წმინდა ფილარეტი მოსკოვის კანონისტი

წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის) პიროვნება, რომლის 240 წლის იუბილე დღეს აღინიშნება, მიმზიდველია, რადგან ის მრავალმხრივი ნიჭიერი იყო. გარდა იმისა, რომ იყო ღრმა ღვთისმეტყველი და აკადემიური მეცნიერი, ის ასევე იყო შესანიშნავი ადმინისტრატორი. უნდა ითქვას, რომ ცხოვრებაში ძალიან იშვიათად შეხვდებით ღრმა მეცნიერებს, რომლებიც ასევე იქნებოდნენ კარგი ადმინისტრატორები. მეცნიერებს, როგორც წესი, ამძიმებენ მენეჯმენტის საქმიანობა. მაგრამ წმინდა ფილარეტი ასეთი არ იყო. ზრუნავდა ყველაფერზე, რაც ეხებოდა მის ეპარქიას და ზოგადად საეკლესიო საქმეებს. მისი ადმინისტრაციული საქმიანობის შესწავლისას უნებურად სვამ კითხვას: როგორ მოახერხა მან ეს ყველაფერი... მიუხედავად ამისა, მან ეს გააკეთა და მშვენივრად გააკეთა. ძირითადი წყაროები, საიდანაც ვიღებთ ინფორმაციას მისი ყოველდღიური ადმინისტრაციული მუშაობის შესახებ, არის მისი დადგენილებებისა და წერილების კრებული სხვადასხვა ადრესატებისთვის. ამ მოხსენების მომზადებისთვის ძალიან სასარგებლო აღმოჩნდა დიმიტრი გრიგორიევიჩ ნაუმოვის რევოლუციამდელი მონოგრაფია "ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი, როგორც კანონისტი". წმიდა ფილარეტი ცდილობდა ეპარქიის ცხოვრების გარკვეული საკითხების გადაწყვეტას მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონებზე დაეფუძნებინა. რაოდენ უცნაურიც არ უნდა იყოს, წმინდანი ამ მხრივ უნიკალურია თავისი ეპოქისთვის. როდესაც მან დაიწყო საეპისკოპოსო მსახურება, ჯერ კიდევ არ არსებობდა „წესების წიგნის“ გასაგები კრებული. სლავურ ენაზე არსებობდა „მჭედელი“, სადაც, როგორც მოგეხსენებათ, საეკლესიო კანონები შერეული იყო საეკლესიო საქმეების უძველეს იმპერიულ კანონებთან. ამიტომაც ვხვდებით „მჯდომარეში“, მაგალითად, შემდეგ კანონს: მამის ან დედის შეურაცხყოფა ისჯება სიკვდილით. ანუ არც ისე ადვილი იყო ყოველდღიურ ეკლესიურ ცხოვრებაში „მჯდომარე“ ხელმძღვანელობა. სხვა ეპისკოპოსები, თავიანთი ყოველდღიური ეპარქიის საზრუნავში, ამჯობინეს გამოიყენონ „სულიერი წესების“ ინსტრუქციები, წმინდა სინოდის ყველა სახის მითითება და გადაწყვეტილება. რა თქმა უნდა, "მჭურჭლეს" ყველა პატივს სცემდა, მაგრამ ცოტამ თუ ჩაუღრმავდა მას. მაგრამ ასე არ იყო წმინდა ფილარეტი, რომელიც ყველგან ეძებდა ძირეულ მიზეზსა და საფუძველს. ჯერ კიდევ ეპისკოპოსობამდე, როგორც პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორმა და სასულიერო სასწავლებლების კომისიის წევრმა (შეესაბამება ამჟამინდელ საგანმანათლებლო კომიტეტს), წმიდა ფილარეტმა სასულიერო სასწავლებლებში კანონიკური სამართლის სწავლება შემოიტანა და დაწერა პირველი პროგრამა და მოკლე სალექციო ჩანაწერები ამ თემაზე. საინტერესოა, რომ ამ პროგრამაში კანონიკური სამართალი ეწოდა Theologia Rectrix - სამთავრობო თეოლოგია, ანუ კანონიკური სამართალი მიტროპოლიტ ფილარეტისთვის უდავოდ შედიოდა სასულიერო მეცნიერებათა წრეში. წმინდანი გამუდმებით სწავლობს „მჯდომარეს“ და მშვენივრად ესმის, რომ მასში შემავალი კანონები და კანონები თანაბარი ღირებულების არ არის. ყველაფრის სისტემატიზაციისა და მოწესრიგებისკენ მიდრეკილი წმიდანი მრავალი კანონისგან აშენებს გარკვეულ იერარქიას: საეკლესიო კრებების წესებს, ბუნებრივია, ადგილობრივი კრებების წესებზე მაღლა აყენებს, ხოლო წმინდა მამათა წესებს - ადგილობრივი კრებების წესებს ქვემოთ. ამ იერარქიის მიხედვით, წმინდა სინოდს, წმინდანის აზრით, როგორც კერძო კრებას, არ აქვს უფლება შეცვალოს მსოფლიო კრების წესები. „საეკლესიო კანონების შეცვლა, მიტროპოლიტი ფილარეტი საზეიმოდ აცხადებს, რომ ღვთის სიტყვიდან და წმინდა კრებების წესებიდან გამომდინარე, არ არის დამოკიდებული დღევანდელ საეკლესიო ხელისუფლებაზე“ 2. ამასთან დაკავშირებით წმინდა ფილარეტი არ ეთანხმებოდა სინოდის ყველა გადაწყვეტილებას. მაგალითად, ის არ აძლევდა უფლებას ერთი შვილის ნათლულებს დაქორწინებულიყვნენ, მაშინ როცა 1810 წლის სინოდმა ასეთი ქორწინება დაუშვა. უკმაყოფილოებმა სინოდს მიმართეს. სინოდმა უბრძანა მიტროპოლიტს აეხსნა საკუთარი თავი, მაგრამ ის ყოველთვის მხოლოდ მეექვსე საეკლესიო კრების უფლებამოსილებას გულისხმობდა, რომელიც თავისი 53-ე წესით კრძალავდა ქორწინებას სულიერ ნათესაობაში მეორე ხარისხის ჩათვლით. სხვათა შორის, 2017 წლის ბოლო ეპისკოპოსთა კრებაზე დოკუმენტის „ეკლესიური ქორწინების კანონიკური ასპექტები“ განხილვისას აღინიშნა წმინდა ფილარეტის აზრი ერთი მონათლულის მიმღებთა ქორწინებასთან დაკავშირებით. და შედეგად, მათ მიიღეს გადაწყვეტილება, რომელიც უფრო შეესაბამება მსოფლიო კრების წესებს, ვიდრე 1810 წლის სინოდის გადაწყვეტილებას. წმიდანმა ააგო კანონთა იერარქია არა მხოლოდ წესის წყაროს სტატუსის, არამედ თავად წესის მნიშვნელობის მიხედვით. მთელი უზარმაზარი კანონიკური კოდექსიდან მან გამოყო ე.წ. "ძირძველი ეკლესიის განკარგულებები." წმინდა ფილარეტი ამტკიცებდა: „ძირითადი საეკლესიო დადგენილებები არის ის, რის გარეშეც ეკლესია არ იქნებოდა ჭეშმარიტი, ქრისტეს ერთი წმინდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია, დაუძლეველი ჯოჯოხეთის კარიბჭეებით, რომლის დარღვევით დაკარგავდა მართლმადიდებლობის ხასიათს, ან ზიარებების განწმენდის ძალას, ან სულიერების სიწმინდესა და სიმტკიცეს, უფლის სულისკვეთებით. და მოციქულები ერთმანეთისადმი საკრალური მადლის მისაღები თანმიმდევრობით, ან, ბოლოს და ბოლოს, დაკარგავდნენ ზნეობრივი სიწმინდის ხასიათს, ქრისტეს სწავლების საწინააღმდეგო ცხოვრების წესების მიღებით" 3 . რომელ საეკლესიო კანონებს უწოდებდა წმინდა ფილარეტი "ძირძველებს"? მაგალითად, ეპისკოპოსთა საეკლესიო არჩევის წესები, სასულიერო პირთა მონოგამია, ნათესაობის მეოთხე ხარისხამდე ქორწინების აკრძალვის წესები. წმინდა ფილარეტმა გადატანითი მნიშვნელობით უწოდა ასეთ უცვლელ წესებს "წმინდა კავშირები, რომლებიც არ შეიძლება გატეხილიყო". მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად, წმინდა ფილარეტი მიხვდა, რომ საეკლესიო ცხოვრება ვითარდებოდა და ყველა უძველესი კანონი არ იყო გამოყენებული მისი დროის საეკლესიო ცხოვრებაზე. ის წერდა: „ძველი წესების არსი ეკლესიაში უცვლელია, მიუხედავად იმისა, რომ მათი ზოგიერთი თვისება გამოიყენება დროისა და ადგილის განსაკუთრებულ გარემოებებზე“. ანუ წმინდანმა თითოეულ წესში გამოყო „უცვლელი და ხელშეუხებელი პრინციპი“ და შესაძლებელი გახადა ამ წესის ზოგიერთი თავისებურების გამოყენება დროებით, ადგილობრივ საჭიროებებსა და საეკლესიო ცხოვრების პირობებზე. ამ მიდგომის არსი იმაში მდგომარეობს, მაგალითად, როდესაც ვკითხულობთ წესს, რომელიც ითვალისწინებს მრუშის საეკლესიო ზიარებიდან 15 წლიან განკვეთას, ამ წესში დავინახოთ დაცემულთა მიმართ ზრუნვისა და მამობრივი სიმკაცრის „უცვლელი და ხელშეუხებელი პრინციპი“ და არა განკვეთის წლების რაოდენობა. ამ უნივერსალურმა მიდგომამ წმინდა ფილარეტი აამაღლა საეკლესიო სამართლის საფუძვლებსა და სულისკვეთებამდე და მისცა მას საშუალება, აქტიურად გამოეყენებინა უძველესი საეკლესიო კანონმდებლობა პრაქტიკაში. ყველა ბიოგრაფი დამეთანხმება, რომ მიტროპოლიტი ფილარეტი ეკლესიის ძალიან გულმოდგინე მსახური იყო და იგივეს ითხოვდა მის დაქვემდებარებული სასულიერო პირებისგან. სწორედ ამიტომ მან მოიპოვა მკაცრი და, ზოგიერთი თანამედროვეს (ისტორიკოსები სოლოვიოვი და გოლუბინსკი) აზრით, მკაცრი და მშრალი ადმინისტრატორის რეპუტაცია. მაგრამ ჩვენ არ ვფიქრობთ, რომ ეს მძიმე გულიდან მოვიდა. ეპისკოპოს ფილარეტის მკაცრი გადაწყვეტილებების მიზეზი სწორედ მისი ეჭვიანობა იყო სასულიერო პირთა ზნეობის სიწმინდისთვის. და უნდა ითქვას, რომ მოსკოვის ეპარქიის სამღვდელოების მორალური და ინტელექტუალური დონე მნიშვნელოვნად გაიზარდა მიტროპოლიტ ფილარეტის დროს. მოვიყვანოთ მაგალითები, როდესაც წმინდა ფილარეტი მკაცრად მოქმედებდა წმიდა ეკლესიის კანონების მიხედვით, ასე ვთქვათ, „აკრივიის მიხედვით“. ჟურნალი „სულოვანი საკითხავი“ 4 მოგვითხრობს შემთხვევას, როდესაც მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მღვდელი სამსახურიდან გაათავისუფლა, რადგან მთვრალმა მონათლა ბავშვი, სამჯერ კი არა, ოთხჯერ ჩაძირა. ასეთი მკაცრი გადაწყვეტილება ეფუძნება წმინდა მოციქულთა 50-ე კანონს, რომელიც ითვალისწინებს სამზე მეტი ჩაძირვით მონათლული მღვდლის განთავისუფლებას. მიტროპოლიტმა ზიარება ბათილად გამოაცხადა და მეორე მსოფლიო კრების მე-7 წესის საფუძველზე ბავშვის ხელახლა ნათლობა ბრძანა. უნდა ითქვას, რომ ეს გადაწყვეტილება მართლაც ძალიან მკაცრია. სამოციქულო კანონი საუბრობს მიზანმიმართულ არასწორ პრაქტიკაზე, ხოლო მეორე მსოფლიო კრების კანონი საუბრობს ერეტიკოსთა: ევნომიელთა, მონტანისტებისა და საბელიანების ნათლობაში ერთიან ჩაძირვაზე. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დამნაშავემ შეძლოს ნათლად ახსნას ამ უძველესი ერესების არსი. შეგვიძლია მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ ეს არ არის მღვდლის ერთადერთი შეურაცხყოფა და ის დამსახურებულად დაისაჯა ასეთი მკაცრი სასჯელი. მხილებული ქურდობისთვის წმინდანი არ სჯის მღვდლებს ისე მკაცრად, როგორც წმიდა მოციქულთა 25-ე წესი ბრძანებს. ის არ არის განთავისუფლებული, მაგრამ აკრძალულია ორი წლით და დაქვეითებულია სასულიერო თანამდებობაზე 5 . წმინდა ფილარეტი აძლიერებს ტიმოთე ალექსანდრიელის მე-14 წესს განზრახ თვითმკვლელობის ხსენების დაუშვებლობის შესახებ სიმთვრალეში და, უფრო მეტიც, მონანიების გარეშე გარდაცვლილთა მიმართ. საყურადღებო შემთხვევაა, როდესაც წმინდა ფილარეტი დახმარებას სთხოვს საეკლესიო კანონებს, სადაც საკითხის გადაწყვეტა მათ გარეშე შეიძლებოდა. ერთხელ მიტროპოლიტს აცნობეს, რომ მოსკოვში იერუსალიმის მეტოქიონის არქიმანდრიტი, არსენი, გამოთქვამდა „უწესო სწავლებებს“. შეიძლება უბრალოდ აეკრძალოს არქიმანდრიტს ქადაგება. თუმცა ამ აკრძალვის საფუძველი მიტროპოლიტმა კანონებში იპოვა. წმიდანი არქიმანდრიტზე ქადაგების აკრძალვას ამართლებს მეექვსე მსოფლიო წესის მე-20 წესით, რომლის მიხედვითაც „სხვა ქალაქში, რომელიც არ ეკუთვნის ეპისკოპოსს საჯაროდ ასწავლის უფლება არ აქვს“ 7 . 44-ე სამოციქულო კანონის სიმკაცრის საფუძველზე, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა აუკრძალა სამების-სერგიუს ლავრას წინამძღვარს სამების გზის აქციების ყიდვა, რადგან თვლიდა, რომ ეს იყო ფულის გაცემა პროცენტზე, რაც აკრძალულია არა მხოლოდ წმიდა მოციქულთა და პირველი საეკლესიო კრების წესებით 8. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ მრუშობისა და უნებლიე მკვლელობისთვის სასჯელაღსრულების დისციპლინაში წმინდანი მიუახლოვდა ძველი ეკლესიის პრაქტიკას, მხოლოდ ვადებს შეუმცირდა. სინოდალური ეპოქის პრაქტიკაში ასეთი დანაშაული გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მონასტერში პატიმრობით ისჯებოდა. მაგრამ წმინდანს სურდა შეეცვალა ეს ჩვეულება, სინანულის მიახლოება ძველ ჩვეულებასთან. 1835 წელს მან დააწესა შემდეგი დადგენილება: „სანანობის პირველ ექვს თვეში, ეკლესიის წესებით და მონასტერში ყოფნის სანაცვლოდ, მონანიებულნი უნდა წავიდნენ ნებისმიერ საღმრთო მსახურებაზე, გარდა უკიდურესი აუცილებლობისა; წირვაზე არ ყოფნის გამო, ლოცვები მას სახლში; ეკლესიაში მას არ უნდა მიუახლოვდეს საკურთხეველთან, მაგრამ საკურთხეველთან ახლოს უნდა დადგეს. ძღვენი, როგორც ზიარებიდან განდევნილმა, არ უნდა გაბედოს მათი შეხედვა, არამედ დაიჩოქოს მიწამდე ან დატოვოს ეკლესია, სანამ ის ინანიებს და თავს დაიმდაბლებს, ადვილია მისცეთ უფლება, დადგეს ეკლესიაში მორწმუნეებთან ერთად. 9 ან სხვა დადგენილებაში: „შეასრულეთ კონსისტორიის ბრძანება, რათა გლეხს, რომელმაც სცემა თავის ძმას, რომლიდანაც გარდაიცვალა, სინანულის პირველ სამ თვეში, არ ექნება უფლება იყოს სამრევლო ეკლესიაში წმინდა ევქარისტიის ზიარების დროს, მაგრამ დატოვებს მას ყვირილზე: „განმარტება და გადი, გადი, გადი, გადი, გადი, გადი, გადი. მეორე სამი თვე საშუალებას აძლევს მას ეკლესიაში მოისმინოს საღმრთო ლიტურგია, მაგრამ არა რეალურ ეკლესიაში დგომა, არამედ შესასვლელში ტრაპეზის დროს“ 10. კანონის პირველი წყარო, რა თქმა უნდა, არის ღვთაებრივი გამოცხადება - წმინდა წერილი. წმინდანმა არაერთხელ გამოიტანა საეკლესიო რეპრესიების საფუძველი თვით წმინდა წერილის სიტყვებიდან. და ეს გადაწყვეტილებები ასევე მკაცრია. ამრიგად, მიტროპოლიტი ფილარეტი უწოდებს ერთი მღვდლის მიერ ეპარქიის აღმსარებლისგან აღსარების არიდებას „შერიგების ნაკლებობას“. და ვინაიდან „ქრისტეს სიტყვა, რომელიც ძმასთან შერიგებულს არ აძლევს ნებას, ერისკაცსაც კი შეეწიროს მსხვერპლი, მით უფრო მკაცრად უნდა იქნას გამოყენებული მღვდლის მიმართ, ამიტომ შეურიგებელი მღვდელი უნდა ექვემდებარებოდეს წმინდა რიტუალების აკრძალვას და წმიდა საიდუმლოების ზიარებას“ 11 . კიდევ ერთი გადაწყვეტილება ეფუძნება პავლე მოციქულის სიტყვებს ტიმოთეს მიმართ: „ვინც უგულებელყოფს თავის მეგობრებს, ურწმუნოზე უარესია“ (1 ტიმ. 5:8). წმინდანი დეკანოზის შვილს აკრძალვით ემუქრება, თუ დედას არ დაეხმარება 12. მაგრამ მაინც წმინდა ფილარეტი არ იყო წერილის მონა. უნდა ითქვას, რომ მისი გადაწყვეტილებების უმეტესობა სასულიერო პირების ამა თუ იმ გადაცდომებზე ეფუძნებოდა „ოიკონომიის“ პრინციპს, ანუ ლმობიერებას. მოვიყვანოთ რამდენიმე მაგალითი. როგორც ცნობილია, ჩვენი ეკლესიის კანონები არეგულირებს ასაკს არა უადრეს, ვიდრე შეიძლება ამა თუ იმ საეკლესიო ხარისხზე ამაღლება (ტრულ. 14, 15; ნეოკ. 11). დიაკვნისთვის – 25 წელი, პრესვიტერისთვის – 30 წელი. წინასინოდალურ პერიოდში ეს ასაკობრივი ზღვარი, როგორც წესი, დაცული იყო. მაგრამ სასულიერო სემინარიების მოსვლასთან ერთად, მღვდელმსახურებაში დაწინაურებულები მნიშვნელოვნად ახალგაზრდები გახდნენ. წმიდა ფილარეტი წესებიდან ასეთ გადახვევას „საფუძვლიანი მიზეზებით“ ამართლებდა, რისთვისაც იგი ძველ ეკლესიაში იყო დაშვებული. თავად წმინდანმა ეს გადახრა იმით ახსნა, რომ „სულიერი წესდება“ მკაცრად აწესებდა მღვდლობაზე სწავლულ კანდიდატებს უსწავლელებზე უპირატესობას. ერთის მხრივ, სწავლულმა 23 წლის სემინარიის კურსდამთავრებულებმა დაიწყეს უსწავლელი 30 წლის ახალგაზრდების ცოდნის გადაჭარბება; მეორეს მხრივ, სამღვდელოების კანდიდატების ათწლიანმა ყოფნამ სასულიერო პირების თვალწინ გახადა ისინი ცნობილი და, ასე ვთქვათ, უფრო სანდო, ვიდრე ხელისუფლებისთვის ნაკლებად ცნობილი კანდიდატები, რომლებიც სოფლების მრევლიდან გაგზავნეს. წმინდანი წერდა: „კარგი სასკოლო მოწმობა არანაკლებ საიმედო გარანტიაა მათთვის მოსალოდნელი ქცევისთვის, ვიდრე ოცდაათი წლის ასაკი, ვინც არ ჩააბარა ეს სასკოლო გამოცდა“ 13. მაგრამ თუ ვინმე მღვდლობას ეძებდა გაუნათლებელთა ან ნახევრად განათლებულთაგან, მაშინ წმინდანი აუცილებლად ითხოვდა 30 წელს. წმინდანი დიაკვნებს აკურთხა არა უადრეს 20 წლისა, თუმცა ხშირად მიმართავდნენ 18 წლის ახალგაზრდებსაც. წმინდა ფილარეტის სულიერი მეგობარი ნიკოლაი ანდრეევიჩ მურავიოვი ერთ-ერთ წერილში ნანობს, რომ ძველ კანონებს პროტეჟების ასაკთან დაკავშირებით აღარ სცემდნენ პატივს. მიტროპოლიტი დაეთანხმა ამას, მაგრამ ამავე დროს მოუხერხებელი აღმოჩნდა გადახრის დაუყოვნებლივ გამოსწორება. ის წერდა: "თუ გადაწყვეტთ, რომ მღვდლად არ გამოიყვანოთ განათლებული 23 წლის, საჭირო იქნება 30 წლის გაუნათლებელი. უკეთესი იქნება? მოხერხებულია კანონის მიღება, რომ კადეტთა კორპუსში განათლებული და ოფიცრად დამთავრებული ამიერიდან წოდება და წოდება უნდა შევიდეს, მაგრამ ეტაპობრივად გადაიყვანოს 1..." შემდეგი ინციდენტი მოწმობს, რომ წმიდა ფილარეტს შეეძლო წლების განმავლობაში შეეცვალა თავისი შეხედულებები საეკლესიო ცხოვრების ამა თუ იმ საკითხზე. მოსკოვის მიტროპოლიტმა არ მოითმინა ღვთისმსახურების დასასრულს ფულზე თეფშებით დგომის ჩვეულება. მან ეს მიიჩნია მეექვსე საეკლესიო კრების 23-ე წესის დარღვევად, რომლის მიხედვითაც მღვდელს აყრიან, თუ ის ზიარებისთვის ფულს მოითხოვს. 1846 წელს მიტროპოლიტმა თავის მეგობარსა და სულიერ მამას, არქიმანდრიტ ანტონს სწერა: „შეიძლება თუ არა იმ სასულიერო პირებისთვის ფიქრი, რომლებიც შეიძლება მოვიდეს და მიენიჭოს ჩემს გარეშე, რომ თუ მე შევიტყვე მუდმივმოქმედი სასულიერო პირების შესახებ ფულის სანაცვლოდ, მაშინ მომიწევს ვიმოქმედო მე-6 საეკლესიო კრების 23-ე წესის მიხედვით“. გაუნათლებელი გლეხების ზიარების წესების წაკითხვიდან მონასტერში ერთი კვირის განმავლობაში 16. თუმცა, 20 წლის შემდეგ, ამ წესის სიმძიმე წმინდანმა შეარბილა მოსკოვის ეკლესიების მრავალი მრევლის მიმართ დეკანოზისადმი. მრევლი სთხოვდა „შეენარჩუნებინათ თავისუფლება, დაეცვათ დიდი ხნის დამკვიდრებული წეს-ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც, ლიტურგიის დასასრულს, რომელზედაც ისინი წმინდა საიდუმლოებას იღებენ და ჯვრის კოცნის შემდეგ, შესაძლებელს სწირავენ სასულიერო პირებს“. არგუმენტად, რომ მეექვსე საეკლესიო კრების 23-ე წესი არ დაირღვა, მრევლმა ის ფაქტი წამოაყენა, რომ თავად სასულიერო პირები ფულს არ ითხოვდნენ. ეს ხდება მხოლოდ მრევლის კეთილი ნებით. წმიდანი არბილებს წინა სიმძიმეს და ადგენს: „რადგან ასეთი მიმოხილვები გამორიცხავს ეჭვს ან კრიტიკას ზემოაღნიშნული წესის დარღვევის თაობაზე, მაშინ აღიარებულია, რომ შეესაბამებოდეს მრევლს დიდი ხნის დამკვიდრებული ჩვეულების დაცვაზე და სამღვდელოებას არ ეკრძალება ამ შემთხვევაში მსხვერპლის მიღება“. ვფიქრობ, მართებული იქნება აღვნიშნო წმინდა ფილარეტის დამოკიდებულება ლიტურგიული ჯილდოებისა და ორდენების მიმართ. როგორც ცნობილია, პრემიების შესახებ კანონებში არაფერია ნათქვამი, მაგრამ მაინც მიტროპოლიტმა მღვდლებისთვის მათი მიცემის ჩვეულებას უწოდა „ძველი წესრიგიდან გადახვევა“18. მან ჯილდოებს "ამაოების სამკერდე ნიშნები" უწოდა 19. მაგრამ, მეორე მხრივ, წმინდანმა ამ ჩვეულებაში გარკვეული მნიშვნელობა და სარგებლობაც კი ჰპოვა. აი, რას წერდა იგი: „ძველ წლებში, რა თქმა უნდა, ასეც მოხდა“, - წერს ეპისკოპოსმა თავის ვიკარს, მეუფე ინოკენტი, „როდესაც მეფე კეთილ სიტყვას ეუბნება ეპისკოპოსს ან უგზავნის ძღვენს, მაშინ ბიჭები ურჩევნიათ შეხედონ ეპისკოპოსს და ყურადღებით მოუსმინონ მას: ახლა კეთილი სიტყვა არის რეკრიპტი, და ახლა შეგიძლიათ მიიღოთ ლენტი. ამბიციის სულისკვეთება და ამას ვამბობ არა დასაცავად, არამედ ტოლერანტობისთვის“ 20. შემდეგი საქმე ეხება სასულიერო პირის წოდების ნებაყოფლობით გადადგომის შესაძლებლობის საკითხს. კანონები ამის საშუალებას არ იძლევა. წმიდა კირილე ალექსანდრიელი თავის მესამე კანონში წერს: „ეკლესიურ დადგენილებებთან შეუსაბამობაა, რომ ზოგიერთი სასულიერო პირი ხელნაწერად აცხადებენ უარის თქმას. ბოლოს და ბოლოს, თუ ისინი იმსახურებენ მსახურებას, განაგრძონ და თუ უღირსები არიან, უარი თქვან მსახურებაზე, არა უარის თქმით, არამედ დაგმობით“. ამასთან, წმინდა ფილარეტმა შესაძლებლად მიიჩნია მღვდლობის ნებაყოფლობით გადადგომა, მაგრამ მხოლოდ ძალიან დამაჯერებელი მიზეზების გამო. ის წერდა: „ქვრივობისგან განსაცდელი მღვდელი ეუბნება თავის უფროსებს: წოდება მიმიღე, რადგან მეშინია, მრუში არ გავხდეო. ხელისუფლება პასუხობს: დანაშაულის ჩადენამდე შენი წოდება ვერ მოვაშორებთ; წადი ჯერ მრუში, ჩვენ გვინდა მღვდელი მრუშად დავინახოთ და მერე გავათავისუფლოთ იგი. თავისუფალი განთავისუფლების პრაქტიკის მოწინააღმდეგე, ყოველგვარი სირთულეებისა და დამაჯერებელი მიზეზების გარეშე. მიტროპოლიტი წერდა: „ღვთაებრივი სულიერი მოწოდებიდან თავისუფალი გასვლის დაბლოკვა ძალზედ აუცილებელია, რადგან თუ სამღვდელოებას მიეცემა თავისუფლება, დატოვონ თავიანთი წმიდა ბრძანებები, მაშინ ბევრი შეასრულებს ამ ღვთაებრივ წოდებას უაზროდ, იმოქმედებს მასში დაუდევრად, არასწორად, ეგოისტურად და მიზანმიმართულად, მაგრამ იმ შემთხვევაში, თუ სტიმული ექნებათ, დაისაჯონ უფროსები თავიანთი მოქმედების გამოსწორების მიზნით. მათი ღვთაებრივი ტიტული ზიზღით“ 22 . წმინდა ფილარეტის ყველა ზემოაღნიშნული გადაწყვეტილება გარკვეული კანონიკური სიტუაციების შესახებ, რა თქმა უნდა, არ ამოწურავს მოსკოვის წმინდანის, როგორც პრაქტიკოსი კანონისტის მთელ საქმიანობას. მაგრამ მოყვანილი მაგალითები, როგორც ჩანს, საკმაოდ კარგად ახასიათებს მას, როგორც პიროვნებას, რომელმაც ღრმად იცის კანონიკური სამართალი და, რაც მთავარია, ჩადის მის არსში. ეს საშუალებას აძლევდა წმინდანს, ერთი მხრივ, აეშენებინა თავისი ადმინისტრაციული საქმიანობა, ხოლო მეორე მხრივ, ოსტატურად ინტერპრეტაციის დახმარებით, უძველესი წესები გამოეყენებინა თანამედროვე ცხოვრების რეალობაში. დიმიტრი ნაუმოვი მიტროპოლიტს ფილარეტს უწოდებს „კანონის სრულყოფილ ოსტატს“ 23 და ადარებს მას კანონთა თარჯიმან თეოდორე ბალსამონს. მაგრამ ასზე მეტი წლის შემდეგ, თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ წმინდა ფილარეტმა აჯობა თეოდორე ბალსამონს. წმინდანი თავისი წმიდა ცხოვრებით, სიბრძნითა და მოღვაწეობით საკმაოდ შედარებულია ისეთ დიდ მამასა და კანონმდებელს, როგორიც ბასილი დიდია. და თუ ასეა, მაშინ წმინდა ფილარეტი მოსკოვი ხდება კანონიკური სამართლის ერთ-ერთი წყარო. ბიბლია, ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების წიგნები, სინოდალური თარგმანი. მ., 1995 წ. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარ სერგიუს ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონს. ნაწილი 4. მ., 1884 წ. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის დადგენილებათა სრული კოლექცია: თანდართული პორტრეტით. 5 ტომად. T. 4. M., 1914 წ. ფილარეტი (დროზდოვი), მიტროპოლიტი. მოსაზრებათა კრებული მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეებზე აღმოსავლეთში. პეტერბურგი, 1899 წ. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის დადგენილებები // სულიერი კითხვა. ნაწილი 3. მ., 1876 წ. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის დადგენილებები // სულიერი კითხვა. ნაწილი 1. მ., 1882 წ. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის დადგენილებები // სულიერი კითხვა. ნაწილი 1. მ., 1886 წ. დამატებები წმიდა მამათა თხზულებათა რუსულ თარგმანში - მ.: გამომცემლობა. მოსკოვის სასულიერო აკადემია. ნაწილი 24. 1871 წ. ნაუმოვი დ.ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი, როგორც კანონისტი. რედ. სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოება. მ., 1893 წ. კითხვა რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საიმპერატორო საზოგადოებაში. წიგნი 2. მ., 1877 წ. ნაუმოვი დ.გ. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი, როგორც კანონისტი. მ., 1893. გვ. 34. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის დადგენილებათა სრული კოლექცია: თანდართული პორტრეტით. 5 ტომად. T. 4. M., 1914. გვ. 291. ფილარეტი (დროზდოვი), მიტროპოლიტი. მოსაზრებათა კრებული მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეებზე აღმოსავლეთში. პეტერბურგი, 1899. გვ. 70–71. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის დადგენილებები // სულიერი კითხვა. ნაწილი 3. M., 1876. გვ. 252. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის დადგენილებები // სულიერი კითხვა. ნაწილი 1. M., 1882. გვ. 136. კითხვა რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საიმპერატორო საზოგადოებაში. წიგნი 2. M., 1877. გვ. 17. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარ სერგიუს ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონს. ნაწილი 4. M., 1884. გვ. 234–235. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის დადგენილებები // სულიერი კითხვა. ნაწილი 1. M., 1882. გვ. 392. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის დადგენილებები. ნაწილი 3. გვ 384. ფილარეტი (დროზდოვი), მიტროპოლიტი. მოსაზრებათა კრებული მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეებზე აღმოსავლეთში. გვ. 161. ფილარეტი (დროზდოვი), მიტროპოლიტი. მოსაზრებათა კრებული მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეებზე აღმოსავლეთში. გვ. 141. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარ სერგიუს ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონს. გვ. 407. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის დადგენილებები. ნაწილი 2. გვ 116. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის დადგენილებები. ნაწილი 1. გვ 378–379. დამატებები წმიდა მამათა თხზულებათა რუსულ თარგმანში. მ., ნაწილი 24. 1871. გვ. 435. დამატებები წმიდა მამათა თხზულებათა რუსულ თარგმანში. მ., ს. 571. ნაუმოვი დ.გ. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი, როგორც კანონისტი. გვ. 177.