Saint Philarète de Moscou comme canoniste

La personnalité de saint Philaret (Drozdov), dont on célèbre aujourd'hui le 240ème anniversaire, est séduisante car il était aux multiples talents. En plus d’être un profond théologien et universitaire, il était également un remarquable administrateur. Il faut dire que dans la vie il est très rare de rencontrer de profonds scientifiques qui seraient aussi de bons administrateurs. Les scientifiques sont généralement accablés par les activités de gestion. Mais saint Philarète n'était pas ainsi. Il se souciait de tout ce qui concernait son diocèse et les affaires ecclésiastiques en général. En étudiant ses activités administratives, vous vous posez involontairement la question : comment a-t-il réussi à faire tout cela... Néanmoins, il l'a fait, et il l'a fait parfaitement. Les principales sources à partir desquelles nous tirons des informations sur son travail administratif quotidien sont un recueil de ses résolutions et lettres à divers destinataires. Pour la préparation de ce rapport, la monographie pré-révolutionnaire de Dmitri Grigorievich Naumov « Filaret, métropolite de Moscou, en tant que canoniste » s'est avérée très utile. Saint Philarète a essayé de fonder la solution de certaines questions de la vie diocésaine sur les canons de l'Église orthodoxe. Aussi étrange que cela puisse paraître, à cet égard, le saint est unique pour son époque. Lorsqu’il commença son service épiscopal, il n’existait pas encore de recueil intelligible du « Livre des Règles ». Il y avait « Le Timonier » en langue slave, où, comme vous le savez, les canons de l'Église étaient mélangés aux anciennes lois impériales sur les affaires de l'Église. C’est pourquoi on retrouve par exemple dans « Le Timonier », la loi suivante : insulter un père ou une mère est puni de mort. Autrement dit, il n'était pas si facile de se laisser guider par le « timonier » dans la vie quotidienne de l'Église. D'autres évêques, dans leurs préoccupations diocésaines quotidiennes, ont préféré utiliser les instructions des « Règlements spirituels », toutes sortes d'instructions et de décisions du Saint-Synode. «Le timonier», bien sûr, était vénéré par tout le monde, mais peu de gens s'y sont penchés. Mais ce n’était pas le cas de saint Philaret, qui cherchait partout la cause profonde et le fondement. Avant même son évêché, en tant que recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg et membre de la Commission des écoles théologiques (correspondant à l'actuel comité pédagogique), saint Philaret a introduit l'enseignement du droit canonique dans les écoles théologiques et a rédigé le premier programme et de brèves notes de cours sur ce sujet. Il est intéressant de noter que le droit canonique dans ce programme s'appelait Theologia Rectrix - Théologie gouvernementale, c'est-à-dire que le droit canonique du métropolite Philaret était sans aucun doute inclus dans le cercle des sciences théologiques. Le saint étudie constamment le « Timonier » et comprend parfaitement que les canons et les lois qu'il contient n'ont pas la même valeur. Enclin à tout systématiser et à tout mettre en ordre, le saint construit une certaine hiérarchie à partir de nombreux canons : il place les règles des Conciles œcuméniques, bien entendu, au-dessus des règles des Conseils locaux, et les règles des Saints Pères - en dessous des règles des Conseils locaux. Selon cette hiérarchie, le Saint-Synode, de l'avis du saint, en tant que concile privé, n'a pas le pouvoir de modifier les règles du Concile œcuménique. « Changer les lois de l'Église, déclare solennellement le métropolite Philaret, sur la base de la Parole de Dieu et des règles des saints conciles, ne dépend pas des autorités ecclésiastiques actuelles » 2. À cet égard, saint Philaret n'était pas d'accord avec toutes les décisions du Synode. Par exemple, il n'autorisait pas les parrains et marraines d'un enfant à se marier, alors que le Synode de 1810 autorisait de tels mariages. Les mécontents se plaignirent au Synode. Le Synode a ordonné au Métropolite de s'expliquer, mais il s'est toujours simplement référé à l'autorité du VIe Concile œcuménique, qui, avec sa 53e règle, interdisait les mariages dans la parenté spirituelle jusqu'au deuxième degré inclus. D'ailleurs, lors du dernier Concile des évêques de 2017, lors de la discussion du document « Aspects canoniques du mariage religieux », l'opinion de saint Philarète a été mentionnée concernant le mariage entre les bénéficiaires d'un baptisé. Et en conséquence, ils ont pris une décision plus conforme à la règle du Concile œcuménique qu'à la décision du Synode de 1810. Le saint a construit une hiérarchie de canons non seulement selon le statut de la source de la règle, mais aussi selon le sens de la règle elle-même. De l'ensemble du code canonique, il a distingué ce qu'on appelle. « décrets de l'Église autochtone ». Saint Philaret raisonnait : « Les décrets fondamentaux de l'Église sont ceux sans lesquels l'Église ne serait pas vraie, l'Église une, sainte, catholique et apostolique du Christ, infranchissable par les portes de l'enfer, avec la violation desquelles elle perdrait le caractère d'Orthodoxie, ou le pouvoir sanctifiant des sacrements, ou la pureté et la fermeté de la hiérarchie, avec sa continuité depuis la descente du Saint-Esprit et les apôtres entre eux une succession acceptable de grâce sacramentelle, ou, enfin, perdrait le caractère de sainteté morale, par l'adoption de règles de vie contraires aux enseignements du Christ" 3 . Quels canons d’église saint Philarète qualifie-t-il d’« indigènes » ? Par exemple, les règles sur l'élection ecclésiastique des évêques, la monogamie du clergé, les règles sur l'interdiction des mariages jusqu'au quatrième degré de parenté. Saint Philaret appelait au sens figuré ces règles immuables « des liens sacrés qui ne peuvent être rompus ». Mais avec tout cela, saint Philaret comprit que la vie de l'Église se développait et que tous les canons anciens n'étaient pas applicables à la vie de l'Église de son époque. Il a écrit : « L’essence des règles anciennes est préservée inchangée dans l’Église, malgré le fait que certaines de leurs caractéristiques sont appliquées à des circonstances particulières de temps et de lieu. » C'est-à-dire que le saint a distingué dans chaque règle un « principe immuable et inviolable » et a trouvé qu'il était possible d'appliquer certaines caractéristiques de la règle aux besoins et aux conditions temporaires et locaux de la vie de l'Église. L'essence de cette approche est, par exemple, à la lecture de la règle qui prescrit 15 ans d'excommunication pour un adultère de la communion ecclésiale, de voir dans cette règle le « principe immuable et inviolable » de sollicitude et de sévérité paternelle envers les déchus, et non le nombre d'années d'excommunication. Cette approche universelle a élevé saint Philarète au rang des fondements et de l'esprit du droit de l'Église et l'a rendu capable d'appliquer activement dans la pratique l'ancienne législation de l'Église. Tous les biographes conviendront que le métropolite Philarète était un serviteur très zélé de l'Église et exigeait la même chose du clergé qui lui était subordonné. C'est pourquoi il a acquis une réputation d'administrateur strict et, selon certains contemporains (historiens Solovyov et Golubinsky), même dur et sec. Mais nous ne pensons pas que cela vienne d’un cœur dur. La raison des décisions strictes de Mgr Philaret était précisément sa jalousie pour la pureté des mœurs du clergé. Et il faut dire que le niveau moral et intellectuel du clergé du diocèse de Moscou s'est considérablement accru sous le règne du métropolite Philaret. Donnons des exemples où saint Philaret a agi strictement selon les canons de la Sainte Église, pour ainsi dire, « selon akrivia ». La revue « Soulful Readings » 4 nous rapporte un cas où le métropolite Philaret a défroqué un prêtre parce que lui, alors qu'il était ivre, avait baptisé un enfant et l'avait immergé non pas trois fois, mais quatre fois. Une décision aussi stricte est basée sur le 50e canon des saints apôtres, qui prescrit la défroquage d'un prêtre qui a baptisé avec plus de trois immersions. Le Métropolite a déclaré le sacrement invalide et a ordonné que l'enfant soit rebaptisé sur la base de la 7e règle du IIe Concile œcuménique. Il faut dire que cette décision est effectivement très stricte. Le canon apostolique parle de mauvaises pratiques délibérées, et le canon du Deuxième Concile œcuménique parle de l'immersion unique dans le baptême des hérétiques : Eunomiens, Montanistes et Sabéliens. Il est peu probable que le délinquant soit capable d'expliquer clairement l'essence de ces anciennes hérésies. Nous ne pouvons que supposer que ce n’est pas le seul délit du prêtre et qu’il est à juste titre soumis à une punition aussi sévère. Pour vol exposé, le saint ne punit pas les prêtres aussi sévèrement que le commande la 25e règle des saints apôtres. Il n'est pas défroqué, mais il est banni pour deux ans et rétrogradé à un poste de bureau 5 . Saint Philaret renforce la 14ème règle de Timothée d'Alexandrie sur l'inadmissibilité de commémorer le suicide intentionnel à l'égard de ceux qui sont morts d'ivresse et, de plus, sans repentir 6. Un cas remarquable est celui où saint Philaret demande l’aide des chanoines de l’Église alors que le problème aurait pu être résolu sans eux. Le métropolite a été informé un jour que l'archimandrite du Metochion de Jérusalem à Moscou, Arsène, prononçait des « enseignements indécents ». On pourrait simplement interdire à l'archimandrite de prêcher. Cependant, le métropolite a trouvé des motifs pour cette interdiction dans les canons. Le saint justifie son interdiction de prêcher à l'archimandrite par la règle 20 de la sixième règle œcuménique, selon laquelle « un évêque dans une autre ville qui ne lui appartient pas n'est pas autorisé à enseigner publiquement » 7 . Sur la base de la rigueur du 44e Canon apostolique, le métropolite Philarète a interdit à l'abbé de la Laure de la Trinité-Serge d'acheter des actions de la route de la Trinité, car il estimait que cela représentait une distribution d'argent sur intérêts, ce qui est interdit non seulement par les règles des Saints Apôtres et du premier concile œcuménique 8. Il est intéressant de noter que dans la discipline pénitentielle pour adultère et meurtre involontaire, le saint s'est rapproché de la pratique de l'Église antique, en raccourcissant seulement les délais. Dans la pratique de l'époque synodale, de tels crimes étaient passibles d'un emprisonnement dans un monastère pendant un certain temps. Mais le saint voulut changer cette coutume, rapprochant la pénitence de l'ancienne coutume. En 1835, il imposa la résolution suivante : « Au cours des six premiers mois de pénitence, conformément aux règles de l'église et en échange de l'enfermement au monastère, les pénitents devront se rendre à n'importe quel service divin, sauf en cas d'extrême nécessité ; s'ils ne sont pas présents au service, assigner des prières à leur domicile ; à l'église, ils ne doivent pas être autorisés à s'approcher de l'autel, mais doivent se tenir au repas près de l'entrée de l'église ; pendant le retrait des Saints Dons, ils ne doivent pas oser, comme quelqu'un excommunié du sacrements, de les regarder, mais s'agenouiller et s'incliner jusqu'à terre ou quitter l'église, tant qu'il se repent et s'humilie, il est facile de lui permettre de se tenir dans l'église avec les fidèles. 9 Ou dans une autre résolution : « Accomplir l'ordre du consistoire afin qu'un paysan qui aura infligé à son frère des coups dont il est mort, au cours des trois premiers mois de pénitence, n'ait pas la permission d'être dans l'église paroissiale pendant la célébration du sacrement de la Sainte Eucharistie, mais qu'il la quitte au cri : « Clarification, sors », et reste hors des portes jusqu'au moment de la distribution de l'antidoron, et dans le deuxième trois mois lui permet d'écouter le Divin. Liturgie dans l'église, mais pas debout dans la vraie église, mais au repas à l'entrée »10. La première source de canons est, bien entendu, la Révélation divine – les Saintes Écritures. Le saint a déduit à plusieurs reprises les motifs de la répression de l'Église à partir des paroles des Saintes Écritures elles-mêmes. Et ces décisions sont également strictes. Ainsi, le métropolite Philarète qualifie le fait qu’un prêtre évite de se confesser au confesseur diocésain de « manque de réconciliation ». Et puisque « la Parole du Christ, qui ne permet pas à celui qui n'a pas été réconcilié avec son frère de faire un sacrifice même à un laïc, doit s'appliquer d'autant plus fortement au prêtre, donc le prêtre non réconcilié doit être soumis à l'interdiction des rites sacrés et de la communion des Saints Mystères » 11 . Une autre résolution est basée sur les paroles de l'apôtre Paul à Timothée : « Celui qui néglige ses amis est pire qu'un infidèle » (1 Tim. 5 : 8). Le saint menace d'interdiction le fils du diacre s'il n'aide pas sa mère 12. Mais saint Philarète n’était pas pour autant un esclave de la lettre. Il faut dire que la plupart de ses décisions sur telle ou telle offense du clergé reposaient sur le principe de « l'oikonomia », c'est-à-dire sur la clémence. Donnons quelques exemples. Comme on le sait, les canons de notre Église réglementent l'âge au plus tôt auquel on peut être élevé à l'un ou l'autre degré de l'Église (Trul. 14, 15 ; Néoc. 11). Pour un diacre – 25 ans, pour un prêtre – 30 ans. Dans la période pré-synodale, cette limite d'âge était en règle générale respectée. Mais avec l’avènement des séminaires théologiques, les promus au sacerdoce sont devenus nettement plus jeunes. Saint Philarète justifiait une telle dérogation aux règles par des « raisons valables », pour lesquelles elle était autorisée dans l'Église antique. Le saint lui-même expliquait cette déviation par le fait que les « Règlements spirituels » prescrivaient strictement de préférer les candidats instruits au sacerdoce aux non-instruits. D’un côté, les érudits diplômés du séminaire de 23 ans ont commencé à dépasser les connaissances des 30 ans non instruits ; d'autre part, le séjour de dix ans dans les écoles théologiques des candidats au sacerdoce, à la vue du clergé, les rendait célèbres et, pour ainsi dire, plus fiables que ces candidats peu connus des autorités qui étaient envoyés par les paroissiens des villages. Le saint a écrit : « Un bon certificat d'études n'est pas une garantie moins fiable du comportement attendu d'eux que l'âge de trente ans de ceux qui n'ont pas réussi ce test scolaire » 13. Mais si quelqu'un recherchait le sacerdoce auprès d'une personne sans instruction ou à moitié instruite, alors le saint exigeait certainement 30 ans. Le saint n'ordonnait diacres qu'à l'âge de 20 ans, même si les jeunes de 18 ans postulaient souvent également. L'ami spirituel de saint Philarète Nikolai Andreevich Muravyov a regretté dans une de ses lettres que les anciens canons concernant l'âge des protégés ne soient plus respectés. Le métropolite était d'accord avec cela, mais trouvait en même temps gênant de corriger immédiatement l'écart. Il écrivait : "Si vous décidez de ne pas former des prêtres de 23 ans instruits, il faudra en produire des sans instruction de 30 ans. Serait-ce mieux ? Est-il opportun de voter une loi pour que ceux qui ont été formés dans les corps de cadets et ont désormais obtenu leur diplôme d'officier entrent désormais dans la base pour plusieurs années... Il faut se référer à la règle, mais progressivement" 14. L'incident suivant témoigne que saint Philaret pouvait changer d'avis sur tel ou tel sujet de la vie de l'Église au fil des années. Le métropolite de Moscou n'a pas toléré la coutume de se tenir debout avec des assiettes contre de l'argent à la fin du service. Il y voit une violation de la 23e règle du VIe Concile œcuménique, selon laquelle un prêtre est expulsé s'il demande de l'argent pour la communion. En 1846, le métropolite écrit à son ami et père spirituel, l'archimandrite Antoine : « Est-il possible de donner une pensée au clergé qui peut venir et être donnée sans moi, que si j'apprends l'existence du clergé debout avec des plaques d'argent des communiants, alors je devrai agir selon la 23e règle du 6e Concile œcuménique » 15. Le métropolitain envoya des diacres qui avaient des revenus provenant de la lecture des règles de communion pour les analphabètes. paysans dans un monastère pour une semaine 16. Cependant, après 20 ans, la sévérité de cette règle a été atténuée par le saint en raison de l'appel de nombreux paroissiens des églises de Moscou au doyen. Les paroissiens ont demandé « de conserver leur liberté de suivre la coutume établie de longue date, selon laquelle, à la fin de la liturgie, au cours de laquelle ils ont participé aux saints mystères, et après avoir embrassé la croix, ils offrent des offrandes réalisables au clergé ». Comme argument selon lequel la 23e règle du VIe Concile œcuménique n'a pas été violée, les paroissiens ont avancé le fait que le clergé lui-même n'a pas exigé d'argent. Cela se fait uniquement grâce à la bonne volonté des paroissiens. Le saint adoucit la sévérité précédente et détermine : « Puisque de tels examens éliminent le doute ou la critique de la violation de la règle susmentionnée, alors il est reconnu comme conforme aux circonstances d'accorder aux paroissiens la liberté de suivre la coutume établie depuis longtemps ; et il n'est pas interdit au clergé dans ce cas d'accepter les offrandes de leur zèle » 17. Je pense qu’il serait approprié de mentionner l’attitude de saint Philarète à l’égard des récompenses et des ordres liturgiques. Comme on le sait, il n'y a rien dans les canons sur les récompenses, mais le Métropolite a néanmoins qualifié la coutume de les remettre aux prêtres de « dérogation à l'ordre ancien » 18 . Il appelait les récompenses des « insignes de vanité » 19. Mais d'un autre côté, le saint trouvait un sens et même un bénéfice dans cette coutume. Voici ce qu'il a écrit : "Dans les vieilles années, bien sûr, il arrivait", écrit l'évêque à son vicaire, le très révérend Innocent, "que lorsque le tsar disait une parole aimable à l'évêque ou envoyait un cadeau, les boyards préféraient regarder l'évêque et l'écouter attentivement : maintenant la parole aimable est un rescrit, et le cadeau est un ruban. Et maintenant vous pouvez l'accepter dans un esprit d'amour, et avant de pouvoir l'accepter dans un esprit d'ambition. Et je ne dis pas cela pour me protéger, mais pour la tolérance »20. Le cas suivant concerne la question de la possibilité pour un ecclésiastique de démissionner volontairement de son grade. Les canons ne le permettent pas. Saint Cyrille d'Alexandrie écrit dans son troisième canon : "Il est incongru avec les décrets de l'Église que certains membres du clergé présentent une renonciation manuscrite. Après tout, s'ils sont dignes de servir, qu'ils continuent dans cette voie, et s'ils en sont indignes, qu'ils se retirent du service, non par renonciation, mais plutôt par condamnation basée sur leurs actes." Cependant, saint Philarète considérait qu'il était possible de renoncer volontairement à son sacerdoce, mais seulement pour des raisons très impérieuses. Il écrit : " Le prêtre, tenté par le veuvage, dit à ses supérieurs : enlevez-moi le rang, car j'ai peur de devenir adultère. Les autorités répondent : nous ne pouvons pas vous retirer votre rang avant de commettre un crime ; allez d'abord et devenez adultère ; nous voulons voir le prêtre comme un adultère, et ensuite nous le défroquerons. Un tel ordre serait-il bon ? 21. En même temps, le saint était un opposant farouche à la pratique de la défroquation gratuite, sans aucun difficultés ou raisons impérieuses. Le Métropolite a écrit : « Le blocage de la libre sortie de l'appel spirituel divin est très nécessaire ; car si le clergé a la liberté de démissionner de ses ordres sacrés, alors beaucoup entreront dans ce titre divin de manière frivole, y agiront de manière négligente, incorrecte, égoïste et volontaire, mais en cas d'incitation à corriger l'action, et surtout de punition de leurs supérieurs pour des actions incorrectes, ils abandonneront immédiatement leur titre divin avec mépris » 22 . Toutes les décisions ci-dessus de saint Philarète concernant certaines situations canoniques n'épuisent bien entendu pas toute l'activité du saint de Moscou en tant que canoniste en exercice. Mais les exemples donnés, nous semble-t-il, le caractérisent assez bien comme une personne connaissant profondément le droit canonique et, surtout, pénétrant dans son essence même. Cela a permis au saint, d'une part, de développer ses activités administratives et, d'autre part, avec l'aide d'une interprétation habile, d'appliquer des règles anciennes aux réalités de la vie moderne. Dmitri Naumov qualifie le métropolite Philaret de « parfait maître de la loi23 », en le comparant à l'interprète des chanoines Théodore Balsamon. Mais après plus de cent ans, nous pouvons affirmer avec certitude que saint Philaret a surpassé Théodore Balsamon. Le saint dans sa vie sainte, sa sagesse et son activité est tout à fait comparable à un grand père et législateur comme Basile le Grand. Et si tel est le cas, alors saint Philarète de Moscou lui-même devient l'une des sources du droit canonique. Bible, livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, traduction synodale. M., 1995. Lettres du métropolite Philarète de Moscou à l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Antoine. Partie 4. M., 1884. Collection complète des résolutions de Philaret, métropolite de Moscou : avec un portrait en pièce jointe. En 5 tomes. T. 4. M., 1914. Filaret (Drozdov), métropolite. Recueil d'opinions sur les affaires de l'Église orthodoxe d'Orient. Saint-Pétersbourg, 1899. Résolutions du métropolite Philaret de Moscou // Lecture émouvante. Partie 3. M., 1876. Résolutions du métropolite Philaret de Moscou // Lecture émouvante. Partie 1. M., 1882. Résolutions du métropolite Philaret de Moscou // Lecture émouvante. Partie 1. M., 1886. Compléments à l'édition des Œuvres des Saints Pères en traduction russe - M. : Maison d'édition. Académie théologique de Moscou. Partie 24. 1871. Naumov D. Filaret, métropolite de Moscou, comme canoniste. Éd. Société des amoureux de l'illumination spirituelle. M., 1893. Lectures à la Société Impériale d'Histoire et d'Antiquités Russes. Livre 2. M., 1877. Naumov D.G. Filaret, métropolite de Moscou, comme canoniste. M., 1893. P. 34. Collection complète des résolutions de Philaret, métropolite de Moscou : avec un portrait en pièce jointe. En 5 tomes. T. 4. M., 1914. P. 291. Filaret (Drozdov), métropolite. Recueil d'opinions sur les affaires de l'Église orthodoxe d'Orient. Saint-Pétersbourg, 1899. pp. 70-71. Résolutions du métropolite Philaret de Moscou // Lecture émouvante. Partie 3. M., 1876. P. 252. Résolutions du métropolite Philaret de Moscou // Lecture émouvante. Partie 1. M., 1882. P. 136. Lectures à la Société Impériale d'Histoire et d'Antiquités Russes. Livre 2. M., 1877. P. 17. Lettres du métropolite Philarète de Moscou à l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Antoine. Partie 4. M., 1884. pp. 234-235. Résolutions du métropolite Philaret de Moscou // Lecture émouvante. Partie 1. M., 1882. P. 392. Résolutions du métropolite Philarète de Moscou. Partie 3. P. 384. Filaret (Drozdov), métropolite. Recueil d'opinions sur les affaires de l'Église orthodoxe d'Orient. P. 161. Filaret (Drozdov), métropolite. Recueil d'opinions sur les affaires de l'Église orthodoxe d'Orient. P. 141. Lettres du métropolite Philarète de Moscou à l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Antoine. P. 407. Résolutions du métropolite Philarète de Moscou. Partie 2. P. 116. Résolutions du métropolite Philarète de Moscou. Partie 1. pp. 378-379. Ajouts à l'édition des Œuvres des Saints Pères en traduction russe. M., partie 24. 1871. P. 435. Ajouts à l'édition des Œuvres des Saints Pères en traduction russe. M., p. 571. Naumov D.G. Filaret, métropolite de Moscou, comme canoniste. P. 177.