Ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας ως Κανονιστής

Η προσωπικότητα του Αγίου Φιλάρετου (Ντροζντόφ), του οποίου τα 240α γενέθλια γιορτάζονται σήμερα, είναι ελκυστική γιατί ήταν πολυτάλαντος. Εκτός από βαθύς θεολόγος και ακαδημαϊκός μελετητής, ήταν και ένας αξιόλογος διαχειριστής. Πρέπει να ειπωθεί ότι στη ζωή είναι πολύ σπάνιο να συναντήσει κανείς επιστήμονες με βάθος που θα ήταν επίσης καλοί διαχειριστές. Οι επιστήμονες συνήθως επιβαρύνονται από δραστηριότητες διαχείρισης. Όμως ο Άγιος Φιλάρετος δεν ήταν έτσι. Ενδιαφερόταν για όλα όσα αφορούσαν την επισκοπή του και γενικότερα τις εκκλησιαστικές του υποθέσεις. Μελετώντας τις διοικητικές του δραστηριότητες θέτεις άθελά σου το ερώτημα: πώς τα κατάφερε όλα αυτά... Παρόλα αυτά τα κατάφερε, και τα κατάφερε τέλεια. Οι κύριες πηγές από τις οποίες αντλούμε πληροφορίες για το καθημερινό διοικητικό του έργο είναι μια συλλογή ψηφισμάτων και επιστολών του προς διάφορους αποδέκτες. Για την προετοιμασία αυτής της έκθεσης, η προεπαναστατική μονογραφία του Dmitry Grigorievich Naumov «Filaret, Μητροπολίτης Μόσχας, ως κανονικός» αποδείχθηκε πολύ χρήσιμη. Ο Άγιος Φιλάρετος προσπάθησε να βασίσει τη λύση σε ορισμένα ζητήματα της επισκοπικής ζωής στους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Όσο κι αν φαίνεται παράξενο, από αυτή την άποψη ο άγιος είναι μοναδικός για την εποχή του. Όταν άρχισε την επισκοπική του λειτουργία, δεν υπήρχε ακόμη κατανοητή συλλογή του «Βιβλίου των Κανόνων». Υπήρχε το «Ο Τιμονιέρης» στη σλαβική γλώσσα, όπου, όπως γνωρίζετε, οι εκκλησιαστικοί κανόνες αναμειγνύονταν με αρχαίους αυτοκρατορικούς νόμους για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο βρίσκουμε στον «Τιμοδότη», για παράδειγμα, τον ακόλουθο νόμο: η προσβολή πατέρα ή μητέρας τιμωρείται με θάνατο. Δηλαδή, δεν ήταν τόσο εύκολο να καθοδηγηθείς από τον «Τιμονιέρη» στην καθημερινή εκκλησιαστική ζωή. Άλλοι επίσκοποι, στις καθημερινές τους επισκοπικές ανησυχίες, προτιμούσαν να χρησιμοποιούν τις οδηγίες των «Πνευματικών Κανονισμών», κάθε είδους οδηγίες και αποφάσεις της Ιεράς Συνόδου. "Ο Τιμονιέρης", φυσικά, ήταν σεβαστός από όλους, αλλά λίγοι ασχολήθηκαν με αυτό. Αλλά αυτό δεν συνέβη με τον Άγιο Φιλάρετο, ο οποίος έψαχνε παντού για τη βασική αιτία και το θεμέλιο. Ακόμη και πριν από την επισκοπή του, ως πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης και μέλος της Επιτροπής Θεολογικών Σχολών (που αντιστοιχεί στη σημερινή Εκπαιδευτική Επιτροπή), ο Άγιος Φιλάρετος εισήγαγε τη διδασκαλία του κανονικού δικαίου στις θεολογικές σχολές και έγραψε το πρώτο πρόγραμμα και σύντομες σημειώσεις διαλέξεων για αυτό το θέμα. Είναι ενδιαφέρον ότι το κανονικό δίκαιο σε αυτό το πρόγραμμα ονομαζόταν Theologia Rectrix - Κυβερνητική Θεολογία, δηλαδή το κανονικό δίκαιο για τον Μητροπολίτη Φιλάρετο περιλαμβανόταν αναμφίβολα στον κύκλο των θεολογικών επιστημών. Ο άγιος μελετά συνεχώς τον «Τιμονιέρη» και καταλαβαίνει πολύ καλά ότι οι κανόνες και οι νόμοι που περιέχονται σε αυτό δεν έχουν την ίδια αξία. Με την τάση να συστηματοποιεί και να τακτοποιεί τα πάντα, ο άγιος χτίζει μια ορισμένη ιεραρχία από πολλούς κανόνες: τοποθετεί τους κανόνες των Οικουμενικών Συνόδων, φυσικά, πάνω από τους κανόνες των Τοπικών Συνόδων και τους κανόνες των Αγίων Πατέρων - κάτω από τους κανόνες των Τοπικών Συνόδων. Σύμφωνα με αυτή την ιεραρχία, η Ιερά Σύνοδος, κατά τη γνώμη του αγίου, ως ιδιωτικό συμβούλιο, δεν έχει την εξουσία να αλλάξει τους κανόνες της Οικουμενικής Συνόδου. «Η αλλαγή των εκκλησιαστικών νόμων, δηλώνει επίσημα ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, βάσει του Λόγου του Θεού και των κανόνων των ιερών συνόδων, δεν εξαρτάται από τις σημερινές εκκλησιαστικές αρχές» 2. Ως προς αυτό, ο Άγιος Φιλάρετος δεν συμφωνούσε με όλες τις αποφάσεις της Συνόδου. Για παράδειγμα, δεν επέτρεπε να παντρευτούν νονοί ενός παιδιού, ενώ η Σύνοδος του 1810 επέτρεπε τέτοιους γάμους. Οι δυσαρεστημένοι κατήγγειλαν στη Σύνοδο. Η Σύνοδος διέταξε τον Μητροπολίτη να εξηγήσει τον εαυτό του, αλλά πάντα αναφερόταν απλώς στην εξουσία της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου, η οποία με τον 53ο κανόνα της απαγόρευε τους γάμους με πνευματική συγγένεια μέχρι και δεύτερου βαθμού. Παρεμπιπτόντως, στην τελευταία Σύνοδο των Επισκόπων το 2017, όταν συζητήθηκε το έγγραφο «Κανονικές όψεις του εκκλησιαστικού γάμου», αναφέρθηκε η γνώμη του Αγίου Φιλάρετου σχετικά με τον γάμο μεταξύ των παραληπτών ενός βαπτισμένου. Και ως εκ τούτου πήραν μια απόφαση που συνάδει περισσότερο με τον κανόνα της Οικουμενικής Συνόδου παρά με την απόφαση της Συνόδου του 1810. Ο άγιος έχτισε μια ιεραρχία κανόνων όχι μόνο σύμφωνα με το καθεστώς της πηγής του κανόνα, αλλά και σύμφωνα με την έννοια του ίδιου του κανόνα. Από ολόκληρο τον τεράστιο κανονικό κώδικα, ξεχώρισε τα λεγόμενα. «διατάγματα ιθαγενών εκκλησιών». Ο Άγιος Φιλάρετος συλλογίστηκε: «Τα θεμελιώδη εκκλησιαστικά διατάγματα είναι εκείνα χωρίς τα οποία η Εκκλησία δεν θα ήταν αληθινή, η μόνη αγία, καθολική και αποστολική Εκκλησία του Χριστού, αξεπέραστη από τις πύλες της κόλασης, με την παραβίαση της οποίας θα έχανε τον χαρακτήρα της Ορθοδοξίας ή την αγιαστική δύναμη των μυστηρίων ή την αγνότητα και τη σταθερότητα της πνευματικότητας με την ιεροσύνη της. και οι απόστολοι μεταξύ τους μια αποδεκτή διαδοχή της μυστηριακής χάριτος, ή, τέλος, θα έχανε τον χαρακτήρα της ηθικής αγιότητας, μέσω της υιοθέτησης κανόνων ζωής που είναι αντίθετοι με τις διδασκαλίες του Χριστού» 3 . Ποιους εκκλησιαστικούς κανόνες ονόμασε «ιθαγενείς» ο Άγιος Φιλάρετος; Για παράδειγμα, κανόνες για την εκκλησιαστική εκλογή επισκόπων, τη μονογαμία των κληρικών, κανόνες για την απαγόρευση των γάμων μέχρι τον τέταρτο βαθμό συγγένειας. Ο Άγιος Φιλάρετος ονόμασε μεταφορικά τέτοιους αμετάβλητους κανόνες «ιερούς δεσμούς που δεν μπορούν να σπάσουν». Αλλά με όλα αυτά, ο Άγιος Φιλάρετος κατάλαβε ότι η εκκλησιαστική ζωή αναπτυσσόταν και δεν ήταν εφαρμόσιμοι όλοι οι αρχαίοι κανόνες στην εκκλησιαστική ζωή της εποχής του. Έγραψε: «Η ουσία των αρχαίων κανόνων διατηρείται στην Εκκλησία αμετάβλητη, παρά το γεγονός ότι ορισμένα από τα χαρακτηριστικά τους εφαρμόζονται σε ειδικές συνθήκες χρόνου και τόπου». Δηλαδή, ο άγιος διέκρινε σε κάθε κανόνα μια «αμετάβλητη και απαράβατη αρχή» και βρήκε δυνατό να εφαρμόσει ορισμένα χαρακτηριστικά του κανόνα σε προσωρινές, τοπικές ανάγκες και συνθήκες της εκκλησιαστικής ζωής. Η ουσία αυτής της προσέγγισης είναι, για παράδειγμα, όταν διαβάζουμε τον κανόνα που ορίζει 15 χρόνια αφορισμού για έναν μοιχό από την εκκλησιαστική κοινωνία, να δούμε σε αυτόν τον κανόνα την «αμετάβλητη και απαράβατη αρχή» της φροντίδας και της πατρικής αυστηρότητας προς τους πεσόντες και όχι τον αριθμό των ετών αφορισμού. Αυτή η καθολική προσέγγιση ανύψωσε τον Άγιο Φιλάρετο στα θεμέλια και το πνεύμα του εκκλησιαστικού δικαίου και τον έκανε ικανό να εφαρμόσει ενεργά την αρχαία εκκλησιαστική νομοθεσία στην πράξη. Όλοι οι βιογράφοι θα συμφωνήσουν ότι ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ήταν πολύ ζηλωτής υπηρέτης της Εκκλησίας και το ίδιο απαιτούσε από τους υποτελείς του κληρικούς. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο απέκτησε τη φήμη του αυστηρού και, σύμφωνα με ορισμένους συγχρόνους (ιστορικούς Solovyov και Golubinsky), ακόμη και ενός σκληρού και στεγνού διαχειριστή. Αλλά δεν πιστεύουμε ότι προήλθε από σκληρή καρδιά. Ο λόγος για τις αυστηρές αποφάσεις του επισκόπου Φιλάρετου ήταν ακριβώς η ζήλια του για την καθαρότητα των ηθών του κλήρου. Και πρέπει να πούμε ότι το ηθικό και πνευματικό επίπεδο του κλήρου της επισκοπής Μόσχας αυξήθηκε σημαντικά επί Μητροπολίτη Φιλάρετου. Ας δώσουμε παραδείγματα όταν ο Άγιος Φιλάρετος ενήργησε αυστηρά σύμφωνα με τους κανόνες της Ιεράς Εκκλησίας, ας πούμε, «κατά ακρίβια». Το περιοδικό «Soulful Readings» 4 μας φέρνει μια περίπτωση όπου ο Μητροπολίτης Φιλάρετος καθαίρεσε έναν ιερέα επειδή, μεθυσμένος, βάφτισε ένα παιδί, το βύθισε όχι τρεις φορές, αλλά τέσσερις φορές. Μια τόσο αυστηρή απόφαση βασίζεται στον 50ό κανόνα των αγίων αποστόλων, ο οποίος ορίζει την αποπομπή ενός ιερέα που βάπτισε με περισσότερες από τρεις καταδύσεις. Ο Μητροπολίτης κήρυξε άκυρο το Μυστήριο και διέταξε να βαφτιστεί ξανά το παιδί με βάση τον 7ο κανόνα της Β' Οικουμενικής Συνόδου. Πρέπει να πούμε ότι αυτή η απόφαση είναι πράγματι πολύ αυστηρή. Ο αποστολικός κανόνας κάνει λόγο για εσκεμμένη εσφαλμένη πρακτική και ο κανόνας της Β' Οικουμενικής Συνόδου μιλά για την ενιαία βύθιση στο βάπτισμα των αιρετικών: Ευνομιανών, Μοντανιστών και Σαβελιανών. Είναι απίθανο ο δράστης να μπορεί να εξηγήσει ξεκάθαρα την ουσία αυτών των αρχαίων αιρέσεων. Μπορούμε μόνο να υποθέσουμε ότι αυτό δεν είναι το μόνο παράπτωμα του ιερέα και ότι επάξια υποβάλλεται σε τόσο αυστηρή τιμωρία. Για αποκαλυμμένη κλοπή, ο άγιος δεν τιμωρεί τους ιερείς τόσο αυστηρά όσο ορίζει ο 25ος κανόνας των αγίων αποστόλων. Δεν απολύεται, αλλά τιμωρείται για δύο χρόνια και υποβιβάζεται σε γραφείο 5 . Ο Άγιος Φιλάρετος ενισχύει τον 14ο κανόνα του Τιμόθεου Αλεξανδρείας σχετικά με το ανεπίτρεπτο του εορτασμού της εκ προθέσεως αυτοκτονίας σε σχέση με όσους πέθαναν από μέθη και, επιπλέον, χωρίς μετάνοια 6. Μια αξιοσημείωτη περίπτωση είναι όταν ο Άγιος Φιλάρετος ζητά βοήθεια από εκκλησιαστικούς κανόνες όπου το θέμα θα μπορούσε να είχε επιλυθεί χωρίς αυτούς. Ο Μητροπολίτης πληροφορήθηκε κάποτε ότι ο Αρχιμανδρίτης του Μετοχίου Ιεροσολύμων στη Μόσχα, Αρσένιος, εξέφραζε «απρεπείς διδασκαλίες». Θα μπορούσε κανείς απλώς να απαγορεύσει στον αρχιμανδρίτη να κηρύξει. Ωστόσο, ο Μητροπολίτης βρήκε λόγους για αυτή την απαγόρευση στους κανόνες. Ο άγιος δικαιολογεί την απαγόρευσή του να κηρύξει στον αρχιμανδρίτη με τον 20ό κανόνα του Έκτου Οικουμενικού Κανόνα, σύμφωνα με τον οποίο «επίσκοπος σε άλλη πόλη που δεν του ανήκει δεν επιτρέπεται να διδάσκει δημόσια» 7 . Με βάση την αυστηρότητα του 44ου Αποστολικού Κανόνα, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος απαγόρευσε στον ηγούμενο της Τριάδας-Σέργιο Λαύρα να αγοράσει μετοχές της οδού Τριάδας, αφού πίστευε ότι αυτό έδινε χρήματα επί τόκων, κάτι που απαγορεύεται όχι μόνο από τους κανόνες των Αγίων Αποστόλων και την Α' Οικουμενική Σύνοδο8. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι στην πειθαρχία της μετάνοιας για μοιχεία και ακούσιο φόνο, ο άγιος προσέγγισε την πρακτική της αρχαίας Εκκλησίας, συντομεύοντας μόνο τους όρους. Στην πρακτική της Συνοδικής εποχής, τέτοια εγκλήματα τιμωρούνταν με φυλάκιση σε μοναστήρι για κάποιο χρονικό διάστημα. Όμως ο άγιος θέλησε να αλλάξει αυτό το έθιμο, φέρνοντας τη μετάνοια πιο κοντά στο αρχαίο έθιμο. Το 1835 επέβαλε το εξής ψήφισμα: «Στους πρώτους έξι μήνες της μετάνοιας, σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας και ως αντάλλαγμα για τον εγκλεισμό στο μοναστήρι, οι μετανοημένοι πρέπει να πηγαίνουν σε οποιαδήποτε θεία λειτουργία, εκτός από άκρα ανάγκη. Τα δώρα, δεν πρέπει να τολμήσει, ως αφορισμένος από τα μυστήρια, να τα κοιτάξει, αλλά να γονατίσει και να υποκλιθεί στο έδαφος ή να φύγει από την εκκλησία, όσο μετανοεί και ταπεινώνεται, είναι εύκολο να του επιτρέψουμε να σταθεί στην εκκλησία με τους πιστούς. 9 Ή σε άλλο ψήφισμα: «Εκπληρώστε τη διαταγή του συντακτικού, ώστε ένας χωρικός που ξυλοκόπησε τον αδελφό του από τον οποίο πέθανε, τους πρώτους τρεις μήνες της μετάνοιας, δεν θα έχει άδεια να βρίσκεται στον ενοριακό ναό κατά τη διάρκεια του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας, αλλά θα το αφήσει στην κραυγή: το δεύτερο τρίμηνο του επιτρέπει να ακούσει τη Θεία Λειτουργία στην εκκλησία, αλλά όχι να στέκεται στην πραγματική εκκλησία, αλλά στο γεύμα στην είσοδο» 10. Η πρώτη πηγή κανόνων είναι φυσικά η Θεία Αποκάλυψη - η Αγία Γραφή. Ο άγιος συνήγαγε επανειλημμένα τους λόγους για την εκκλησιαστική καταστολή από τα λόγια της ίδιας της Αγίας Γραφής. Και αυτές οι αποφάσεις είναι επίσης αυστηρές. Έτσι, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος αποκαλεί «έλλειψη συμφιλίωσης» την αποφυγή της εξομολόγησης ενός ιερέα από τον εξομολόγο της επισκοπής. Και αφού «ο Λόγος του Χριστού, που δεν επιτρέπει σε κάποιον που δεν έχει συμφιλιωθεί με τον αδελφό του να κάνει θυσία ούτε σε λαϊκό, πρέπει να εφαρμόζεται ακόμη πιο έντονα στον ιερέα, επομένως ο ασυμφιλίωτος ιερέας πρέπει να υπόκειται στην απαγόρευση των ιερών τελετών και της κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων» 11 . Ένα άλλο ψήφισμα βασίζεται στα λόγια του Αποστόλου Παύλου προς τον Τιμόθεο: «Αυτός που παραμελεί τους φίλους του είναι χειρότερος από άπιστο» (Α' Τιμ. 5:8). Ο άγιος απειλεί τον γιο του διακόνου με απαγόρευση εάν δεν βοηθήσει τη μητέρα του 12. Όμως και πάλι ο Άγιος Φιλάρετος δεν ήταν δούλος του γράμματος. Πρέπει να ειπωθεί ότι οι περισσότερες αποφάσεις του για αυτό ή εκείνο το αδίκημα του κλήρου βασίζονταν στην αρχή της «οικονομίας», δηλαδή στην επιείκεια. Ας δώσουμε μερικά παραδείγματα. Ως γνωστόν, οι κανόνες της Εκκλησίας μας ρυθμίζουν την ηλικία όχι νωρίτερα από την οποία μπορεί κανείς να ανυψωθεί στον έναν ή τον άλλο εκκλησιαστικό βαθμό (Τρουλ. 14, 15· Νεοκ. 11). Για έναν διάκονο – 25 χρόνια, για έναν πρεσβύτερο – 30 χρόνια. Στην προσυνοδική περίοδο τηρούνταν κατά κανόνα αυτό το ηλικιακό όριο. Αλλά με την έλευση των θεολογικών σεμιναρίων, όσοι προήχθησαν στην ιεροσύνη έγιναν σημαντικά νεότεροι. Ο Άγιος Φιλάρετος δικαιολογούσε μια τέτοια παρέκκλιση από τους κανόνες με «βάσιμους λόγους», για τους οποίους επιτρεπόταν στην αρχαία Εκκλησία. Ο ίδιος ο άγιος εξήγησε αυτή την απόκλιση από το γεγονός ότι οι «Πνευματικοί Κανονισμοί» προέβλεπαν αυστηρά να προτιμώνται οι λόγιοι υποψήφιοι από την ιεροσύνη έναντι των αμαθών. Από τη μια πλευρά, μορφωμένοι 23χρονοι απόφοιτοι σεμιναρίων άρχισαν να ξεπερνούν τις γνώσεις των αμαθών 30χρονων. Από την άλλη, η δεκαετής παραμονή στις θεολογικές σχολές των υποψηφίων για την ιεροσύνη, ενώπιον του κλήρου, τους έκανε διάσημους και, ας πούμε, πιο αξιόπιστους από αυτούς τους ελάχιστα γνωστούς στις αρχές υποψηφίους που στάλθηκαν από ενορίτες χωριών. Ο άγιος έγραψε: «Ένα καλό σχολικό πιστοποιητικό δεν είναι λιγότερο αξιόπιστη εγγύηση για τη συμπεριφορά που αναμένεται από αυτούς από την ηλικία των τριάντα ετών όσων δεν έχουν περάσει αυτή τη σχολική δοκιμασία» 13. Αλλά αν κάποιος αναζητούσε την ιεροσύνη από τους αμόρφωτους ή ημιμορφωμένους, τότε ο άγιος σίγουρα απαιτούσε 30 χρόνια. Ο άγιος χειροτόνησε διακόνους όχι νωρίτερα από την ηλικία των 20 ετών, αν και συχνά έκαναν αίτηση και οι 18χρονοι. Ο πνευματικός φίλος του Αγίου Φιλάρετου Νικολάι Αντρέεβιτς Μουράβιοφ σε μια από τις επιστολές του εξέφρασε τη λύπη του που οι αρχαίοι κανόνες σχετικά με την ηλικία των προστατευόμενων δεν ήταν πλέον σεβαστοί. Ο Μητροπολίτης συμφώνησε με αυτό, αλλά ταυτόχρονα βρήκε άβολο να διορθώσει αμέσως την απόκλιση. Έγραψε: "Αν αποφασίσετε να μην παράγετε μορφωμένους 23χρονους ως ιερείς, θα χρειαστεί να δημιουργήσετε 30χρονους αμόρφωτους. Θα είναι καλύτερα; Είναι βολικό να ψηφίσετε νόμο ώστε όσοι έχουν σπουδάσει σε σώμα μαθητών και έχουν αποφοιτήσει ως αξιωματικοί από εδώ και στο εξής, να μπαίνουν στο βαθμό και να παραπέμπουν σταδιακά για αρκετά χρόνια". Το παρακάτω περιστατικό μαρτυρεί ότι ο Άγιος Φιλάρετος θα μπορούσε να αλλάξει τις απόψεις του για αυτό ή εκείνο το θέμα της εκκλησιαστικής ζωής με τα χρόνια. Ο Μητροπολίτης Μόσχας δεν ανέχτηκε το έθιμο να στέκονται με πιάτα για χρήματα στο τέλος της λειτουργίας. Το θεώρησε αυτό ως παραβίαση του 23ου κανόνα της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου, σύμφωνα με τον οποίο ένας ιερέας εκτινάσσεται αν ζητήσει χρήματα για τη θεία κοινωνία. Το 1846, ο Μητροπολίτης έγραψε στον φίλο και πνευματικό του πατέρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο: «Είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς τον κλήρο που μπορεί να έρθει και να δοθεί χωρίς εμένα, ότι αν μάθω για τους όρθιους κληρικούς με πλάκες για χρήματα από τους κοινωνούς, τότε θα πρέπει να ενεργήσω σύμφωνα με τον 23ο κανόνα της 6ης Οικουμενικής Συνόδου». από την ανάγνωση των κανόνων της Κοινωνίας για τους αναλφάβητους αγρότες σε ένα μοναστήρι για μια εβδομάδα 16. Ωστόσο, μετά από 20 χρόνια, η αυστηρότητα αυτού του κανόνα αμβλύνθηκε από τον άγιο λόγω της έκκλησης πολλών ενοριτών των εκκλησιών της Μόσχας στον κοσμήτορα. Οι ενορίτες ζήτησαν «να διαφυλάξουν την ελευθερία τους να ακολουθούν το παραδοσιακό έθιμο, σύμφωνα με το οποίο, στο τέλος της Λειτουργίας, κατά την οποία μετέλαβαν τα Ιερά Μυστήρια και αφού ασπασθούν το σταυρό, προσφέρουν εφικτές προσφορές στον κλήρο». Ως επιχείρημα ότι δεν παραβιάστηκε ο 23ος κανόνας της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου, οι ενορίτες προέβαλαν το γεγονός ότι ο ίδιος ο κλήρος δεν ζητούσε χρήματα. Αυτό γίνεται αποκλειστικά με την καλή θέληση των ενοριτών. Ο άγιος αμβλύνει την προηγούμενη αυστηρότητα και καθορίζει: «Εφόσον τέτοιες αναθεωρήσεις εξαλείφουν την αμφιβολία ή την κριτική για την παραβίαση του προαναφερθέντος κανόνα, τότε αναγνωρίζεται ως συνεπής με τις περιστάσεις να παρέχεται στους ενορίτες η ελευθερία να ακολουθούν το έθιμο που έχει καθιερωθεί από καιρό και δεν απαγορεύεται σε αυτή την περίπτωση οι κληρικοί να δέχονται προσφορές από τον ζήλο τους». Νομίζω ότι θα ήταν σκόπιμο να αναφέρουμε τη στάση του Αγίου Φιλάρετου απέναντι στα λειτουργικά βραβεία και παραγγελίες. Όπως είναι γνωστό, δεν υπάρχει τίποτα στους κανόνες για τα βραβεία, αλλά και πάλι ο Μητροπολίτης αποκάλεσε το έθιμο να τα δίνουν στους ιερείς «απόκλιση από την αρχαία τάξη» 18 . Ονόμασε τα βραβεία «κονκάρδες της ματαιοδοξίας» 19. Από την άλλη όμως, ο άγιος βρήκε κάποιο νόημα και μάλιστα όφελος σε αυτό το έθιμο. Αυτό έγραφε: «Τα παλιά χρόνια, βέβαια, συνέβαινε», έγραψε ο επίσκοπος στον εφημέριό του, τον Δεξιό αιδεσιμότατο Ιννοκέντιο, «ότι όταν ο τσάρος έλεγε έναν καλό λόγο στον επίσκοπο ή έστελνε ένα δώρο, τότε οι αγόρια προτιμούσαν να κοιτάξουν τον επίσκοπο και να τον ακούσουν προσεκτικά: τώρα ο καλός λόγος είναι αναγραφή, πνεύμα φιλοδοξίας Και το λέω αυτό όχι για προστασία, αλλά για ανοχή» 20. Η επόμενη υπόθεση αφορά το ενδεχόμενο οικειοθελούς παραίτησης κληρικού από το βαθμό του. Οι κανόνες δεν το επιτρέπουν. Ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας γράφει στον τρίτο κανόνα του: «Είναι ασυμβίβαστο με τα εκκλησιαστικά διατάγματα ότι ορισμένοι κληρικοί παρουσιάζουν χειρόγραφη παραίτηση. Άλλωστε, αν είναι άξιοι να υπηρετήσουν, ας συνεχίσουν σε αυτό και αν είναι ανάξιοι, ας αποχωρήσουν από την υπηρεσία, όχι με παραίτηση, αλλά με καταδίκη». Ωστόσο, ο Άγιος Φιλάρετος θεώρησε δυνατό να παραιτηθεί οικειοθελώς από την ιεροσύνη του, αλλά μόνο για πολύ επιτακτικούς λόγους. Έγραψε: «Ο ιερέας, δελεασμένος από τη χηρεία, λέει στους ανωτέρους του: πάρε το βαθμό από μένα, γιατί φοβάμαι μήπως γίνω μοιχός. Οι αρχές απαντούν: δεν μπορούμε να σου αφαιρέσουμε τον βαθμό σου πριν διαπράξουμε ένα έγκλημα· πήγαινε πρώτα και γίνε μοιχός· θέλουμε να δούμε τον ιερέα ως μοιχό και μετά θα τον καθαιρέσουμε αυστηρά. αντίπαλος της πρακτικής της ελεύθερης απόρριψης, χωρίς δυσκολίες ή επιτακτικούς λόγους. Ο Μητροπολίτης έγραψε: «Το μπλοκάρισμα της ελεύθερης εξόδου από το θείο πνευματικό κάλεσμα είναι πολύ απαραίτητο· γιατί εάν δοθεί η ελευθερία στους κληρικούς να παραιτηθούν από τα ιερά τους τάγματα, τότε πολλοί θα εισέλθουν σε αυτόν τον θείο τίτλο επιπόλαια, θα ενεργήσουν σε αυτόν απρόσεκτα, εσφαλμένα, εγωιστικά και ηθελημένα, αλλά σε περίπτωση κινήτρου να τιμωρήσουν τους ανώτερους, θα τιμωρήσουν αμέσως τους ανώτερους. ο θεϊκός τους τίτλος με περιφρόνηση» 22 . Όλες οι παραπάνω αποφάσεις του Αγίου Φιλάρετου ορισμένων κανονικών καταστάσεων, φυσικά, δεν εξαντλούν ολόκληρη τη δραστηριότητα του αγίου της Μόσχας ως ασκούμενου κανονιστή. Όμως τα παραδείγματα που δίνονται, μας φαίνεται, τον χαρακτηρίζουν αρκετά καλά ως άτομο που γνωρίζει βαθιά το κανονικό δίκαιο και, το σημαντικότερο, διεισδύει στην ίδια του την ουσία. Αυτό επέτρεψε στον άγιο, αφενός, να οικοδομήσει τις διοικητικές του δραστηριότητες και, αφετέρου, με τη βοήθεια επιδέξιας ερμηνείας, να εφαρμόσει αρχαίους κανόνες στις πραγματικότητες της σύγχρονης ζωής. Ο Ντμίτρι Ναούμοφ αποκαλεί τον Μητροπολίτη Φιλάρετο «τέλειο κύριο του νόμου» 23, συγκρίνοντάς τον με τον ερμηνευτή των κανόνων Θεόδωρο Βαλσαμόν. Αλλά μετά από εκατό και πλέον χρόνια, μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι ο Άγιος Φιλάρετος ξεπέρασε τον Θεόδωρο Βαλσαμώνα. Ο άγιος στην άγια ζωή, τη σοφία και τη δράση του είναι αρκετά συγκρίσιμος με έναν τόσο μεγάλο πατέρα και νομοθέτη όπως ο Μέγας Βασίλειος. Και αν ναι, τότε ο ίδιος ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας γίνεται μια από τις πηγές του κανονικού δικαίου. Βίβλος, βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, συνοδική μετάφραση. Μ., 1995. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Μέρος 4. Μ., 1884. Πλήρης συλλογή ψηφισμάτων του Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας: με συνημμένο πορτρέτο. Σε 5 τόμους. Τ. 4. Μ., 1914. Φιλάρετος (Drozdov), Μητροπολίτης. Συλλογή απόψεων για τα θέματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ανατολή. Αγία Πετρούπολη, 1899. Ψηφίσματα του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου // Ψυχική Ανάγνωση. Μέρος 3. Μ., 1876. Ψηφίσματα του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου // Ψυχική Ανάγνωση. Μέρος 1. Μ., 1882. Ψηφίσματα του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου // Ψυχική Ανάγνωση. Μέρος 1. Μ., 1886. Προσθήκες στην έκδοση των Έργων των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση - Μ.: Εκδοτικός οίκος. Θεολογική Ακαδημία Μόσχας. Μέρος 24. 1871. Naumov D. Filaret, Μητροπολίτης Μόσχας, ως Κανονιστής. Εκδ. Κοινωνία των εραστών της πνευματικής φώτισης. Μ., 1893. Αναγνώσεις στην Αυτοκρατορική Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων. Βιβλίο 2. Μ., 1877. Naumov D.G. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας, ως Κανονιστής. Μ., 1893. Σελ. 34. Πλήρης συλλογή ψηφισμάτων του Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας: με συνημμένο πορτρέτο. Σε 5 τόμους. Τ. 4. Μ., 1914. Σ. 291. Φιλάρετος (Drozdov), Μητροπολίτης. Συλλογή απόψεων για τα θέματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ανατολή. Πετρούπολη, 1899. σ. 70–71. Ψηφίσματα του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου // Ψυχική Ανάγνωση. Μέρος 3. Μ., 1876. Σ. 252. Ψηφίσματα του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου // Ψυχική Ανάγνωση. Μέρος 1. Μ., 1882. Σελ. 136. Αναγνώσεις στην Αυτοκρατορική Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων. Βιβλίο 2. Μ., 1877. Σ. 17. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Μέρος 4. Μ., 1884. σ. 234–235. Ψηφίσματα του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου // Ψυχική Ανάγνωση. Μέρος 1. Μ., 1882. Σ. 392. Ψηφίσματα Μητροπολίτου Μόσχας Φιλάρετου. Μέρος 3. Σελ. 384. Φιλάρετος (Drozdov), Μητροπολίτης. Συλλογή απόψεων για τα θέματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ανατολή. Σελ. 161. Φιλάρετος (Drozdov), Μητροπολίτης. Συλλογή απόψεων για τα θέματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ανατολή. Σελ. 141. Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Σελ. 407. Ψηφίσματα Μητροπολίτου Μόσχας Φιλάρετου. Μέρος 2. Σελ. 116. Ψηφίσματα Μητροπολίτου Μόσχας Φιλάρετου. Μέρος 1. σ. 378–379. Προσθήκες στην έκδοση των Έργων των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση. Μ., Μέρος 24. 1871. Σ. 435. Προσθήκες στην έκδοση των Έργων των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση. M., S. 571. Naumov D.G. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας, ως Κανονιστής. Σελ. 177.