Свети Филарет Московски како канонист

Личноста на свети Филарет (Дроздов), чиј 240-ти роденден денеска се слави, е привлечна затоа што бил мултиталентиран. Покрај тоа што беше длабок теолог и академски научник, тој беше и извонреден администратор. Мора да се каже дека во животот многу ретко се среќаваат длабоки научници кои би биле и добри администратори. Научниците обично се оптоварени со активности на управување. Но свети Филарет не бил таков. Се грижеше за се што се однесуваше на неговата епархија и воопшто на црковните работи. Проучувајќи ги неговите административни активности, вие неволно го поставувате прашањето: како успеал да го направи сето ова... Сепак, тој го направи тоа, и го направи совршено. Главните извори од кои црпиме информации за неговата секојдневна административна работа се збирка од неговите решенија и писма до различни адресати. За подготовка на овој извештај, предреволуционерната монографија на Дмитриј Григориевич Наумов „Филарет, митрополит Московски, како канонист“ се покажа како многу корисна. Свети Филарет се обидел да го заснова решението за одредени прашања од епархискиот живот на каноните на Православната Црква. Колку и да изгледа чудно, во овој поглед светецот е единствен за својата ера. Кога ја започнал својата епископска служба, сè уште немало разбирлива збирка на „Книгата на правилата“. На словенски јазик постоеше „Кочалник“, каде што, како што знаете, црковните канони беа измешани со древните царски закони за црковните работи. Затоа во „Коничарот“, на пример, го наоѓаме следниов закон: навреда на татко или мајка се казнува со смрт. Односно, во секојдневниот црковен живот не беше толку лесно да се води „Коничарот“. Другите епископи, во нивните секојдневни епархиски грижи, претпочитаа да ги користат упатствата на „Духовните прописи“, секакви упатства и одлуки на Светиот синод. „Коничарот“, се разбира, беше почитуван од сите, но малкумина навлегоа во тоа. Но, тоа не беше случај со свети Филарет, кој насекаде ја бараше основната причина и основата. Уште пред својата епископија, како ректор на Петербуршката богословска академија и член на Комисијата на богословски училишта (што одговара на сегашниот образовен комитет), свети Филарет го вовел учењето на канонско право во богословските училишта и ја напишал првата програма и кратки белешки за предавање за оваа тема. Интересно е што канонското право во оваа програма се викаше Theologia Rectrix - Владина теологија, односно канонското право за митрополитот Филарет несомнено беше вклучено во кругот на теолошките науки. Светецот постојано го проучува „Коничарот“ и совршено разбира дека каноните и законите содржани во него не се со еднаква вредност. Наклонет кон систематизирање и уредување на сè, светителот од многуте канони гради одредена хиерархија: тој ги става правилата на Вселенските собори, природно, над правилата на Помесните собори, а правилата на Светите Отци - под правилата на Помесните собори. Според оваа хиерархија, Светиот синод, според мислењето на светителот, како приватен собор, нема моќ да ги менува правилата на Вселенскиот собор. „Променувањето на црковните закони, свечено изјавува митрополитот Филарет, врз основа на Божјото Слово и на правилата на светите собори, не зависи од сегашните црковни власти“ 2. Во тој поглед, свети Филарет не се согласува со сите одлуки на Синодот. На пример, тој не дозволувал кумови на едно дете да се венчаат, додека Синодот од 1810 година дозволил такви бракови. Незадоволните се пожалија до Синодот. Синодот му наредил на митрополитот да се објасни, но тој секогаш само се повикувал на авторитетот на Шестиот вселенски собор, кој со своето 53 правило забранувал бракови во духовно сродство до втор степен инклузивно. Инаку, на последниот архиерејски собор во 2017 година, кога се расправаше за документот „Канонски аспекти на црковниот брак“, беше спомнато мислењето на свети Филарет за бракот меѓу примателите на едно крстено лице. И како резултат на тоа, тие донесоа одлука која е повеќе во согласност со владеењето на Вселенскиот собор отколку со одлуката на Синодот од 1810 година. Светителот изградил хиерархија на канони не само според статусот на изворот на правилото, туку и според значењето на самото правило. Од целиот огромен канонски код, тој ги издвои т.н. „домородните црковни декрети“. Свети Филарет резонираше: „Основните црковни декрети се оние без кои Црквата не би била вистинита, единствената света, соборна и апостолска црква Христова, несовладлива пред портите на пеколот, со чие прекршување би го изгубила карактерот на Православието, или осветувачката моќ на светите тајни, или чистотата и цврстината на духовноста на свештеникот. а апостолите еден кон друг прифатливо наследување на светотаинската благодат, или, конечно, ќе го изгубат карактерот на морална светост, преку усвојување на правила на живот кои се спротивни на Христовото учење“ 3 . Кои црковни канони свети Филарет ги нарекол „автохтони“? На пример, правила за црковен избор на епископи, моногамија на свештенството, правила за забрана на бракови до четврти степен на сродство. Свети Филарет фигуративно ги нарече таквите непроменливи правила „свети врски што не можат да се скршат“. Но, со сето ова, свети Филарет разбрал дека црковниот живот се развива и не сите антички канони биле применливи во црковниот живот од неговото време. Тој напишал: „Суштината на древните правила е зачувана во Црквата непроменета, и покрај фактот што некои од нивните карактеристики се применуваат на посебни околности на време и место“. Односно, светецот во секое правило издвоил „непроменлив и неприкосновен принцип“ и открил дека е можно да примени некои карактеристики на правилото за привремени, локални потреби и услови на црковниот живот. Суштината на овој пристап е, на пример, при читањето на правилото кое пропишува 15 години екскомуникација на прељубникот од црковната заедница, во ова правило да се види „непроменливиот и неприкосновен принцип“ на грижата и татковската строгост кон паднатите, а не бројот на годините на екскомуникација. Овој универзален пристап го издигна свети Филарет до основите и духот на црковното право и го направи способен активно да го применува античкото црковно законодавство во пракса. Сите биографи ќе се согласат дека митрополитот Филарет бил многу ревносен слуга на Црквата и го барал истото од свештенството кое му било потчинет. Затоа тој се здоби со репутација на строг и, според некои современици (историчарите Соловјов и Голубински), дури и на тврд и сув администратор. Но, не мислиме дека тоа дојде од тешко срце. Причината за строгите одлуки на епископот Филарет беше токму неговата љубомора за чистотата на моралот на свештенството. И мора да се каже дека моралното и интелектуалното ниво на свештенството на Московската епархија значително порасна под владеењето на митрополитот Филарет. Да дадеме примери кога свети Филарет постапувал строго според каноните на Светата Црква, така да се каже „според акривијата“. Списанието „Душевни четива“ 4 ни носи случај кога митрополитот Филарет отпуштил свештеник затоа што пијан крстил дете, го потопил не три пати, туку четири пати. Ваквата строга одлука се заснова на 50-тиот канон на светите апостоли, кој пропишува отпуштање на свештеник кој крштевал со повеќе од три потопувања. Митрополитот ја прогласи Светата Тајна за неважечка и нареди детето повторно да се крсти врз основа на 7-то правило на Вториот Вселенски Собор. Мора да се каже дека оваа одлука е навистина многу строга. Апостолскиот канон зборува за намерно погрешно практикување, а канонот на Вториот вселенски собор зборува за единственото потопување во крштевањето на еретиците: Евномијците, Монтанистите и Сабелјаните. Малку е веројатно дека сторителот ќе може јасно да ја објасни суштината на овие древни ереси. Можеме само да претпоставиме дека ова не е единствениот прекршок на свештеникот и дека тој е заслужено подложен на таква тешка казна. За разоткриената кражба светителот не ги казнува свештениците толку строго како што заповеда 25-тото правило на светите апостоли. Тој не е разрешен, но е казнет од две години и е деградиран на свештеничка позиција 5 . Свети Филарет го зајакнува 14-тото правило на Тимотеј Александриски за недозволивото одбележување на намерно самоубиство во однос на оние кои умреле од пијанство и, згора на тоа, без покајание 6. Забележителен случај е кога свети Филарет бара помош од црковните канони каде што работата можеше да се реши без нив. Митрополитот еднаш бил информиран дека архимандритот од Ерусалимскиот Метохион во Москва, Арсениј, изговарал „непристојни учења“. Едноставно може да се забрани архимандритот да проповеда. Меѓутоа, Митрополитот основа за оваа забрана најде во каноните. Својата забрана за проповедање на архимандритот светецот ја оправдува со 20-то правило од Шестото вселенско правило, според кое „на епископот во друг град кој не му припаѓа не смее јавно да поучува“ 7 . Врз основа на строгоста на 44-от апостолски канон, митрополитот Филарет му забрани на игуменот на Троица-Сергиј Лавра да купува акции на Троица Патот, бидејќи веруваше дека тоа дава пари на камата, што е забрането не само со правилата на Светите апостоли и Првиот Вселенски Собор 8. Интересно е да се забележи дека во дисциплината покана за прељуба и неволно убиство, светителот пристапил кон практиката на древната Црква, само скратувајќи ги термините. Во практиката на Синодалната ера, таквите злосторства се казнувале со затвор во манастир извесно време. Но, светителот сакал да го промени овој обичај, приближувајќи го покајанието до древниот обичај. Во 1835 година, тој ја наметнал следнава одлука: „Во првите шест месеци од покајанието, во согласност со правилата на црквата и за возврат за затворање во манастирот, оние што се под покајание треба да одат на каква било божествена служба, освен на крајна неопходност; затоа што не е присутен на службата, да му се моли дома; во црквата не треба да му се дозволи да се приближи до влезот до олтарот, за време на олтарот; Подароците, тој не треба да се осмели, како некој избркан од светите тајни, да ги погледне, туку да клекне и да се поклони до земја или да ја напушти црквата Сè додека се кае и се понижува, лесно е да му дозволите да застане во црква со верниците. 9 Или во друга резолуција: „Исполнете ја наредбата од конзисторијата, така што селанецот што го тепал својот брат од кој умрел, во првите три месеци од покајанието, нема да има дозвола да биде во парохиската црква за време на празнувањето на светата Тајна Евхаристија, туку тоа ќе го остави на извикот: „И остани во времето на разјаснувањето, излезете надвор од вратата. вторите три месеци му дозволуваат да ја слуша Божествената Литургија во црквата, но не да стои во вистинската црква, туку на трпезата на влезот“ 10. Првиот извор на каноните е, се разбира, Божественото Откровение - Светото Писмо. Светецот постојано ги изведувал основите за црковната репресија од зборовите на самото Свето Писмо. И овие одлуки се исто така строги. Така, митрополитот Филарет го нарекува избегнувањето на исповедта на еден свештеник од епархискиот исповедник „недостиг на помирување“. И бидејќи „Христовото Слово, кое не дозволува оној што не се помирил со својот брат да принесува жртва дури и на мирјани, мора уште посилно да се применува на свештеникот, затоа непомирениот свештеник мора да биде подложен на забрана за свети обреди и причестување со Светите Тајни“ 11 . Друга резолуција се заснова на зборовите на апостол Павле до Тимотеј: „Кој ги запоставува своите пријатели е полош од неверник“ (1. Тим. 5:8). Светецот му се заканува на синот на ѓаконот со забрана ако не и помогне на мајка си 12. Но, сепак, свети Филарет не бил роб на писмото. Мора да се каже дека повеќето од неговите одлуки за ова или она недолично однесување на свештенството беа засновани на принципот на „oikonomia“, односно на попустливост. Да дадеме неколку примери. Како што е познато, каноните на нашата Црква ја регулираат возраста не порано од која може да се издигне во еден или друг црковен степен (Трул. 14, 15; Неок. 11). За ѓакон – 25 години, за презвитер – 30 години. Во предсинодалниот период, оваа старосна граница, по правило, беше запазена. Но, со појавата на теолошките семинарии, оние кои беа унапредени во свештенството станаа значително помлади. Свети Филарет ваквото отстапување од правилата го оправдувал со „валидни причини“, поради кои тоа било дозволено во античката црква. Самиот светител го објасни ова отстапување со фактот дека „Духовните прописи“ строго пропишуваат да се претпочитаат учените кандидати за свештенството над неучените. Од една страна, учените 23-годишни дипломци од семинаријата почнаа да го надминуваат знаењето на неучените 30-годишници; од друга страна, десетгодишниот престој во богословските училишта на кандидатите за свештенство пред свештенството ги направи познати и, така да се каже, посигурни од оние кандидати малку познати на властите кои беа испратени од парохијани од селата. Светецот напишал: „Добриот училишен сертификат не е помалку сигурна гаранција за однесувањето што се очекува од нив отколку триесетгодишната возраст на оние кои не го положиле овој училишен тест“ 13. Но, ако некој го барал свештенството од необразовани или полуобразовани, тогаш светецот сигурно барал 30 години. Светецот ракополагаше ѓакони не порано од 20-годишна возраст, иако често се пријавуваа и 18-годишници. Све. Митрополитот се согласи со ова, но во исто време најде незгодно веднаш да го исправи отстапувањето. Тој напиша: „Доколку одлучите да не произведувате образовани 23-годишници за свештеници, ќе треба да произведувате 30-годишни необразовани. Дали ќе биде подобро? Дали е згодно да се донесе закон, така што оние кои отсега се школувале во кадетски кор и дипломирале како офицери, сега ќе влезат во чинот, но постепено да се однесуваат на 4 години“. Следната случка сведочи дека свети Филарет со текот на годините можел да ги промени своите ставови за оваа или онаа тема на црковниот живот. Московскиот митрополит не го толерираше обичајот на крајот на богослужбата да стои со чинии за пари. Тој смета дека ова е прекршување на 23-то правило на Шестиот вселенски собор, според кое свештеникот се исфрла ако бара пари за причест. Во 1846 година, митрополитот му напиша на својот пријател и духовен отец, архимандрит Антониј: „Дали е можно да се размисли за свештенството што може да дојде и да се даде без мене, дека ако дознаам за стоечкото свештенство со чинии за пари од причесниците, тогаш ќе морам да постапам според 23-то правило на 6-от детрополски собор кој имал испратени приходи15. од читање на правилата за причестување на неписмени селани до манастир за една недела 16. Сепак, по 20 години, сериозноста на ова правило светителот ја омекна поради апелот на многумина парохијани на московските цркви до деканот. Парохијаните побараа „да се зачува слободата за следење на одамна воспоставениот обичај, според кој, на крајот од Литургијата, на која се причестуваат со Светите Тајни, а откако го целиваат крстот, принесуваат остварливи приноси на свештенството“. Како аргумент дека 23-то правило на Шестиот Вселенски Собор не е прекршено, парохијаните го изнесоа фактот дека самиот свештенство не барал пари. Ова е направено исклучиво со добра волја на парохијаните. Светителот ја ублажува претходната строгост и одредува: „Бидејќи таквите прегледи го елиминираат сомнежот или критиката за прекршување на гореспоменатото правило, тогаш се препознава како доследно на околностите да им се обезбеди на парохијаните слобода да го следат обичајот што е воспоставен долго време; а на свештенството не им е забрането во овој случај да примаат приноси од нивната ревност“1. Мислам дека би било соодветно да се спомене односот на свети Филарет кон литургиските награди и ордени. Како што е познато, во каноните нема ништо за наградите, но сепак митрополитот обичајот да им се дава на свештениците го нарече „отстапување од античкиот ред“ 18 . Наградите ги нарекол „значки на суетата“ 19. Но, од друга страна, светителот нашол одредено значење, па дури и корист во овој обичај. Еве што напиша тој: „Во старите години, се разбира, тоа се случуваше“, му напиша епископот на својот викар, Десниот пречесен Преподобен Инокентиј, „дека кога царот ќе му каже љубезен збор на епископот или ќе испрати подарок, тогаш болјарите попрво ќе го погледнат епископот и внимателно го слушаат: сега љубезниот збор е препис, а подарокот е пред да го прифатиш духот во оваа, а сега можеш да го прифатиш духот во оваа љубов. амбициозниот дух и ова не го велам за заштита, туку за толеранција“ 20. Следниот случај се однесува на прашањето за можноста свештеникот доброволно да се повлече од својот чин. Каноните не го дозволуваат тоа. Св. Меѓутоа, свети Филарет сметал дека е можно доброволно да се повлече од своето свештенство, но само од многу убедливи причини. Тој напишал: „Свештеникот, искушуван од вдовица, им вели на своите претпоставени: земете ми го чинот, зашто се плашам да не станам прељубник. Властите одговараат: не можеме да ви го одземеме чинот пред да извршиме кривично дело; оди прво и станеш прељубник; сакаме да го видиме свештеникот како прељубник, а потоа ќе го отповикаме. противник на практиката на бесплатно дефрокирање, без никакви тешкотии или убедливи причини. Митрополитот напишал: „Блокирањето на слободниот излез од божествениот духовен повик е многу неопходно; зашто ако на свештенството им се даде слобода да се откажат од своите свети наредби, тогаш многумина ќе влезат во оваа божествена титула несериозно, ќе постапуваат во неа невнимателно, неправилно, себично и намерно, но во случај на поттик да ги казнат за исправна постапка, особено ќе ги казнат своите претпоставени. нивната божествена титула со презир“ 22 . Сите горенаведени одлуки на свети Филарет за одредени канонски ситуации, се разбира, не ја исцрпуваат целокупната активност на московскиот светител како практикуван канонист. Но, дадените примери, ни се чини, доста добро го карактеризираат како човек кој длабоко го познава канонското право и што е најважно, навлегува во самата негова суштина. Ова му овозможи на светителот, од една страна, да ги изгради своите административни активности, а од друга страна, со помош на вешто толкување, да ги примени древните правила на реалноста на современиот живот. Дмитриј Наумов го нарекува митрополитот Филарет „совршен господар на правото“ 23, споредувајќи го со толкувачот на каноните Теодор Балсамон. Но, по повеќе од сто години, можеме со сигурност да кажеме дека свети Филарет го надмина Теодор Балсамон. Светецот во својот свет живот, мудрост и дејност е сосема споредлив со таков голем отец и пратеник како што е Василиј Велики. И ако е така, тогаш самиот свети Филарет Московски станува еден од изворите на канонското право. Библија, книги од Светото писмо на Стариот и Новиот Завет, синодален превод. М., 1995 година. Писма од митрополитот Московски Филарет до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. Дел 4. М., 1884 година. Комплетна збирка резолуции на Филарет, митрополит Московски: со прикачен портрет. Во 5 тома. Т. 4. М., 1914 година. Филарет (Дроздов), митрополит г. Збирка мислења за работите на Православната црква на Исток. Санкт Петербург, 1899 година. Резолуции на московскиот митрополит Филарет // Духовно читање. Дел 3. М., 1876 година. Резолуции на московскиот митрополит Филарет // Духовно читање. Дел 1. М., 1882 година. Резолуции на московскиот митрополит Филарет // Духовно читање. Дел 1. М., 1886 година. Дополнувања на изданието на делата на светите отци во руски превод - М.: Издавачка куќа. Московската теолошка академија. Дел 24. 1871 година. Наумов Д Филарет, митрополит Московски, како канонист. Ед. Друштво на љубители на духовно просветлување. М., 1893 година. Читања во Империјалното друштво за руска историја и антиквитети. Книга 2. М., 1877 г. Наумов Д.Г. Филарет, митрополит Московски, како канонист. М., 1893. стр. 34. Комплетна збирка резолуции на Филарет, митрополит Московски: со прикачен портрет. Во 5 тома. Т. 4. М., 1914. стр. 291. Филарет (Дроздов), митрополит г. Збирка мислења за работите на Православната црква на Исток. Санкт Петербург, 1899. стр. 70–71. Резолуции на московскиот митрополит Филарет // Духовно читање. Дел 3. М., 1876. стр. 252. Резолуции на московскиот митрополит Филарет // Духовно читање. Дел 1. М., 1882 година. Стр. 136. Читања во Империјалното друштво за руска историја и антиквитети. Книга 2. М., 1877. стр. 17. Писма од митрополитот Московски Филарет до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. Дел 4. М., 1884. стр. 234–235. Резолуции на московскиот митрополит Филарет // Духовно читање. Дел 1. М., 1882. стр. 392. Резолуции на московскиот митрополит Филарет. Дел 3. Стр. 384. Филарет (Дроздов), митрополит г. Збирка мислења за работите на Православната црква на Исток. Стр. 161. Филарет (Дроздов), митрополит г. Збирка мислења за работите на Православната црква на Исток. Стр. 141. Писма од митрополитот Московски Филарет до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. Стр. 407. Резолуции на московскиот митрополит Филарет. Дел 2. Стр. 116. Резолуции на московскиот митрополит Филарет. Дел 1. стр. 378–379. Дополнувања на изданието на делата на светите отци во руски превод. М., Дел 24. 1871 година. Стр. 435. Дополнувања на изданието на делата на светите отци во руски превод. М., С. 571. Наумов Д.Г. Филарет, митрополит Московски, како канонист. Стр. 177.