Sfântul Filaret al Moscovei ca canonist

Sfântul Filaret a încercat să întemeieze soluția la anumite probleme ale vieții eparhiale pe canoanele Bisericii Ortodoxe. Oricât de ciudat ar părea, în acest sens sfântul este unic pentru epoca sa. Când și-a început serviciul episcopal, nu exista încă o colecție inteligibilă a „Carții regulilor”. A existat „Cirmaciul” în limba slavă, unde, după cum știți, canoanele bisericești erau amestecate cu vechile legi imperiale privind treburile bisericești. De aceea, găsim în „Cirmaciul”, de exemplu, următoarea lege: insultarea unui tată sau a unei mame se pedepsește cu moartea. Adică nu a fost atât de ușor să fii ghidat de „Cirmaci” în viața de zi cu zi a bisericii. Alți episcopi, în preocupările lor zilnice diecezane, au preferat să folosească instrucțiunile „Regulamentelor spirituale”, tot felul de instrucțiuni și hotărâri ale Sfântului Sinod. „Cirmaciul”, desigur, era venerat de toată lumea, dar puțini au aprofundat în el. Dar nu a fost cazul Sfântului Filaret, care a căutat pretutindeni cauza și fundamentul. Chiar înainte de episcopie, în calitate de rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg și membru al Comisiei școlilor teologice (corespunzător actualului Comitet de învățământ), Sfântul Filaret a introdus predarea dreptului canonic în școlile teologice și a scris primul program și scurte note de prelegere pentru această materie. Interesant este că dreptul canonic în acest program s-a numit Theologia Rectrix - Teologie guvernamentală, adică dreptul canonic pentru mitropolitul Filaret a fost inclus fără îndoială în cercul științelor teologice. Sfântul îl studiază în mod constant pe „Cirmaci” și înțelege perfect că canoanele și legile cuprinse în el nu sunt de valoare egală. Înclinat să sistematizeze și să pună totul în ordine, sfântul își construiește o anumită ierarhie din multe canoane: el pune regulile Sinoadelor Ecumenice, firește, deasupra regulilor Consiliilor Locale, iar regulile Sfinților Părinți - sub regulile Consiliilor Locale. Potrivit acestei ierarhii, Sfântul Sinod, în opinia sfântului, ca conciliu privat, nu are puterea de a schimba regulile Sinodului Ecumenic. „Schimbarea legilor bisericești, mitropolitul Filaret declară solemn, în baza Cuvântului lui Dumnezeu și a regulilor sfintelor sinoade, nu depinde de autoritățile bisericești actuale” 2. În acest sens, Sfântul Filaret nu a fost de acord cu toate hotărârile Sinodului. De exemplu, el nu a permis nașilor unui copil să se căsătorească, în timp ce Sinodul din 1810 a permis astfel de căsătorii. Nemulțumiții s-au plâns la Sinod. Sinodul i-a ordonat mitropolitului să se explice, dar el s-a referit întotdeauna pur și simplu la autoritatea Sinodului al șaselea ecumenic, care, cu cea de-a 53-a regulă, a interzis căsătoriile în rudenie spirituală până la gradul doi inclusiv. Apropo, la ultimul Sinod Episcopal din 2017, la discutarea documentului „Aspecte canonice ale căsătoriei bisericești”, a fost menționată opinia Sfântului Filaret cu privire la căsătoria dintre primitorii unui botezat. Și, ca urmare, au luat o hotărâre care este mai în concordanță cu regula Sinodului Ecumenic decât cu hotărârea Sinodului din 1810. Sfântul a construit o ierarhie de canoane nu numai după statutul izvorului regulii, ci și după semnificația regulii în sine. Din întregul cod canonic uriaș, el a scos în evidență așa-zisul. „decrete bisericești indigene”. Sfântul Filaret a raționat: „Decretele fundamentale ale bisericii sunt acelea fără de care Biserica nu ar fi adevărată, singura Biserică sfântă, catolică și apostolică a lui Hristos, de netrecut de porțile iadului, cu încălcarea căreia ar pierde caracterul Ortodoxiei, sau puterea sfințitoare a sacramentelor, sau puritatea și fermitatea, cu continuitatea ierarhiei și a Duhului ei, cu coborârea sfinției sale. apostolilor unii altora o succesiune acceptabilă a harului sacramental sau, în cele din urmă, ar pierde caracterul sfințeniei morale, prin adoptarea unor reguli de viață care sunt contrare învățăturilor lui Hristos” 3 . Ce canoane bisericești a numit Sfântul Filaret „indigeni”? De exemplu, reguli privind alegerea episcopilor în biserică, monogamia clerului, regulile privind interzicerea căsătoriilor până la gradul al patrulea de rudenie. Sfântul Filaret a numit astfel de reguli neschimbate „legături sacre care nu pot fi rupte”. Dar cu toate acestea, Sfântul Filaret a înțeles că viața bisericească se dezvoltă și nu toate canoanele antice erau aplicabile vieții bisericești din zilele sale. El a scris: „Esența regulilor antice este păstrată în Biserică neschimbată, în ciuda faptului că unele dintre trăsăturile lor sunt aplicate unor circumstanțe speciale de timp și loc”. Adică, sfântul a distins în fiecare regulă un „principiu neschimbabil și inviolabil” și a găsit posibilă aplicarea unor trăsături ale regulii nevoilor și condițiilor temporare, locale ale vieții bisericești. Esența acestui demers este, de exemplu, când citim regula care prescrie 15 ani de excomunicare pentru un adulter din comuniunea bisericească, să vedem în această regulă „principiul neschimbabil și inviolabil” al grijii și severității paterne față de cei căzuți, și nu numărul de ani de excomunicare. Această abordare universală l-a ridicat pe Sfântul Filaret la fundamentele și spiritul legii bisericești și l-a făcut capabil să aplice în mod activ legislația bisericească antică în practică. Toți biografii vor fi de acord că mitropolitul Filaret a fost un slujitor foarte zelos al Bisericii și a cerut același lucru de la clerul din subordinea lui. De aceea și-a dobândit o reputație de administrator strict și, potrivit unor contemporani (istoricii Solovyov și Golubinsky), chiar un administrator dur și sec. Dar nu credem că a venit dintr-o inimă dură. Motivul deciziilor stricte ale episcopului Filaret a fost tocmai gelozia lui pentru puritatea moravurilor clerului. Și trebuie spus că nivelul moral și intelectual al clerului eparhiei Moscovei a crescut semnificativ sub domnia mitropolitului Filaret. Să dăm exemple când Sfântul Filaret a acţionat strict după canoanele Sfintei Biserici, ca să spunem aşa, „după akrivia”. Jurnalul „Lecturi sufletești” 4 ne aduce un caz în care mitropolitul Filaret a defrocat un preot pentru că acesta, în stare de ebrietate, a botezat un copil, nu l-a scufundat de trei ori, ci de patru ori. O decizie atât de strictă se bazează pe canonul 50 al sfinților apostoli, care prescrie decăderea unui preot care a botezat cu mai mult de trei scufundari. Mitropolitul a declarat Taina invalidă și a ordonat ca copilul să fie botezat din nou pe baza regulii a VII-a a Sinodului II Ecumenic. Trebuie spus că această decizie este într-adevăr foarte strictă. Canonul apostolic vorbește despre o practică greșită deliberată, iar canonul celui de-al doilea Sinod Ecumenic vorbește despre scufundarea unică în botez a ereticilor: eunomieni, montaniștii și sabelienii. Este puțin probabil ca infractorul să poată explica clar esența acestor erezii antice. Putem doar presupune că aceasta nu este singura infracțiune a preotului și că el este supus pe bună dreptate unei pedepse atât de severe. Pentru furtul la vedere, sfântul nu pedepsește preoții atât de aspru pe cât poruncește regula a 25-a a sfinților apostoli. Nu este defrocat, dar este interzis pentru doi ani și retrogradat într-o funcție de clerical 5 . Sfântul Filaret întărește regula a 14-a a lui Timotei al Alexandriei cu privire la inadmisibilitatea comemorării sinuciderii intenționate în raport cu cei care au murit din beție și, mai mult, fără pocăință 6. Un caz demn de remarcat este atunci când Sfântul Filaret cere ajutor de la canoanele bisericești unde problema ar fi putut fi rezolvată fără ele. Mitropolitul a fost informat odată că arhimandritul Metochionului Ierusalimului din Moscova, Arsenie, pronunța „învățături indecente”. S-ar putea pur și simplu interzice arhimandritului să predice. Mitropolitul a găsit însă temeiuri pentru această interdicție în canoane. Sfântul își justifică interdicția de a predica arhimandritului prin regula a 20-a a Regulii a șasea ecumenice, potrivit căreia „un episcop dintr-un alt oraș care nu-i aparține nu are voie să învețe public” 7 . Pe baza rigurozității Canonului al 44-lea Apostolic, Mitropolitul Filaret i-a interzis starețului Lavrei Treimii-Serghie să cumpere acțiuni din Drumul Treimii, deoarece credea că aceasta este darea de bani pe dobândă, ceea ce este interzis nu numai de regulile Sfinților Apostoli și ale Primului Sinod Ecumenic 8. Este interesant de observat că în disciplina penitenţială pentru adulter şi ucidere involuntară, sfântul a abordat practica Bisericii antice, doar scurtând termenii. În practica epocii sinodale, astfel de crime erau pedepsite cu închisoarea într-o mănăstire de ceva timp. Însă sfântul a vrut să schimbe acest obicei, aducând penitența mai aproape de obiceiul străvechi. În 1835, a impus următoarea hotărâre: „În primele șase luni de penitență, în conformitate cu regulile bisericii și în schimbul detenției în mănăstire, cei aflați în penitență să meargă la orice slujbă divină, cu excepția unei extreme necesități; pentru a nu fi prezenți la slujbă, să-i încredințeze rugăciuni acasă; în biserică să nu aibă voie să se apropie de altar, în timpul altarului, ci să se apropie de altar în timpul bisericii; înlăturarea Sfintelor Daruri, să nu îndrăznească, ca cineva excomunicat din sacramente, să se uite la ele, ci să îngenuncheze și să se plece până la pământ sau să părăsească biserica, câtă vreme se pocăiește și se smerește, este ușor să-i îngăduie să stea în biserică cu credincioșii”. 9 Sau într-o altă hotărâre: „Împliniți porunca consistoriului pentru ca un țăran care a bătut fratele său din care a murit, în primele trei luni de penitență, să nu aibă permisiunea de a se afla în biserica parohială în timpul săvârșirii tainei Sfintei Euharistii, ci să o lase pe strigătul: „Lămurire”, până la trecerea timpului de împărțire, ieșiți afară, antidoale și rămase. iar în a doua trei luni îngăduie-i să asculte Dumnezeiasca Liturghie în biserică, dar să nu stea în biserica adevărată, ci la masa de la intrare” 10. Prima sursă de canoane este, desigur, Revelația Divină – Sfânta Scriptură. Sfântul a dedus în mod repetat motivele represiunii bisericești din cuvintele Sfintei Scripturi însăși. Și aceste decizii sunt, de asemenea, stricte. Astfel, mitropolitul Filaret numește evitarea spovedaniei de către un preot de la mărturisitorul diecezan „o lipsă de împăcare”. Și de vreme ce „Cuvântul lui Hristos, care nu îngăduie celui care nu s-a împăcat cu fratele său să facă jertfă nici măcar unui miren, trebuie aplicat cu atât mai puternic preotului, de aceea preotul neîmpăcat trebuie să fie supus interzicerii riturilor sacre și împărtășirii Sfintelor Taine” 11 . O altă rezoluție se bazează pe cuvintele apostolului Pavel către Timotei: „Cine își neglijează prietenii este mai rău decât necredinciosul” (1 Tim. 5:8). Sfântul îl amenință pe fiul diaconului cu interdicție dacă nu-și ajută mama 12. Dar totuși, Sfântul Filaret nu a fost sclavul scrisorii. Trebuie spus că majoritatea deciziilor sale cu privire la cutare sau cutare abatere a clerului s-au bazat pe principiul „oikonomiei”, adică pe clemență. Să dăm câteva exemple. După cum se știe, canoanele Bisericii noastre reglementează vârsta nu mai devreme decât la care cineva poate fi ridicat la unul sau altul grad bisericesc (Trul. 14, 15; Neoc. 11). Pentru un diacon – 25 de ani, pentru un presbiter – 30 de ani. În perioada pre-sinodală, această limită de vârstă a fost, de regulă, respectată. Dar odată cu apariția seminariilor teologice, cei promovați la preoție au devenit semnificativ mai tineri. Sfântul Filaret a justificat o astfel de abatere de la reguli cu „motive întemeiate”, pentru care era permisă în Biserica antică. Sfântul însuși a explicat această abatere prin faptul că „Regulamentele spirituale” prescriu cu strictețe să se prefere la preoție candidații învățați decât cei neînvățați. Pe de o parte, absolvenții de seminar învățați în vârstă de 23 de ani au început să depășească cunoștințele celor neînvățați de 30 de ani; pe de altă parte, șederea de zece ani în școlile teologice a candidaților la preoție în vizorul clerului i-a făcut celebri și, ca să spunem așa, mai de încredere decât acei candidați puțin cunoscuți autorităților care erau trimiși de la enoriașii din sate. Sfântul scria: „Un certificat de școală bun nu este o garanție mai puțin de încredere pentru comportamentul așteptat de la ei decât vârsta de treizeci de ani a celor care nu au trecut acest test școlar” 13. Dar dacă cineva a căutat preoția de la cei needucați sau pe jumătate, atunci sfântul cerea cu siguranță 30 de ani. Sfântul a hirotonit diaconi nu mai devreme de 20 de ani, deși deseori au solicitat și tineri de 18 ani. Prietenul spiritual al Sfântului Filaret Nikolai Andreevici Muravyov într-una dintre scrisorile sale a regretat că nu mai erau respectate canoanele antice referitoare la vârsta protejaților. Mitropolitul a fost de acord cu aceasta, dar, în același timp, a găsit incomod să corecteze imediat abaterea. El a scris: "Dacă decideți să nu faceți preoți tineri educați de 23 de ani, va fi necesar să faceți oameni needucați de 30 de ani. Oare va fi mai bine? Este convenabil să se adopte o lege pentru ca cei care au fost școliți în corpul de cadeți și au fost absolvenți ca ofițeri de acum înainte să intre acum în grad și dosar, dar treptat, este necesar să se facă referire la regula..."1. Următorul incident mărturisește că Sfântul Filaret și-ar putea schimba părerile asupra unui subiect sau altul al vieții bisericești de-a lungul anilor. Mitropolitul Moscovei nu a tolerat obiceiul de a sta cu farfurii pentru bani la sfârșitul slujbei. El a văzut aceasta ca o încălcare a regulii a 23-a a Sinodului al VI-lea Ecumenic, conform căreia un preot este dat afară dacă cere bani pentru împărtășire. În 1846, Mitropolitul îi scria prietenului și părintelui său duhovnic, Arhimandritul Antonie: „Se poate să-i dau un gând clericului care poate veni și poate fi dat fără mine, că dacă voi afla despre clerul în picioare cu plăci pentru bani de la comunicanți, atunci va trebui să acționez conform regulii a 23-a a celui de-al VI-lea Ecumenic, care a trimis regulamentul mitropolitan pentru citirea de la 15 deconnului? pentru țăranii analfabeți la o mănăstire timp de o săptămână 16. Cu toate acestea, după 20 de ani, severitatea acestei reguli a fost atenuată de sfânt datorită apelului multor enoriași ai bisericilor din Moscova la decan. Enoriașii au cerut „să-și păstreze libertatea de a urma obiceiul de mult înființat, conform căruia, la sfârșitul Liturghiei, la care s-au împărtășit cu Sfintele Taine, iar după sărutarea crucii, aduc jertfe fezabile clerului”. Ca argument că nu a fost încălcată regula a 23-a a Sinodului al VI-lea Ecumenic, enoriașii au invocat faptul că însuși clerul nu a cerut bani. Acest lucru se face numai prin bunăvoința enoriașilor. Sfântul atenuează severitatea anterioară și determină: „Întrucât astfel de recenzii elimină îndoielile sau criticile cu privire la încălcarea regulii menționate mai sus, atunci se recunoaște ca fiind în concordanță cu circumstanțele să se ofere enoriașilor libertatea de a urma obiceiul care a fost stabilit de mult timp; iar clerului nu le este interzis în acest caz să accepte ofrande din zelul lor”17. Cred că ar fi potrivit să menționăm atitudinea Sfântului Filaret față de premiile și ordinele liturgice. După cum se știe, în canoane nu este nimic despre premii, dar totuși Mitropolitul numea obiceiul de a le oferi preoților „o îndepărtare de la ordinul străvechi” 18 . El a numit premiile „insigne ale deșertăciunii” 19. Dar, pe de altă parte, sfântul a găsit un anumit sens și chiar beneficii în acest obicei. Iată ce a scris el: „În anii vechi, bineînțeles, se întâmpla”, ia scris episcopul vicarului său, Preacuviosul Inocențiu, „că, atunci când țarul spunea o vorbă bună episcopului sau trimitea un dar, atunci boierii preferau să se uite la episcop și să-l asculte cu atenție: acum cuvântul bun este un rescript, iar darul este o panglică, iar acum poți să accepți acest lucru în dragoste și să-l accepți înainte. spiritul de ambiție și spun asta nu pentru protecție, ci pentru toleranță” 20. Următorul caz se referă la problema posibilității ca un cleric să-și demisioneze voluntar rangul. Canoanele nu permit acest lucru. Sfântul Chiril al Alexandriei scrie în al treilea canon al său: "Este nepotrivit cu decretele bisericești ca anumiți clerici să prezinte o renunțare scrisă de mână. La urma urmei, dacă sunt vrednici să slujească, să continue în aceasta, iar dacă sunt nevrednici, să se retragă de la slujire, nu prin lepădare, ci mai degrabă prin condamnare pe baza faptelor lor." Cu toate acestea, Sfântul Filaret a considerat posibil să-și renunțe de bunăvoie preoția, dar numai din motive foarte convingătoare. El a scris: „Preotul, ispitit de văduvie, spune superiorilor săi: luați-mi treapta, că mi-e teamă să nu devin adulter. Autoritățile răspund: nu vă putem îndepărta rangul de la voi înainte de a săvârși o crimă; Mergeți mai întâi și deveniți adulter; vrem să vedem preotul adulter și atunci îl vom porunci în același timp. sfântul a fost un oponent strict al practicii defrocking-ului gratuit, fără dificultăți sau motive imperioase. Mitropolitul a scris: „Blocarea liberei ieșiri din chemarea spirituală divină este foarte necesară; pentru că, dacă clericilor li se oferă libertatea de a renunța la ordinele lor sfinte, atunci mulți vor intra în acest titlu divin în mod frivol, vor acționa în el cu nepăsare, incorect, egoist și voit, dar în cazul unui stimulent pentru acțiunea corectă, și mai ales pedeapsa de la superiorii lor, vor abandona imediat titlul lor incorect22 pentru acțiunile lor divine. Toate deciziile de mai sus ale Sfântului Filaret cu privire la anumite situații canonice, desigur, nu epuizează întreaga activitate a sfântului Moscova ca canonist practicant. Dar exemplele date, ni se pare, îl caracterizează destul de bine ca o persoană care cunoaște profund dreptul canonic și, cel mai important, pătrunde în însăși esența acestuia. Acest lucru i-a permis sfântului, pe de o parte, să-și construiască activitățile administrative, iar pe de altă parte, cu ajutorul unei interpretări pricepute, să aplice reguli străvechi la realitățile vieții moderne. Dmitri Naumov îl numește pe mitropolitul Filaret „un desăvârșit maestru al legii” 23 , comparându-l cu interpretul canoanelor Theodore Balsamon. Dar după mai bine de o sută de ani, putem spune cu siguranță că Sfântul Filaret l-a întrecut pe Teodor Balsamon. Sfântul în viața, înțelepciunea și activitatea sa sfântă este destul de comparabil cu un părinte și legiuitor atât de mare precum Vasile cel Mare. Și dacă da, atunci însuși Sfântul Filaret al Moscovei devine unul dintre izvoarele dreptului canonic. Biblia, cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament, traducere sinodală. M., 1995. Scrisori ale Mitropolitului Filaret al Moscovei către starețul Sfintei Treimi Serghie Lavra, arhimandritul Antonie. Partea 4. M., 1884. Colecție completă de rezoluții a lui Filaret, Mitropolitul Moscovei: cu un portret atașat. În 5 volume. T. 4. M., 1914. Filaret (Drozdov), Mitropolit. Culegere de opinii despre treburile Bisericii Ortodoxe din Răsărit. Sankt Petersburg, 1899. Hotărârile Mitropolitului Moscovei Filaret // Lectură sufletească. Partea 3. M., 1876. Hotărârile Mitropolitului Moscovei Filaret // Lectură sufletească. Partea 1. M., 1882. Hotărârile Mitropolitului Moscovei Filaret // Lectură sufletească. Partea 1. M., 1886. Completări la ediția Lucrărilor Sfinților Părinți în traducere rusă - M.: Editura. Academia Teologică din Moscova. Partea 24. 1871. Naumov D. Filaret, Mitropolitul Moscovei, ca canonist. Ed. Societatea iubitorilor de iluminare spirituală. M., 1893. Lecturi la Societatea Imperială de Istorie și Antichități Ruse. Cartea 2. M., 1877. Naumov D.G. Filaret, mitropolitul Moscovei, ca canonist. M., 1893. P. 34. Colecție completă de rezoluții a lui Filaret, Mitropolitul Moscovei: cu un portret atașat. În 5 volume. T. 4. M., 1914. P. 291. Filaret (Drozdov), Mitropolit. Culegere de opinii despre treburile Bisericii Ortodoxe din Răsărit. Sankt Petersburg, 1899. p. 70–71. Hotărârile Mitropolitului Moscovei Filaret // Lectură sufletească. Partea 3. M., 1876. P. 252. Hotărârile Mitropolitului Moscovei Filaret // Lectură sufletească. Partea 1. M., 1882. P. 136. Lecturi la Societatea Imperială de Istorie și Antichități Ruse. Cartea 2. M., 1877. P. 17. Scrisori ale Mitropolitului Filaret al Moscovei către starețul Sfintei Treimi Serghie Lavra, arhimandritul Antonie. Partea 4. M., 1884. p. 234–235. Hotărârile Mitropolitului Moscovei Filaret // Lectură sufletească. Partea 1. M., 1882. P. 392. Hotărârile Mitropolitului Moscovei Filaret. Partea 3. P. 384. Filaret (Drozdov), Mitropolit. Culegere de opinii despre treburile Bisericii Ortodoxe din Răsărit. p. 161. Filaret (Drozdov), Mitropolit. Culegere de opinii despre treburile Bisericii Ortodoxe din Răsărit. p. 141. Scrisori ale Mitropolitului Filaret al Moscovei către starețul Sfintei Treimi Serghie Lavra, arhimandritul Antonie. p. 407. Hotărârile Mitropolitului Moscovei Filaret. Partea 2. P. 116. Hotărârile Mitropolitului Moscovei Filaret. Partea 1. pp. 378–379. Adăugări la ediția Lucrărilor Sfinților Părinți în traducere rusă. M., Partea 24. 1871. P. 435.