San Filareto de Moscú como canonista

La personalidad de San Filaret (Drozdov), cuyo 240 cumpleaños se celebra hoy, es atractiva porque tenía múltiples talentos. Además de ser un profundo teólogo y académico, también fue un administrador notable. Hay que decir que en la vida es muy raro encontrar científicos profundos que también sean buenos administradores. Los científicos suelen estar abrumados por las actividades de gestión. Pero San Filareto no era así. Se preocupaba por todo lo que concernía a su diócesis y a los asuntos de la iglesia en general. Al estudiar sus actividades administrativas, involuntariamente uno se pregunta: ¿cómo logró hacer todo esto? Sin embargo, lo hizo y lo hizo perfectamente. Las principales fuentes de las que extraemos información sobre su labor administrativa diaria son una recopilación de sus resoluciones y cartas a diversos destinatarios. Para la preparación de este informe resultó de gran utilidad la monografía prerrevolucionaria de Dmitry Grigorievich Naumov “Filaret, metropolitano de Moscú, como canonista”. San Filareto intentó basar la solución de determinadas cuestiones de la vida diocesana en los cánones de la Iglesia ortodoxa. Por extraño que parezca, en este sentido el santo es único en su época. Cuando comenzó su servicio episcopal, todavía no existía una colección inteligible del “Libro de las Reglas”. En lengua eslava existía “El timonel”, donde, como saben, los cánones de la iglesia se mezclaban con las antiguas leyes imperiales sobre los asuntos de la iglesia. Por eso encontramos en “El timonel”, por ejemplo, la siguiente ley: insultar a un padre o a una madre se castiga con la muerte. Es decir, no fue tan fácil dejarse guiar por el "timonel" en la vida cotidiana de la iglesia. Otros obispos, en sus preocupaciones diocesanas diarias, prefirieron utilizar las instrucciones del “Reglamento Espiritual”, todo tipo de instrucciones y decisiones del Santo Sínodo. "El timonel", por supuesto, era venerado por todos, pero pocos profundizaron en él. Pero este no fue el caso de San Filaret, quien buscó por todas partes la causa raíz y el fundamento. Incluso antes de su obispado, como rector de la Academia Teológica de San Petersburgo y miembro de la Comisión de Escuelas Teológicas (correspondiente al actual Comité Educativo), San Filaret introdujo la enseñanza del derecho canónico en las escuelas teológicas y escribió el primer programa y breves apuntes sobre esta materia. Es interesante que el derecho canónico en este programa se llamara Theologia Rectrix - Teología gubernamental, es decir, el derecho canónico del metropolitano Filaret sin duda se incluyó en el círculo de las ciencias teológicas. El santo estudia constantemente al "timonel" y comprende perfectamente que los cánones y leyes que contiene no tienen el mismo valor. Inclinado a sistematizar y poner todo en orden, el santo construye una cierta jerarquía a partir de muchos cánones: coloca las reglas de los Concilios Ecuménicos, naturalmente, por encima de las reglas de los Concilios Locales, y las reglas de los Santos Padres, por debajo de las reglas de los Concilios Locales. Según esta jerarquía, el Santo Sínodo, en opinión del santo, como consejo privado, no tiene el poder de cambiar las reglas del Concilio Ecuménico. “Para cambiar las leyes de la iglesia, declara solemnemente el metropolitano Filaret, basándose en la Palabra de Dios y en las reglas de los santos concilios, no depende de las autoridades eclesiásticas actuales” 2. En este sentido, San Filaret no estuvo de acuerdo con todas las decisiones del Sínodo. Por ejemplo, no permitió que los padrinos de un niño se casaran, mientras que el Sínodo de 1810 permitió tales matrimonios. Los insatisfechos se quejaron ante el Sínodo. El Sínodo ordenó al Metropolitano que se explicara, pero él siempre se limitó a referirse a la autoridad del VI Concilio Ecuménico, que, con su regla 53, prohibía los matrimonios en parentesco espiritual hasta el segundo grado inclusive. Por cierto, en el último Concilio de Obispos de 2017, al discutir el documento “Aspectos canónicos del matrimonio eclesiástico”, se mencionó la opinión de San Filareto sobre el matrimonio entre los destinatarios de un bautizado. Y como resultado, tomaron una decisión que es más consistente con la regla del Concilio Ecuménico que con la decisión del Sínodo de 1810. El santo construyó una jerarquía de cánones no sólo según el estatus de la fuente de la regla, sino también según el significado de la regla misma. De todo el enorme código canónico, destacó el llamado. "decretos de la iglesia indígena". San Filareto razonó: “Los decretos fundamentales de la Iglesia son aquellos sin los cuales la Iglesia no sería verdadera, la única Iglesia santa, católica y apostólica de Cristo, insuperable por las puertas del infierno, con cuya violación perdería el carácter de ortodoxia, o el poder santificador de los sacramentos, o la pureza y firmeza de la jerarquía, con su continuidad desde el descenso del Espíritu Santo y de los apóstoles entre sí, una sucesión aceptable de la gracia sacramental, o, finalmente, perdería el carácter de santidad moral, por la adopción de reglas de vida contrarias a las enseñanzas de Cristo" 3 . ¿A qué cánones de la iglesia llamó San Filareto “indígenas”? Por ejemplo, normas sobre la elección eclesiástica de los obispos, la monogamia del clero, normas sobre la prohibición del matrimonio hasta el cuarto grado de parentesco. San Filareto llamó en sentido figurado a esas reglas inmutables “vínculos sagrados que no se pueden romper”. Pero con todo esto, San Filaret comprendió que la vida de la iglesia se estaba desarrollando y que no todos los cánones antiguos eran aplicables a la vida de la iglesia de su época. Escribió: “La esencia de las reglas antiguas se conserva inalterada en la Iglesia, a pesar de que algunas de sus características se aplican a circunstancias especiales de tiempo y lugar”. Es decir, el santo distinguió en cada regla un “principio inmutable e inviolable” y encontró posible aplicar algunas características de la regla a las necesidades y condiciones temporales y locales de la vida de la iglesia. La esencia de este enfoque es, por ejemplo, leer la regla que prescribe 15 años de excomunión de la comunión de la iglesia para un adúltero, ver en esta regla el "principio inmutable e inviolable" de cuidado y severidad paternal hacia los caídos, y no el número de años de excomunión. Este enfoque universal elevó a San Filareto a los fundamentos y al espíritu de la ley eclesiástica y lo hizo capaz de aplicar activamente en la práctica la antigua legislación eclesiástica. Todos los biógrafos estarán de acuerdo en que el metropolitano Filaret era un servidor muy celoso de la Iglesia y exigía lo mismo del clero subordinado a él. Por eso adquirió fama de administrador estricto y, según algunos contemporáneos (los historiadores Solovyov y Golubinsky), incluso duro y seco. Pero no creemos que haya surgido de un corazón duro. La razón de las estrictas decisiones del obispo Filaret fue precisamente su celos por la pureza de las costumbres del clero. Y hay que decir que el nivel moral e intelectual del clero de la diócesis de Moscú creció significativamente bajo el reinado del metropolitano Filaret. Pongamos ejemplos en los que San Filareto actuó estrictamente según los cánones de la Santa Iglesia, por así decirlo, "según akrivia". La revista "Soulful Readings" 4 nos trae un caso en el que el metropolitano Filaret expulsó a un sacerdote porque, estando borracho, bautizó a un niño y lo sumergió no tres, sino cuatro veces. Una decisión tan estricta se basa en el canon 50 de los santos apóstoles, que prescribe la expulsión del sacerdocio de un sacerdote que bautizó con más de tres inmersiones. El Metropolitano declaró inválido el Sacramento y ordenó que el niño fuera bautizado nuevamente sobre la base de la séptima regla del Segundo Concilio Ecuménico. Hay que decir que esta decisión es realmente muy estricta. El canon apostólico habla de una práctica incorrecta deliberada, y el canon del Segundo Concilio Ecuménico habla de la inmersión única en el bautismo de los herejes: eunomianos, montanistas y sabelianos. Es poco probable que el delincuente pueda explicar claramente la esencia de estas antiguas herejías. Sólo podemos suponer que ésta no es la única ofensa del sacerdote y que merece ser sometido a un castigo tan severo. Por robo expuesto, el santo no castiga a los sacerdotes con tanta severidad como lo ordena la regla 25 de los santos apóstoles. No se le expulsa del sacerdocio, pero se le suspende durante dos años y se lo degrada a un puesto clerical 5 . San Filaret refuerza la regla decimocuarta de Timoteo de Alejandría sobre la inadmisibilidad de conmemorar el suicidio intencional en relación con quienes murieron por embriaguez y, además, sin arrepentimiento 6. Un caso digno de mención es cuando San Filaret busca la ayuda de los cánones de la iglesia, donde el asunto podría haberse resuelto sin ellos. Una vez informaron al metropolitano que el archimandrita del Metochion de Jerusalén en Moscú, Arseny, estaba pronunciando “enseñanzas indecentes”. Se podría simplemente prohibir al archimandrita predicar. Sin embargo, el Metropolitano encontró motivos para esta prohibición en los cánones. El santo justifica su prohibición de predicar al archimandrita por la regla vigésima de la Sexta Regla Ecuménica, según la cual “un obispo en otra ciudad que no le pertenece no puede enseñar públicamente” 7 . Basado en el rigor del 44º Canon Apostólico, el Metropolitano Filaret prohibió al abad de Trinity-Sergius Lavra comprar acciones de Trinity Road, ya que creía que esto era regalar dinero con intereses, lo cual está prohibido no solo por las reglas de los Santos Apóstoles y el Primer Concilio Ecuménico 8. Es interesante notar que en la disciplina penitencial por adulterio y asesinato involuntario, el santo se acercó a la práctica de la Iglesia antigua, sólo acortando los plazos. En la práctica de la era sinodal, tales delitos se castigaban con prisión en un monasterio durante algún tiempo. Pero el santo quiso cambiar esta costumbre, acercando la penitencia a la antigua costumbre. En 1835, impuso la siguiente resolución: “En los primeros seis meses de penitencia, de acuerdo con las reglas de la iglesia y a cambio del encierro en el monasterio, los penitenciarios deben asistir a cualquier servicio divino, excepto en caso de extrema necesidad; si no están presentes en el servicio, asignarle oraciones en casa; en la iglesia no se le debe permitir acercarse al altar, sino permanecer en la comida cerca de la entrada de la iglesia; durante la retirada de los Santos Dones, no debe atreverse, como si fuera un excomulgado. de los sacramentos, para mirarlos, pero arrodillarse e inclinarse hasta el suelo o abandonar la iglesia, mientras se arrepienta y se humille, es fácil permitirle estar en la iglesia con los fieles”. 9 O en otra resolución: “Cumplir la orden del consistorio para que un campesino que haya propinado palizas a su hermano de donde murió, en los primeros tres meses de penitencia, no tenga permiso para estar en la iglesia parroquial durante la celebración del sacramento de la Sagrada Eucaristía, sino que lo deje al grito: “Aclaración, sal”, y permanezca afuera de las puertas hasta el momento de la distribución del antidorón, y en los segundos tres meses le permitirá escuchar la Divina Liturgia. en la iglesia, pero no para estar en la iglesia real, sino en la comida a la entrada” 10. La primera fuente de cánones es, por supuesto, la Revelación Divina: la Sagrada Escritura. El santo dedujo repetidamente los motivos de la represión de la iglesia de las palabras de las Sagradas Escrituras. Y estas decisiones también son estrictas. Por lo tanto, el metropolitano Filaret califica el hecho de que un sacerdote evite la confesión del confesor diocesano como “una falta de reconciliación”. Y como “la Palabra de Cristo, que no permite a quien no está reconciliado con su hermano ofrecer un sacrificio ni siquiera a un laico, debe aplicarse con mayor fuerza al sacerdote, por lo tanto el sacerdote no reconciliado debe estar sujeto a la prohibición de los ritos sagrados y de la comunión de los Santos Misterios” 11 . Otra resolución se basa en las palabras del apóstol Pablo a Timoteo: “El que descuida a sus amigos es peor que el infiel” (1 Tim. 5:8). El santo amenaza al hijo del diácono con la prohibición si no ayuda a su madre 12. Pero aún así, San Filareto no era esclavo de la letra. Hay que decir que la mayoría de sus decisiones sobre tal o cual mala conducta del clero se basaron en el principio de "oikonomia", es decir, de indulgencia. Pongamos algunos ejemplos. Como es sabido, los cánones de nuestra Iglesia regulan la edad no antes de la cual uno puede ser elevado a uno u otro grado de la iglesia (Trul. 14, 15; Neoc. 11). Para un diácono – 25 años, para un presbítero – 30 años. En el período presinodal, este límite de edad se observaba por regla general. Pero con la llegada de los seminarios teológicos, los promovidos al sacerdocio se volvieron significativamente más jóvenes. San Filareto justificó tal desviación de las reglas con “razones válidas” por las cuales estaba permitido en la Iglesia antigua. El propio santo explicó esta desviación por el hecho de que el “Reglamento Espiritual” prescribía estrictamente preferir al sacerdocio a los candidatos eruditos a los incultos. Por un lado, los eruditos graduados del seminario de 23 años comenzaron a superar los conocimientos de los incultos de 30 años; por otro lado, la estancia de diez años en las escuelas teológicas de los candidatos al sacerdocio a la vista del clero los hizo famosos y, por así decirlo, más confiables que aquellos candidatos poco conocidos por las autoridades que eran enviados por los feligreses de las aldeas. El santo escribió: “Un buen certificado escolar no es una garantía menos confiable del comportamiento que se espera de ellos que los treinta años de edad de aquellos que no han pasado esta prueba escolar” 13. Pero si alguien buscaba el sacerdocio entre personas sin educación o con educación media, entonces el santo ciertamente exigía 30 años de edad. El santo ordenaba diáconos no antes de los 20 años de edad, aunque a menudo también lo solicitaban los jóvenes de 18 años. El amigo espiritual de San Filaret Nikolai Andreevich Muravyov lamentó en una de sus cartas que ya no se respetaran los antiguos cánones sobre la edad de los protegidos. El Metropolitano estuvo de acuerdo con esto, pero al mismo tiempo consideró inconveniente corregir inmediatamente la desviación. Escribió: "Si se decide no formar sacerdotes a jóvenes educados de 23 años, será necesario producir a sacerdotes de 30 años sin educación. ¿Será mejor? ¿Es conveniente aprobar una ley para que aquellos que han sido educados en el cuerpo de cadetes y se han graduado como oficiales de ahora en adelante entren en la base durante varios años... Es necesario referirse a la regla, pero gradualmente" 14. El siguiente incidente atestigua que San Filareto pudo cambiar sus puntos de vista sobre tal o cual tema de la vida de la iglesia a lo largo de los años. El metropolitano de Moscú no toleró la costumbre de pedir dinero con platos al final del servicio. Consideró que esto era una violación de la regla 23 del VI Concilio Ecuménico, según la cual un sacerdote es expulsado si exige dinero para la comunión. En 1846, el Metropolitano le escribió a su amigo y padre espiritual, Archimandrita Antonio: "¿Es posible pensar en el clero que puede venir y recibir sin mí, que si me entero del clero permanente con platos por dinero de los comulgantes, entonces tendré que actuar de acuerdo con la regla 23 del VI Concilio Ecuménico" 15. El metropolitano envió diáconos que tenían ingresos por la lectura de las reglas para la Comunión para campesinos analfabetos a un monasterio durante una semana 16. Sin embargo, después de 20 años, el santo suavizó la severidad de esta regla debido al llamamiento de muchos feligreses de las iglesias de Moscú al decano. Los feligreses pidieron “preservar su libertad de seguir la costumbre establecida desde hace mucho tiempo, según la cual, al final de la liturgia, en la que participaron de los Santos Misterios, y después de besar la cruz, ofrecen ofrendas viables al clero”. Como argumento de que no se violó la regla 23 del VI Concilio Ecuménico, los feligreses adujeron el hecho de que el propio clero no exigía dinero. Esto se hace únicamente por la buena voluntad de los feligreses. El santo suaviza la severidad anterior y determina: “Dado que tales revisiones eliminan dudas o críticas sobre la violación de la regla antes mencionada, entonces se reconoce como acorde con las circunstancias brindar a los feligreses la libertad de seguir la costumbre establecida desde hace mucho tiempo; y no se prohíbe al clero en este caso aceptar ofrendas de su celo” 17. Creo que sería apropiado mencionar la actitud de San Filareto hacia los premios y órdenes litúrgicos. Como se sabe, en los cánones no hay nada sobre premios, pero aun así el Metropolitano calificó la costumbre de otorgarlos a los sacerdotes como “una desviación del orden antiguo” 18 . Llamó a los premios “insignias de vanidad” 19. Pero, por otro lado, el santo encontró algún significado e incluso beneficio en esta costumbre. Esto es lo que escribió: "En los viejos tiempos, por supuesto, sucedía", escribió el obispo a su vicario, el Reverendo Inocencio, "que cuando el zar decía una palabra amable al obispo o le enviaba un regalo, entonces los boyardos preferían mirar al obispo y escucharlo atentamente: ahora la palabra amable es un rescripto, y el regalo es una cinta. Y ahora puedes aceptar esto con espíritu de amor, y antes podías aceptarlo con espíritu de ambición. Y no digo esto por protección, sino por tolerancia” 20. El siguiente caso se refiere a la posibilidad de que un clérigo renuncie voluntariamente a su rango. Los cánones no lo permiten. San Cirilo de Alejandría escribe en su tercer canon: "Es incongruente con los decretos de la Iglesia que ciertos clérigos presenten una renuncia escrita a mano. Después de todo, si son dignos de servir, que continúen en él, y si son indignos, que se retiren del servicio, no por renuncia, sino por condenación basada en sus obras". Sin embargo, San Filareto consideró posible renunciar voluntariamente a su sacerdocio, pero sólo por razones muy imperiosas. Escribió: "El sacerdote, tentado por la viudez, dice a sus superiores: quítenme el rango, porque tengo miedo de convertirme en adúltero. Las autoridades responden: no podemos quitarles el rango antes de cometer un crimen; vayan primero y conviértanse en adúltero; queremos ver al sacerdote como un adúltero, y luego lo expulsaremos. ¿Sería buena tal orden? 21. Al mismo tiempo, el santo se oponía estrictamente a la práctica de la expulsión libre, sin cualquier dificultad o motivo de peso. El Metropolitano escribió: “El bloqueo de la libre salida del llamado espiritual divino es muy necesario; porque si al clero se le da la libertad de renunciar a sus órdenes sagradas, entonces muchos entrarán en este título divino de manera frívola, actuarán en él de manera descuidada, incorrecta, egoísta y intencionalmente, pero en el caso de un incentivo para la acción correcta, y especialmente el castigo de sus superiores por acciones incorrectas, inmediatamente abandonarán su título divino con desprecio” 22 . Todas las decisiones anteriores de San Filareto sobre determinadas situaciones canónicas, por supuesto, no agotan toda la actividad del santo moscovita como canonista practicante. Pero nos parece que los ejemplos dados lo caracterizan bastante bien como una persona que conoce profundamente el derecho canónico y, lo más importante, penetra en su esencia misma. Esto permitió al santo, por un lado, desarrollar sus actividades administrativas y, por otro lado, con la ayuda de una interpretación hábil, aplicar reglas antiguas a las realidades de la vida moderna. Dmitry Naumov llama al metropolitano Filaret "un perfecto maestro de la ley", 23 comparándolo con el intérprete de los cánones Theodore Balsamon. Pero después de más de cien años, podemos decir con seguridad que San Filareto superó a Teodoro Balsamon. El santo en su vida santa, sabiduría y actividad es bastante comparable a un gran padre y legislador como Basilio el Grande. Y si es así, entonces el propio San Filareto de Moscú se convierte en una de las fuentes del derecho canónico. Biblia, libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, traducción sinodal. M., 1995. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. Parte 4. M., 1884. Colección completa de resoluciones de Filaret, metropolitano de Moscú: con retrato adjunto. En 5 volúmenes. T. 4. M., 1914. Filaret (Drozdov), metropolitano. Colección de opiniones sobre los asuntos de la Iglesia Ortodoxa en Oriente. San Petersburgo, 1899. Resoluciones del metropolitano Filaret de Moscú // Lectura conmovedora. Parte 3. M., 1876. Resoluciones del metropolitano Filaret de Moscú // Lectura conmovedora. Parte 1. M., 1882. Resoluciones del metropolitano Filaret de Moscú // Lectura conmovedora. Parte 1. M., 1886. Adiciones a la edición de las Obras de los Santos Padres en traducción rusa - M.: Editorial. Academia Teológica de Moscú. Parte 24. 1871. Naumov D. Filaret, metropolitano de Moscú, como canonista. Ed. Sociedad de amantes de la iluminación espiritual. M., 1893. Lecturas en la Sociedad Imperial de Historia y Antigüedades de Rusia. Libro 2. M., 1877. Naumov D.G. Filaret, metropolitano de Moscú, como canonista. M., 1893. Pág. 34. Colección completa de resoluciones de Filaret, metropolitano de Moscú: con retrato adjunto. En 5 volúmenes. T. 4. M., 1914. P. 291. Filaret (Drozdov), metropolitano. Colección de opiniones sobre los asuntos de la Iglesia Ortodoxa en Oriente. San Petersburgo, 1899. págs. 70–71. Resoluciones del metropolitano Filaret de Moscú // Lectura conmovedora. Parte 3. M., 1876. P. 252. Resoluciones del metropolitano Filaret de Moscú // Lectura conmovedora. Parte 1. M., 1882. P. 136. Lecturas en la Sociedad Imperial de Historia y Antigüedades de Rusia. Libro 2. M., 1877. P. 17. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. Parte 4. M., 1884. págs. Resoluciones del metropolitano Filaret de Moscú // Lectura conmovedora. Parte 1. M., 1882. P. 392. Resoluciones del metropolitano Filaret de Moscú. Parte 3. Pág. 384. Filaret (Drozdov), metropolitano. Colección de opiniones sobre los asuntos de la Iglesia Ortodoxa en Oriente. Pág. 161. Filaret (Drozdov), metropolitano. Colección de opiniones sobre los asuntos de la Iglesia Ortodoxa en Oriente. Pág. 141. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. Pág. 407. Resoluciones del metropolitano Filaret de Moscú. Parte 2. Pág. 116. Resoluciones del metropolitano Filaret de Moscú. Parte 1. págs. 378–379. Adiciones a la edición de las Obras de los Santos Padres en traducción rusa. M., Parte 24. 1871. P. 435. Adiciones a la edición de las Obras de los Santos Padres en traducción rusa. M., S. 571. Naumov D.G. Filaret, metropolitano de Moscú, como canonista. Pág. 177.