Svätý Filaret z Moskvy ako kanonik

Osobnosť svätého Filareta (Drozdova), ktorého 240. narodeniny sa dnes oslavuje, je atraktívna, pretože bol multitalent. Okrem toho, že bol hlbokým teológom a akademickým učencom, bol aj pozoruhodným administrátorom. Treba povedať, že v živote je veľmi zriedkavé stretnúť hĺbavých vedcov, ktorí by boli aj dobrými správcami. Vedcov zvyčajne zaťažujú manažérske aktivity. Svätý Filaret však taký nebol. Staral sa o všetko, čo sa týkalo jeho diecézy a cirkevných záležitostí vôbec. Pri štúdiu jeho administratívnych činností si mimovoľne kladiete otázku: ako to všetko dokázal... Napriek tomu to zvládol a zvládol to perfektne. Hlavnými zdrojmi, z ktorých čerpáme informácie o jeho každodennej administratívnej práci, je zbierka jeho uznesení a listov rôznym adresátom. Na prípravu tejto správy sa ukázala ako veľmi užitočná predrevolučná monografia Dmitrija Grigorieviča Naumova „Filaret, metropolita moskovský ako kanonista“. Svätý Filaret sa snažil opierať riešenie niektorých otázok diecézneho života o kánony pravoslávnej cirkvi. Aj keď sa to môže zdať zvláštne, v tomto ohľade je svätec pre svoju dobu jedinečný. Keď začal svoju biskupskú službu, ešte neexistovala žiadna zrozumiteľná zbierka „Knihy pravidiel“. V slovanskom jazyku bol „Kormidelník“, kde, ako viete, cirkevné kánony boli zmiešané so starými cisárskymi zákonmi o cirkevných záležitostiach. To je dôvod, prečo v Kormidelníkovi nájdeme napríklad tento zákon: urážanie otca alebo matky sa trestá smrťou. To znamená, že nebolo také ľahké nechať sa viesť „kormidelníkom“ v každodennom cirkevnom živote. Iní biskupi vo svojich každodenných diecéznych záležitostiach uprednostňovali používanie pokynov „Duchovných predpisov“, všetkých druhov pokynov a rozhodnutí Svätej synody. „Kormidelníka“ samozrejme všetci uctievali, ale len málokto sa do toho ponoril. Ale to nebol prípad svätého Filareta, ktorý všade hľadal príčinu a základ. Svätý Filaret ešte pred svojím biskupstvom ako rektor Petrohradskej teologickej akadémie a člen Komisie teologických škôl (zodpovedajúca súčasnému Vzdelávaciemu výboru) zaviedol výučbu kánonického práva na teologických školách a napísal prvý program a krátke prednášky z tohto predmetu. Zaujímavosťou je, že kanonické právo v tomto programe malo názov Theologia Rectrix – Vládna teológia, čiže kanonické právo pre metropolitu Filareta bolo nepochybne zaradené do okruhu teologických vied. Svätý neustále študuje „kormidelníka“ a dokonale chápe, že kánony a zákony v ňom obsiahnuté nemajú rovnakú hodnotu. Svätý, naklonený systematizácii a usporiadaniu všetkého, buduje z mnohých kánonov určitú hierarchiu: pravidlá ekumenických rád, prirodzene, kladie nad pravidlá miestnych rád a pravidlá svätých otcov – pod pravidlá miestnych rád. Podľa tejto hierarchie Svätá synoda podľa názoru svätca ako súkromný koncil nemá právomoc meniť pravidlá ekumenického koncilu. „Zmeniť cirkevné zákony, metropolita Filaret slávnostne vyhlasuje, že na základe Božieho slova a pravidiel svätých koncilov nezávisí od súčasných cirkevných autorít“ 2. Svätý Filaret v tomto smere nesúhlasil so všetkými rozhodnutiami synody. Napríklad nedovolil, aby sa krstní rodičia jedného dieťaťa oženili, zatiaľ čo synoda v roku 1810 takéto sobáše povolila. Nespokojní sa sťažovali na synode. Synoda nariadila metropolitovi, aby sa vysvetlil, ale vždy sa len odvolával na právomoc Šiesteho ekumenického koncilu, ktorý svojím 53. pravidlom zakazoval manželstvá v duchovnom príbuzenstve až do druhého stupňa vrátane. Mimochodom, na poslednom biskupskom koncile v roku 2017, pri prerokovávaní dokumentu „Kanonické aspekty cirkevného manželstva“, bol spomenutý názor svätého Filareta na manželstvo medzi prijímateľmi jedného pokrsteného. A v dôsledku toho urobili rozhodnutie, ktoré je viac v súlade s pravidlom ekumenickej rady ako s rozhodnutím synody z roku 1810. Svätec vybudoval hierarchiu kánonov nielen podľa postavenia prameňa reguly, ale aj podľa významu samotnej reguly. Z celého obrovského kánonického kódexu vyčlenil tzv. „dekréty domorodej cirkvi“. Svätý Filaret uvažoval: „Základné cirkevné dekréty sú tie, bez ktorých by Cirkev nebola pravdivá, jediná svätá, katolícka a apoštolská cirkev Kristova, neprekonateľná bránami pekla, ktorej porušením by stratila charakter pravoslávia, alebo posväcujúcu moc sviatostí, či čistotu a pevnosť hierarchie a kontinuity, a to od každého druhého zástupcu svätého a jeho Ducha Svätého. prijateľná postupnosť sviatostnej milosti, alebo by napokon stratila charakter mravnej svätosti prijatím životných pravidiel, ktoré sú v rozpore s Kristovým učením“ 3 . Ktoré cirkevné kanoniky nazval svätý Filaret „domorodým“? Napríklad pravidlá o cirkevnej voľbe biskupov, monogamii duchovných, pravidlá o zákaze sobášov až do štvrtého stupňa príbuzenstva. Svätý Filaret tieto nemenné pravidlá obrazne nazval „posvätnými putami, ktoré nemožno pretrhnúť“. Ale vďaka tomu všetkému svätý Filaret pochopil, že cirkevný život sa rozvíja a nie všetky staroveké kánony sa dali použiť na cirkevný život jeho doby. Napísal: „Podstata starodávnych pravidiel je v Cirkvi zachovaná nezmenená, napriek tomu, že niektoré ich črty sú aplikované na zvláštne okolnosti času a miesta. To znamená, že svätec rozlišoval v každej regule „nezmeniteľný a nedotknuteľný princíp“ a zistil, že niektoré črty reguly je možné aplikovať na dočasné, miestne potreby a podmienky cirkevného života. Podstatou tohto prístupu je napríklad pri čítaní pravidla, ktoré cudzoložníkovi predpisuje 15-ročnú exkomunikáciu z cirkevného spoločenstva, vidieť v tomto pravidle „nezmeniteľný a nedotknuteľný princíp“ starostlivosti a otcovskej prísnosti voči padlým, a nie počet rokov exkomunikácie. Tento univerzálny prístup povýšil svätého Filareta k základom a duchu cirkevného práva a umožnil mu aktívne uplatňovať staroveké cirkevné zákonodarstvo v praxi. Všetci životopisci sa zhodnú na tom, že metropolita Philaret bol veľmi horlivým služobníkom Cirkvi a to isté vyžadoval od jemu podriadeného duchovenstva. Preto si získal povesť prísneho a podľa niektorých súčasníkov (historikov Solovjova a Golubinského) až tvrdého a suchého správcu. Ale nemyslíme si, že to prišlo z ťažkého srdca. Dôvodom prísnych rozhodnutí biskupa Philareta bola práve jeho žiarlivosť na čistotu morálky kléru. A treba povedať, že morálna a intelektuálna úroveň duchovenstva Moskovskej diecézy výrazne vzrástla za vlády metropolitu Philareta. Uveďme príklady, keď svätý Filaret konal striktne podľa kánonov Cirkvi svätej, takpovediac „podľa akrivia“. Časopis „Soulful Readings“ 4 nám prináša prípad, keď Metropolita Philaret zneškodnil kňaza, pretože opitý pokrstil dieťa, nie trikrát, ale štyrikrát. Takéto prísne rozhodnutie vychádza z 50. kánonu svätých apoštolov, ktorý predpisuje zbavenie sa kňaza, ktorý krstil viac ako tromi ponormi. Metropolita vyhlásil Sviatosť za neplatnú a nariadil znovu pokrstiť dieťa na základe 7. pravidla Druhého ekumenického koncilu. Treba povedať, že toto rozhodnutie je naozaj veľmi prísne. Apoštolský kánon hovorí o úmyselne nesprávnej praxi a kánon Druhého ekumenického koncilu hovorí o jedinom ponorení sa do krstu heretikov: eunomiánov, montanistov a sabeliánov. Je nepravdepodobné, že by páchateľ dokázal jasne vysvetliť podstatu týchto dávnych heréz. Môžeme sa len domnievať, že to nie je jediný prehrešok kňaza a že je zaslúžene vystavený takémuto prísnemu trestu. Za odhalenú krádež svätec netrestá kňazov tak prísne, ako prikazuje 25. pravidlo svätých apoštolov. Nie je zbavený funkcie, ale má zákaz na dva roky a degraduje ho na úradnícku pozíciu 5 . Svätý Filaret posilňuje 14. pravidlo Timoteja Alexandrijského o neprípustnosti pripomínania si úmyselnej samovraždy vo vzťahu k tým, ktorí zomreli v opitosti a navyše bez pokánia 6. Pozoruhodný je prípad, keď svätý Filaret hľadá pomoc u cirkevných kanonikov, kde by sa vec dala vyriešiť aj bez nich. Metropolita bol raz informovaný, že archimandrita z Jeruzalemského Metochionu v Moskve, Arsenij, vyhlasoval „neslušné učenie“. Dalo by sa jednoducho zakázať archimandritovi kázať. Metropolita však našiel dôvody pre tento zákaz v kánonoch. Svätec svoj zákaz kázať archimandritovi odôvodňuje 20. pravidlom Šiesteho ekumenického pravidla, podľa ktorého „biskup v inom meste, ktoré mu nepatrí, nesmie verejne vyučovať“ 7 . Metropolita Philaret na základe prísnosti 44. apoštolského kánonu zakázal opátovi Trinity-Sergius Lavra kupovať akcie Trinity Road, pretože sa domnieval, že ide o rozdávanie peňazí na úrok, čo zakazujú nielen pravidlá Svätých apoštolov a Prvý ekumenický koncil 8. Je zaujímavé si všimnúť, že v kajúcnej disciplíne za cudzoložstvo a nedobrovoľnú vraždu sa svätec priblížil k praktizovaniu starovekej cirkvi, len skrátil termíny. V praxi synodálnej éry sa takéto zločiny na určitý čas trestali uväznením v kláštore. Svätec však chcel tento zvyk zmeniť a pokánie priblížiť starodávnemu zvyku. V roku 1835 uložil túto rezolúciu: „V prvých šiestich mesiacoch pokánia, v súlade s cirkevnými pravidlami a výmenou za uväznenie v kláštore, tí, ktorí sú pokání, by mali ísť na akúkoľvek bohoslužbu, s výnimkou extrémnej nevyhnutnosti; ak nie sú prítomní na bohoslužbách, prideľte mu modlitby doma; v kostole by sa mu nemalo dovoliť pristupovať k oltáru, ale nemal by stáť pri vchode do kostola pri odstraňovaní svätého kostola; odvážte sa, ako niekto vylúčený zo sviatostí, pozrieť sa na ne, ale pokľaknúť a pokloniť sa k zemi alebo vyjsť z kostola, kým sa kajá a pokorí, je ľahké mu dovoliť stáť v kostole s veriacimi.“ 9 Alebo v inom uznesení: „Splňte príkaz konzistória tak, aby roľník, ktorý v prvých troch mesiacoch pokánia zbil svojho brata, na ktorý zomrel, nemal povolenie byť vo farskom kostole počas slávenia sviatosti Najsvätejšej Eucharistie, ale nechal ho na výkriku: „Objasnenie, choď von“ a nechal ho tri mesiace rozdávať pred dverami do druhého času rozdávania. liturgiu v kostole, ale nie stáť v skutočnom kostole, ale pri jedle pri vchode“ 10. Prvým zdrojom kánonov je, samozrejme, Božie zjavenie – Sväté písmo. Svätec opakovane vyvodzoval dôvody cirkevných represií zo slov samotného Svätého písma. A tieto rozhodnutia sú tiež prísne. Metropolita Philaret teda nazýva vyhýbanie sa spovedi jedného kňaza diecéznemu spovedníkovi „nedostatkom zmierenia“. A keďže „Kristovo slovo, ktoré nedovoľuje, aby ten, kto sa nezmieril so svojím bratom, prinášať obetu ani laikovi, sa musí o to silnejšie vzťahovať na kňaza, preto musí aj nezmierený kňaz podliehať zákazu posvätných obradov a prijímania svätých tajomstiev“ 11 . Ďalšie uznesenie je založené na slovách apoštola Pavla Timotejovi: „Kto zanedbáva svojich priateľov, je horší ako neveriaci“ (1 Tim 5:8). Svätý sa vyhráža diakonovmu synovi zákazom, ak nepomôže matke 12. Svätý Filaret však predsa len nebol otrokom písma. Treba povedať, že väčšina jeho rozhodnutí o tom či onom previnení kléru bola založená na princípe „oikonomia“, teda zhovievavosti. Uveďme si pár príkladov. Ako je známe, kánony našej Cirkvi upravujú vek nie skôr, ako možno povýšiť na ten či onen cirkevný stupeň (Trul. 14, 15; Neoc. 11). Pre diakona – 25 rokov, pre presbytera – 30 rokov. V predsynodálnom období sa táto veková hranica spravidla dodržiavala. Ale s príchodom teologických seminárov sa tí, ktorí boli povýšení do kňazstva, výrazne omladili. Svätý Filaret ospravedlňoval takúto odchýlku od pravidiel „platnými dôvodmi“, pre ktoré bola v starovekej cirkvi povolená. Sám svätec vysvetlil túto odchýlku tým, že „Duchovné predpisy“ prísne predpisovali uprednostňovať učených kandidátov pred kňazstvom pred neučenými. Na jednej strane učení 23-roční absolventi seminára začali prevyšovať vedomosti neučených 30-ročných; na druhej strane desaťročný pobyt kandidátov na kňazstvo na teologických školách pred zrakom kléru ich preslávil a takpovediac spoľahlivejšie než úradom málo známych kandidátov, ktorých posielali farníci z dedín. Svätec napísal: „Dobré vysvedčenie nie je o nič menej spoľahlivou zárukou správania, ktoré sa od nich očakáva, ako tridsaťročný vek tých, ktorí neprešli touto školskou skúškou.“ 13. Ak však niekto hľadal kňazstvo u nevzdelaných alebo polovzdelaných, potom svätec určite požadoval 30 rokov. Svätec vysvätil diakonov najskôr ako 20-ročný, aj keď sa často hlásili aj 18-roční. Duchovný priateľ svätého Filareta Nikolaj Andrejevič Muravyov v jednom zo svojich listov ľutoval, že staroveké kánony týkajúce sa veku chránencov už nie sú rešpektované. Metropolita s tým súhlasil, no zároveň považoval za nepohodlné okamžite opraviť odchýlku. Napísal: "Ak sa rozhodnete neprodukovať za kňazov vzdelaných 23-ročných, bude potrebné produkovať 30-ročných nevzdelaných. Bude to lepšie? Je vhodné prijať zákon, aby tí, ktorí sa vzdelávali v kadetskom zbore a odteraz boli vyštudovaní ako dôstojníci, vstúpili do radov na niekoľko rokov... Je potrebné sa odvolávať postupne1." Nasledujúca príhoda svedčí o tom, že svätý Filaret mohol v priebehu rokov zmeniť svoje názory na tú či onú tému cirkevného života. Moskovský metropolita netoleroval zvyk stáť na konci bohoslužby s taniermi za peniaze. Vnímal to ako porušenie 23. pravidla šiesteho ekumenického koncilu, podľa ktorého je kňaz vyhodený, ak požaduje peniaze za sväté prijímanie. V roku 1846 metropolita napísal svojmu priateľovi a duchovnému otcovi archimandritovi Antonovi: „Je možné pomyslieť na duchovenstvo, ktoré môže prísť a dať sa bezo mňa, že ak sa od komunikantov dozviem o stojacom duchovenstve s platňami za peniaze, potom budem musieť konať podľa 23. pravidla 6. 6. čítania z ekumenickej rady, ktorá mala príjem z ekumenickej rady. pre negramotných roľníkov do kláštora na týždeň 16. Po 20 rokoch však svätec zmiernil závažnosť tohto pravidla kvôli odvolaniu mnohých farníkov moskovských kostolov k dekanovi. Farníci žiadali, „aby si zachovali slobodu dodržiavať zaužívaný zvyk, podľa ktorého na konci liturgie, na ktorej mali účasť na svätých tajomstvách, a po pobozkaní kríža obetujú duchovným uskutočniteľné dary“. Ako argument, že nebolo porušené 23. pravidlo Šiesteho ekumenického koncilu, farníci uviedli, že sami duchovní nepožadovali peniaze. Deje sa tak výlučne z dobrej vôle farníkov. Svätec zmierňuje predchádzajúcu prísnosť a určuje: „Keďže takéto recenzie odstraňujú pochybnosti alebo kritiku porušenia vyššie uvedeného pravidla, považuje sa za zhodné s okolnosťami poskytnúť farníkom slobodu dodržiavať zvyk, ktorý je zavedený už dlhú dobu; a duchovenstvo v tomto prípade nemá zakázané prijímať obety zo svojej horlivosti“ 17. Myslím, že by bolo vhodné spomenúť postoj sv. Filareta k liturgickým vyznamenaniam a rádom. Ako je známe, v kánonoch nie je nič o vyznamenaniach, no napriek tomu metropolita nazval zvyk udeľovať ich kňazom „odklon od starovekého rádu“ 18 . Vyznamenania nazval „odznaky márnosti“ 19. Ale na druhej strane svätec našiel v tomto zvyku určitý zmysel a dokonca aj úžitok. Toto napísal: „Za starých čias sa, samozrejme, stávalo,“ napísal biskup svojmu vikárovi, pravému reverendovi Innocentovi, „že keď cár povedal biskupovi milé slovo alebo poslal dar, potom by sa bojari radšej pozreli na biskupa a pozorne ho počúvali: teraz je milé slovo reskriptom a darom je stužka, než ho môžete prijať v duchu ctižiadosti. A nehovorím to kvôli ochrane, ale kvôli tolerancii“ 20. Ďalší prípad sa týka otázky možnosti duchovného dobrovoľne sa vzdať svojej hodnosti. Kánony to nedovoľujú. Svätý Cyril Alexandrijský vo svojom treťom kánone píše: "Je v rozpore s cirkevnými dekrétmi, že niektorí duchovní predkladajú vlastnoručné zrieknutie sa. Napokon, ak sú hodní slúžiť, nech v tom pokračujú, a ak sú nehodní, nech odídu zo služby nie zrieknutím sa, ale skôr odsúdením na základe svojich skutkov." Svätý Filaret však považoval za možné dobrovoľne sa vzdať kňazstva, ale len z veľmi závažných dôvodov. Napísal: "Kňaz, pokúšaný ovdovením, hovorí svojim predstaveným: vezmite mi hodnosť, lebo sa bojím, aby som sa nestal cudzoložníkom. Úrady odpovedajú: Nemôžeme ti odobrať tvoju hodnosť pred spáchaním zločinu; Choď prvý a staň sa cudzoložníkom; chceme vidieť kňaza ako cudzoložníka, a potom ho odflákneme. Bol by taký prísny oponent dobrý? prax voľného odstránenia skla bez akýchkoľvek ťažkostí alebo závažných dôvodov. Metropolita napísal: „Zablokovanie slobodného odchodu z božského duchovného povolania je veľmi potrebné; pretože ak duchovenstvo dostane slobodu odstúpiť od svojich svätých rád, potom mnohí vstúpia do tohto božského titulu ľahkomyseľne, budú v ňom konať bezstarostne, nesprávne, sebecky a svojvoľne, ale v prípade podnetu k náprave, a najmä potrestania od svojich nadriadených za nesprávne konanie22, ich božská vôľa okamžite poruší. Všetky vyššie uvedené rozhodnutia svätého Filareta o určitých kanonických situáciách, samozrejme, nevyčerpávajú celú činnosť moskovského svätca ako praktizujúceho kanonika. Ale uvedené príklady, zdá sa nám, ho celkom dobre charakterizujú ako človeka, ktorý hlboko pozná kánonické právo a čo je najdôležitejšie, preniká do jeho samotnej podstaty. To umožnilo svätcovi na jednej strane budovať svoju administratívnu činnosť a na druhej strane pomocou zručného výkladu aplikovať antické pravidlá na reálie moderného života. Dmitrij Naumov nazýva metropolitu Philaret „dokonalým majstrom zákona“23 a porovnáva ho s tlmočníkom kánonov Theodorom Balsamonom. Ale po viac ako sto rokoch môžeme pokojne povedať, že Svätý Filaret prekonal Theodora Balsamona. Svätý je vo svojom svätom živote, múdrosti a činnosti celkom porovnateľný s takým veľkým otcom a zákonodarcom, akým bol Bazil Veľký. A ak áno, potom sa sám svätý Filaret z Moskvy stáva jedným zo zdrojov kánonického práva. Biblia, knihy Svätého písma Starého a Nového zákona, synodálny preklad. M., 1995. Listy moskovského metropolitu Filareta opátovi Najsvätejšej Trojice Sergiovi Lavrovi, archimandritovi Antonovi. Časť 4. M., 1884. Kompletná zbierka rezolúcií Filareta, metropolitu Moskvy: s priloženým portrétom. V 5 zväzkoch. T. 4. M., 1914. Filaret (Drozdov), metropolita. Zbierka názorov na záležitosti pravoslávnej cirkvi na východe. Petrohrad, 1899. Rezolúcie moskovského metropolitného filaretu // Oduševnené čítanie. Časť 3. M., 1876. Rezolúcie moskovského metropolitného filaretu // Oduševnené čítanie. Časť 1. M., 1882. Rezolúcie moskovského metropolitného filaretu // Oduševnené čítanie. Časť 1. M., 1886. Dodatky k edícii Diela svätých otcov v ruskom preklade - M.: Vydavateľstvo. Moskovská teologická akadémia. Časť 24. 1871. Naumov D. Filaret, moskovský metropolita, ako kanonista. Ed. Spoločnosť milovníkov duchovného osvietenia. M., 1893. Čítania v Imperiálnej spoločnosti ruských dejín a starožitností. Kniha 2. M., 1877. Naumov D.G. Filaret, moskovský metropolita, ako kanonik. M., 1893. S. 34. Kompletná zbierka rezolúcií Filareta, metropolitu Moskvy: s priloženým portrétom. V 5 zväzkoch. T. 4. M., 1914. S. 291. Filaret (Drozdov), metropolita. Zbierka názorov na záležitosti pravoslávnej cirkvi na východe. Petrohrad, 1899. s. 70–71. Rezolúcie moskovského metropolitného filaretu // Oduševnené čítanie. Časť 3. M., 1876. S. 252. Rezolúcie moskovského metropolitného filaretu // Oduševnené čítanie. Časť 1. M., 1882. S. 136. Čítania v Imperiálnej spoločnosti ruských dejín a starožitností. Kniha 2. M., 1877. S. 17. Listy moskovského metropolitu Filareta opátovi Najsvätejšej Trojice Sergiovi Lavrovi, archimandritovi Antonovi. Časť 4. M., 1884. S. 234–235. Rezolúcie moskovského metropolitného filaretu // Oduševnené čítanie. Časť 1. M., 1882. S. 392. Rezolúcie moskovského metropolitného filaretu. Časť 3. S. 384. Filaret (Drozdov), metropolita. Zbierka názorov na záležitosti pravoslávnej cirkvi na východe. S. 161. Filaret (Drozdov), metropolita. Zbierka názorov na záležitosti pravoslávnej cirkvi na východe. S. 141. Listy moskovského metropolitu Filareta opátovi Najsvätejšej Trojice Sergiovi Lavrovi, archimandritovi Antonovi. S. 407. Rezolúcie moskovského metropolitného filaretu. Časť 2. S. 116. Rezolúcie moskovského metropolitného filaretu. Časť 1. S. 378–379. Dodatky k vydaniu Diela svätých otcov v ruskom preklade. M., diel 24. 1871. S. 435. Dodatky k vydaniu Diela svätých otcov v ruskom preklade. M., S. 571. Naumov D.G. Filaret, moskovský metropolita, ako kanonik. S. 177.