj. Shën Filareti e arsyetoi një shmangie të tillë nga rregullat me “arsye të vlefshme”, për të cilat lejohej në kishën e lashtë. Vetë shenjtori e shpjegoi këtë devijim me faktin se "Rregullat shpirtërore" parashikonin rreptësisht që të preferoheshin kandidatët e ditur në priftëri mbi ata të pamësuar. Nga njëra anë, të diplomuarit e seminarit 23-vjeçarë të ditur filluan të tejkalojnë njohuritë e 30-vjeçarëve të pamësuar; nga ana tjetër, qëndrimi dhjetëvjeçar në shkollat ​​teologjike të kandidatëve për priftëri në sy të plotë të klerit, i bëri ata të famshëm dhe, si të thuash, më të besueshëm se ata kandidatë pak të njohur për autoritetet që dërgoheshin nga famullitë e fshatrave. Shenjtori shkroi: “Një certifikatë e mirë shkollore nuk është garanci më pak e besueshme për sjelljen që pritet prej tyre sesa mosha tridhjetëvjeçare e atyre që nuk e kanë kaluar këtë test shkollor” 13. Por nëse dikush kërkonte priftërinë nga të pashkolluarit ose gjysmë edukuarit, atëherë shenjtori me siguri kërkonte 30 vjeç. Shenjtori shuguroi dhjakë jo më herët se 20 vjeç, megjithëse shpesh aplikonin edhe 18-vjeçarët. Miku shpirtëror i Shën Filaretit Nikolai Andreevich Muravyov në një nga letrat e tij shprehu keqardhjen që kanunet e lashta në lidhje me moshën e të mbrojturve nuk respektoheshin më. Mitropoliti u pajtua me këtë, por në të njëjtën kohë e gjeti të papërshtatshme të korrigjonte menjëherë devijimin. Ai shkroi: “Nëse vendosni të mos nxirrni priftërinj të shkolluar 23-vjeçarë, do të duhet të nxirrni të pashkolluar 30-vjeçarë. A do të jetë më mirë? A është e leverdishme të miratohet një ligj që ata që janë shkolluar në trupën kadetësh dhe janë diplomuar si oficerë tani e tutje, tani e tutje të hyjnë në gradën dhe dosjen, është e nevojshme të referohen gradualisht për disa vite. Incidenti i mëposhtëm dëshmon se Shën Filareti mund të ndryshonte pikëpamjet e tij për këtë apo atë temë të jetës kishtare me kalimin e viteve. Mitropoliti i Moskës nuk e toleroi zakonin e qëndrimit me targa për para në fund të shërbimit. Ai e pa këtë si shkelje të rregullit të 23-të të Koncilit të Gjashtë Ekumenik, sipas të cilit një prift nxirret jashtë nëse kërkon para për kungimin. Në vitin 1846, Mitropoliti i shkruan mikut dhe babait të tij shpirtëror, Arkimandrit Anthony: “A është e mundur të mendosh për klerin që mund të vijë e të jepet pa mua, se nëse mësoj për klerin në këmbë me tabela për para nga kumtorët, atëherë do të më duhet të veproj sipas rregullit të 23-të të Këshillit të 6-të të Ecumit të dërguar”. nga leximi i rregullave të Kungimit për fshatarët analfabetë në një manastir për një javë 16. Sidoqoftë, pas 20 vjetësh, ashpërsia e këtij rregulli u zbut nga shenjtori për shkak të apelit të shumë famullitarëve të kishave të Moskës ndaj dekanit. Famullitarët kërkuan “të ruanin lirinë e tyre për të ndjekur zakonin e vendosur prej kohësh, sipas të cilit, në fund të Liturgjisë, në të cilën morën Misteret e Shenjta dhe pasi puthnin kryqin, u ofrojnë oferta të realizueshme klerit”. Si argument se rregulli i 23-të i Koncilit të Gjashtë Ekumenik nuk u shkel, famullitarët parashtruan faktin se vetë kleri nuk kërkonte para. Kjo bëhet vetëm me vullnetin e mirë të famullisë. Shenjtori zbut ashpërsinë e mëparshme dhe përcakton: "Meqenëse rishikime të tilla eliminojnë dyshimin ose kritikën për shkeljen e rregullit të lartpërmendur, atëherë njihet si në përputhje me rrethanat që t'u jepet famullisë liria për të ndjekur zakonin që është vendosur prej kohësh; dhe klerikëve nuk i ndalohet në këtë rast të pranojnë oferta nga zelli i tyre"17. Mendoj se do të ishte me vend të përmendim qëndrimin e Shën Filaretit ndaj çmimeve dhe urdhrave liturgjikë. Siç dihet, nuk ka asgjë në kanone për çmimet, por megjithatë Mitropoliti e quajti zakonin e dhënies së tyre priftërinjve "një largim nga rendi i lashtë" 18 . Ai i quajti çmimet “shënjat e kotësisë” 19. Por nga ana tjetër, shenjtori gjeti njëfarë kuptimi dhe madje përfitimi në këtë zakon. Kështu shkroi ai: "Në vitet e vjetra, sigurisht, ndodhi," i shkroi peshkopi famullitarit të tij, të nderuarit të drejtë Innocent, "që kur cari i thoshte një fjalë të mirë peshkopit ose i dërgonte një dhuratë, atëherë djemtë do ta shikonin më mirë peshkopin dhe ta dëgjonin me vëmendje: tani fjala e mirë është një rishkrim, dhe dhurata është një shirit para se ta pranoni dashurinë. frymë ambicieje dhe këtë nuk e them për mbrojtje, por për tolerancë” 20. Rasti tjetër ka të bëjë me çështjen e mundësisë që një klerik të japë dorëheqjen vullnetarisht nga grada. Kanunet nuk e lejojnë këtë. Shën Cirili i Aleksandrisë shkruan në kanunin e tij të tretë: "Është e papajtueshme me dekretet e kishës që disa klerikë të paraqesin një heqje dorë me shkrim dore. Në fund të fundit, nëse janë të denjë për të shërbyer, le të vazhdojnë në këtë, dhe nëse janë të padenjë, le të tërhiqen nga shërbimi, jo me heqje dorë, por më tepër me dënim bazuar në dënimin e tyre." Megjithatë, Shën Filareti e konsideroi të mundur të jepte dorëheqjen vullnetarisht nga priftëria, por vetëm për arsye shumë bindëse. Ai shkroi: "Prifti, i tunduar nga vejuria, u thotë eprorëve të tij: ma merrni gradën, sepse kam frikë se mos bëhem shkelës i kurorës. Autoritetet përgjigjen: ne nuk mund t'ju heqim gradën para se të kryejmë një krim; shkoni së pari dhe bëhuni kurorëshkelës; ne duam ta shohim priftin si shkelës bashkëshortor dhe pastaj do ta shkarkojmë atë. kundërshtar i praktikës së shkëputjes së lirë, pa asnjë vështirësi apo arsye bindëse. Mitropoliti shkroi: “Bllokimi i daljes së lirë nga thirrja shpirtërore hyjnore është shumë i nevojshëm; sepse nëse klerikëve u jepet liria të heqin dorë nga urdhrat e tyre të shenjtë, atëherë shumë do të hyjnë në këtë titull hyjnor në mënyrë të pavlerë, do të veprojnë në të pakujdesshëm, gabimisht, me egoizëm dhe me dashje, por në rast të një nxitjeje për të ndëshkuar në mënyrë korrekte veprimet e tyre dhe veçanërisht eprorët, do të ndëshkojnë menjëherë eprorët. titullin e tyre hyjnor me përbuzje” 22 . Të gjitha vendimet e mësipërme të Shën Filaretit për situata të caktuara kanonike, natyrisht, nuk shterojnë të gjithë veprimtarinë e shenjtorit të Moskës si kanonisti praktikues. Por shembujt e dhënë, na duket, e karakterizojnë mjaft mirë atë si një person që e njeh thellë të drejtën kanonike dhe, më e rëndësishmja, depërton në thelbin e saj. Kjo i lejoi shenjtorit, nga njëra anë, të ndërtonte veprimtaritë e tij administrative, dhe nga ana tjetër, me ndihmën e interpretimit të aftë, të zbatonte rregullat e lashta në realitetet e jetës moderne. Dmitri Naumov e quan Mitropolitin Filaret “një mjeshtër të përsosur të ligjit” 23, duke e krahasuar atë me interpretuesin e kanuneve Theodore Balsamon. Por pas më shumë se njëqind vjetësh, mund të themi me siguri se Shën Filareti e kaloi Theodore Balsamon. Shenjtori në jetën, mençurinë dhe veprimtarinë e tij të shenjtë është mjaft i krahasueshëm me një baba dhe ligjvënës kaq të madh si Vasili i Madh. Dhe nëse po, atëherë vetë Shën Filareti i Moskës bëhet një nga burimet e së drejtës kanonike. Bibla, librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, përkthim sinodal. M., 1995. Letra nga Mitropoliti Filaret i Moskës drejtuar abatit të Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra, Arkimandrit Anthony. Pjesa 4. M., 1884. Koleksioni i plotë i rezolutave të Filaretit, Mitropolitit të Moskës: me një portret të bashkangjitur. Në 5 vëllime. T. 4. M., 1914. Filaret (Drozdov), Mitropoliti. Përmbledhje mendimesh për çështjet e Kishës Ortodokse në Lindje. Shën Petersburg, 1899. Rezolutat e Mitropolitit të Moskës Filaret // Lexim shpirtëror. Pjesa 3. M., 1876. Rezolutat e Mitropolitit të Moskës Filaret // Lexim shpirtëror. Pjesa 1. M., 1882. Rezolutat e Mitropolitit të Moskës Filaret // Lexim shpirtëror. Pjesa 1. M., 1886. Shtesa në botimin e Veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht - M.: Shtëpia botuese. Akademia Teologjike e Moskës. Pjesa 24. 1871. Naumov D. Filaret, Mitropoliti i Moskës, si kanonisti. Ed. Shoqëria e dashamirëve të ndriçimit shpirtëror. M., 1893. Lexime në Shoqërinë Perandorake të Historisë dhe Antikiteteve Ruse. Libri 2. M., 1877. Naumov D.G. Filaret, Mitropoliti i Moskës, si kanonisti. M., 1893. F. 34. Koleksioni i plotë i rezolutave të Filaretit, Mitropolitit të Moskës: me një portret të bashkangjitur. Në 5 vëllime. T. 4. M., 1914. F. 291. Filaret (Drozdov), Mitropoliti. Përmbledhje mendimesh për çështjet e Kishës Ortodokse në Lindje. Shën Petersburg, 1899. fq. 70–71. Rezolutat e Mitropolitit të Moskës Filaret // Lexim shpirtëror. Pjesa 3. M., 1876. F. 252. Rezolutat e Mitropolitit të Moskës Filaret // Lexim shpirtëror. Pjesa 1. M., 1882. F. 136. Lexime në Shoqërinë Perandorake të Historisë dhe Antikiteteve Ruse. Libri 2. M., 1877. F. 17. Letra nga Mitropoliti Filaret i Moskës drejtuar abatit të Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra, Arkimandrit Anthony. Pjesa 4. M., 1884. faqe 234–235. Rezolutat e Mitropolitit të Moskës Filaret // Lexim shpirtëror. Pjesa 1. M., 1882. F. 392. Rezolutat e Mitropolitit të Moskës Filaret. Pjesa 3. F. 384. Filaret (Drozdov), Mitropoliti. Përmbledhje mendimesh për çështjet e Kishës Ortodokse në Lindje. F. 161. Filaret (Drozdov), Mitropoliti. Përmbledhje mendimesh për çështjet e Kishës Ortodokse në Lindje. F. 141. Letra nga Mitropoliti Filaret i Moskës drejtuar abatit të Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra, Arkimandrit Anthony. F. 407. Rezolutat e Mitropolitit të Moskës Filaret. Pjesa 2. F. 116. Rezolutat e Mitropolitit të Moskës Filaret. Pjesa 1. faqe 378–379. Shtesa në botimin e Veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. M., Pjesa 24. 1871. F. 435. Shtesa në botimin e Veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. M., S. 571. Naumov D.G. Filaret, Mitropoliti i Moskës, si kanonisti. F. 177.