Der Heilige Philaret von Moskau als Kanonist

Die Persönlichkeit des Heiligen Philaret (Drozdov), dessen 240. Geburtstag heute gefeiert wird, ist attraktiv, weil er ein Multitalent war. Er war nicht nur ein profunder Theologe und akademischer Gelehrter, sondern auch ein bemerkenswerter Administrator. Man muss sagen, dass es im Leben sehr selten vorkommt, tiefgründige Wissenschaftler zu treffen, die auch gute Administratoren wären. Wissenschaftler werden in der Regel durch Managementtätigkeiten belastet. Aber Saint Philaret war nicht so. Er kümmerte sich um alles, was seine Diözese und kirchliche Angelegenheiten im Allgemeinen betraf. Wenn man seine Verwaltungstätigkeit studiert, stellt man sich unwillkürlich die Frage: Wie hat er das alles geschafft? Dennoch hat er es geschafft, und zwar perfekt. Die wichtigsten Quellen, aus denen wir Informationen über seine tägliche Verwaltungsarbeit beziehen, sind eine Sammlung seiner Beschlüsse und Briefe an verschiedene Adressaten. Für die Erstellung dieses Berichts erwies sich die vorrevolutionäre Monographie von Dmitri Grigorjewitsch Naumow „Filaret, Metropolit von Moskau, als Kanonist“ als sehr nützlich. Der heilige Philaret versuchte, die Lösung bestimmter Fragen des diözesanen Lebens auf den Kanon der orthodoxen Kirche zu stützen. So seltsam es auch erscheinen mag, in dieser Hinsicht ist der Heilige einzigartig für seine Zeit. Als er seinen bischöflichen Dienst antrat, gab es noch keine verständliche Sammlung des „Buches der Regeln“. Es gab „Der Steuermann“ in der slawischen Sprache, wo, wie Sie wissen, Kirchenkanone mit alten kaiserlichen Gesetzen über Kirchenangelegenheiten vermischt wurden. Deshalb finden wir in „Der Steuermann“ beispielsweise das folgende Gesetz: Die Beleidigung eines Vaters oder einer Mutter wird mit dem Tod bestraft. Das heißt, es war nicht so einfach, sich im kirchlichen Alltag vom „Steuermann“ leiten zu lassen. Andere Bischöfe zogen es in ihren täglichen Diözesanangelegenheiten vor, die Anweisungen der „Geistlichen Ordnungen“ zu verwenden, alle Arten von Anweisungen und Beschlüssen der Heiligen Synode. „Der Steuermann“ wurde natürlich von allen verehrt, aber nur wenige beschäftigten sich damit. Dies war jedoch bei Saint Philaret nicht der Fall, der überall nach der Ursache und dem Grund suchte. Bereits vor seinem Bischofsamt führte der heilige Philaret als Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie und Mitglied der Kommission der Theologischen Schulen (entsprechend dem derzeitigen Bildungsausschuss) den Unterricht des kanonischen Rechts an theologischen Schulen ein und verfasste das erste Programm und kurze Vorlesungsunterlagen zu diesem Fach. Interessant ist, dass das kanonische Recht in diesem Studiengang Theologia Rectrix – Regierungstheologie genannt wurde, das heißt, das kanonische Recht für Metropolit Philaret gehörte zweifellos zum Kreis der theologischen Wissenschaften. Der Heilige studiert ständig den „Steuermann“ und versteht vollkommen, dass die darin enthaltenen Kanones und Gesetze nicht den gleichen Wert haben. Der Heilige neigt dazu, alles zu systematisieren und in Ordnung zu bringen, und baut aus vielen Kanons eine gewisse Hierarchie auf: Er stellt die Regeln der Ökumenischen Konzile natürlich über die Regeln der Lokalkonzile und die Regeln der Heiligen Väter – unter die Regeln der Lokalkonzile. Gemäß dieser Hierarchie hat die Heilige Synode nach Ansicht des Heiligen als privater Rat nicht die Befugnis, die Regeln des Ökumenischen Rates zu ändern. „Um Kirchengesetze zu ändern, erklärt Metropolit Philaret feierlich, dass er auf der Grundlage des Wortes Gottes und der Regeln heiliger Konzilien nicht von den geltenden kirchlichen Autoritäten abhängt.“ 2. In dieser Hinsicht war der heilige Philaret nicht mit allen Beschlüssen der Synode einverstanden. So erlaubte er beispielsweise den Paten eines einzigen Kindes nicht, zu heiraten, während die Synode von 1810 solche Ehen erlaubte. Die Unzufriedenen beschwerten sich bei der Synode. Die Synode befahl dem Metropoliten, sich zu erklären, doch dieser berief sich stets lediglich auf die Autorität des Sechsten Ökumenischen Konzils, das mit seiner 53. Regel Ehen in geistiger Verwandtschaft bis zum zweiten Grad einschließlich verbot. Übrigens wurde beim letzten Bischofskonzil im Jahr 2017 bei der Diskussion des Dokuments „Kanonische Aspekte der kirchlichen Ehe“ die Meinung des Heiligen Philaret zur Ehe zwischen den Empfängern einer getauften Person erwähnt. Und als Ergebnis trafen sie eine Entscheidung, die eher mit der Regel des Ökumenischen Konzils übereinstimmt als mit der Entscheidung der Synode von 1810. Der Heilige baute eine Hierarchie der Kanoniker auf, nicht nur nach dem Status der Quelle der Regel, sondern auch nach der Bedeutung der Regel selbst. Aus dem gesamten riesigen kanonischen Code wählte er den sogenannten aus. „Dekrete der indigenen Kirche.“ Der heilige Philaret argumentierte: „Die grundlegenden Kirchenbeschlüsse sind diejenigen, ohne die die Kirche nicht wahr wäre, die eine heilige, katholische und apostolische Kirche Christi, unüberwindbar durch die Pforten der Hölle, bei deren Verletzung sie den Charakter der Orthodoxie oder die heiligende Kraft der Sakramente oder die Reinheit und Festigkeit der Hierarchie verlieren würde, mit ihrer Kontinuität von der Herabkunft des Heiligen Geistes und den Aposteln zueinander, einer akzeptablen Nachfolge.“ sakramentale Gnade oder würde schließlich den Charakter moralischer Heiligkeit verlieren, indem Lebensregeln übernommen würden, die im Widerspruch zu den Lehren Christi stehen“ 3 . Welche Kirchenkanoniker nannte St. Philaret „einheimisch“? Zum Beispiel Regeln zur kirchlichen Wahl von Bischöfen, zur Monogamie des Klerus, Regeln zum Verbot von Ehen bis zum vierten Verwandtschaftsgrad. Der heilige Philaret nannte solche unveränderlichen Regeln im übertragenen Sinne „heilige Bande, die nicht gebrochen werden können“. Aber trotz alledem verstand der heilige Philaret, dass sich das kirchliche Leben weiterentwickelte und nicht alle alten Kanones auf das kirchliche Leben seiner Zeit anwendbar waren. Er schrieb: „Der Kern der alten Regeln bleibt in der Kirche unverändert erhalten, obwohl einige ihrer Merkmale auf besondere zeitliche und örtliche Umstände angewendet werden.“ Das heißt, der Heilige zeichnete in jeder Regel ein „unveränderliches und unantastbares Prinzip“ aus und hielt es für möglich, einige Merkmale der Regel auf vorübergehende, örtliche Bedürfnisse und Bedingungen des kirchlichen Lebens anzuwenden. Der Kern dieses Ansatzes besteht beispielsweise darin, bei der Lektüre der Regel, die einem Ehebrecher eine 15-jährige Exkommunikation aus der Kirchengemeinschaft vorschreibt, in dieser Regel das „unveränderliche und unverletzliche Prinzip“ der Fürsorge und väterlichen Strenge gegenüber den Gefallenen zu sehen und nicht die Anzahl der Jahre der Exkommunikation. Dieser universelle Ansatz erhob den Heiligen Philaret zu den Grundlagen und dem Geist des Kirchenrechts und befähigte ihn, die alte Kirchengesetzgebung aktiv in die Praxis umzusetzen. Alle Biographen werden darin übereinstimmen, dass Metropolit Philaret ein sehr eifriger Diener der Kirche war und dasselbe auch von den ihm unterstellten Geistlichen verlangte. Deshalb erlangte er den Ruf eines strengen und nach Ansicht einiger Zeitgenossen (Historiker Solovyov und Golubinsky) sogar eines harten und trockenen Verwalters. Aber wir glauben nicht, dass es aus hartem Herzen kam. Der Grund für die strengen Entscheidungen von Bischof Philaret war gerade seine Eifersucht auf die Reinheit der Moral des Klerus. Und es muss gesagt werden, dass das moralische und intellektuelle Niveau des Klerus der Moskauer Diözese unter der Herrschaft von Metropolit Philaret erheblich gestiegen ist. Lassen Sie uns Beispiele nennen, als der heilige Philaret streng nach den Kanonen der Heiligen Kirche handelte, sozusagen „nach Akrivia“. Die Zeitschrift „Soulful Readings“ 4 bringt uns einen Fall vor Augen, in dem Metropolit Philaret einem Priester sein Amt entzog, weil er, während er betrunken war, ein Kind taufte und es nicht dreimal, sondern viermal taufte. Eine solch strenge Entscheidung basiert auf dem 50. Kanon der Heiligen Apostel, der die Amtsenthebung eines Priesters vorschreibt, der mit mehr als drei Untertauchungen getauft hat. Der Metropolit erklärte das Sakrament für ungültig und ordnete die erneute Taufe des Kindes auf der Grundlage der 7. Regel des Zweiten Ökumenischen Konzils an. Es muss gesagt werden, dass diese Entscheidung tatsächlich sehr streng ist. Der apostolische Kanon spricht von bewusst falscher Praxis, und der Kanon des Zweiten Ökumenischen Konzils spricht von der einmaligen Taufe von Ketzern: Eunomianern, Montanisten und Sabeliern. Es ist unwahrscheinlich, dass der Täter in der Lage wäre, das Wesen dieser alten Häresien klar zu erklären. Wir können nur davon ausgehen, dass dies nicht das einzige Vergehen des Priesters ist und dass er zu Recht einer so harten Strafe ausgesetzt ist. Für aufgedeckten Diebstahl bestraft der Heilige Priester nicht so streng, wie es die 25. Regel der Heiligen Apostel vorschreibt. Er wird nicht seines Amtes enthoben, aber er wird für zwei Jahre gesperrt und auf eine geistliche Position herabgestuft 5 . Der heilige Philaret bekräftigt die 14. Regel des Timotheus von Alexandria über die Unzulässigkeit des Gedenkens an vorsätzlichen Selbstmord in Bezug auf diejenigen, die aus Trunkenheit und darüber hinaus ohne Reue gestorben sind 6. Ein bemerkenswerter Fall ist, dass der Heilige Philaret die Hilfe von Kirchenkanonen sucht, obwohl die Angelegenheit ohne sie hätte gelöst werden können. Dem Metropoliten wurde einmal mitgeteilt, dass der Archimandrit des Jerusalemer Metochion in Moskau, Arseny, „unanständige Lehren“ verkündete. Man könnte dem Archimandriten einfach das Predigen verbieten. Der Metropolit fand jedoch in den Kanonen Gründe für dieses Verbot. Der Heilige begründet sein Verbot, dem Archimandriten zu predigen, mit der 20. Regel der Sechsten Ökumenischen Regel, wonach „ein Bischof in einer anderen Stadt, die ihm nicht gehört, nicht öffentlich lehren darf“7. Basierend auf der Strenge des 44. Apostolischen Kanons verbot Metropolit Philaret dem Abt der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, Anteile an der Dreifaltigkeitsstraße zu kaufen, da er glaubte, dass dadurch Geld auf Zinsen verschenkt würde, was nicht nur durch die Regeln der Heiligen Apostel und des Ersten Ökumenischen Konzils 8 verboten ist. Es ist interessant festzustellen, dass sich der Heilige in der Bußdisziplin für Ehebruch und unfreiwilligen Mord der Praxis der alten Kirche annäherte und die Fristen lediglich verkürzte. In der Praxis der Synodenzeit wurden solche Verbrechen mit einer zeitweiligen Klosterhaft bestraft. Aber der Heilige wollte diesen Brauch ändern und die Buße dem alten Brauch näher bringen. Im Jahr 1835 erließ er folgenden Beschluss: „In den ersten sechs Monaten der Buße sollen die Bußpflichtigen gemäß den Regeln der Kirche und als Gegenleistung für die Gefangenschaft im Kloster zu jedem Gottesdienst gehen, es sei denn, es liegt eine äußerste Notwendigkeit vor. Wenn Sie beim Gottesdienst nicht anwesend sind, weisen Sie ihm Gebete zu Hause zu; in der Kirche sollte es ihm nicht erlaubt sein, sich dem Altar zu nähern, sondern er sollte beim Essen in der Nähe des Eingangs zur Kirche stehen; während der Entnahme der Heiligen Gaben sollte er sich als jemand nicht trauen.“ Wer von den Sakramenten ausgeschlossen ist, darf sie nicht ansehen, sondern niederknien und sich zu Boden verneigen oder die Kirche verlassen. Solange er Buße tut und sich demütigt, kann man ihm leicht erlauben, mit den Gläubigen in der Kirche zu stehen.“ 9 Oder in einem anderen Beschluss: „Erfüllen Sie die Anordnung des Konsistoriums, damit ein Bauer, der seinem Bruder, an dem er gestorben ist, in den ersten drei Monaten der Buße Schläge zugefügt hat, während der Feier des Sakramentes der Heiligen Eucharistie keine Erlaubnis erhält, sich in der Pfarrkirche aufzuhalten, sondern diese mit dem Ruf: „Erklärung, geh hinaus“ verlässt und bis zur Verteilung des Antidorons draußen bleibt und ihm in den zweiten drei Monaten erlaubt, dem zuzuhören Göttliche Liturgie in der Kirche, aber nicht, um in der echten Kirche zu stehen, sondern beim Essen am Eingang“ 10. Die erste Quelle des Kanons ist natürlich die göttliche Offenbarung – die Heilige Schrift. Der Heilige leitete die Gründe für die kirchliche Unterdrückung wiederholt aus den Worten der Heiligen Schrift selbst ab. Und diese Entscheidungen sind auch streng. So nennt Metropolit Philaret die Weigerung eines Priesters, dem Beichtvater der Diözese die Beichte abzunehmen, „einen Mangel an Versöhnung“. Und da „das Wort Christi, das einem, der sich nicht mit seinem Bruder versöhnt hat, nicht erlaubt, selbst einem Laien ein Opfer zu bringen, umso stärker auf den Priester angewendet werden muss, muss der unversöhnte Priester dem Verbot heiliger Riten und der Gemeinschaft der Heiligen Mysterien unterliegen“ 11 . Eine andere Lösung basiert auf den Worten des Apostels Paulus an Timotheus: „Wer seine Freunde vernachlässigt, ist schlimmer als ein Ungläubiger“ (1. Tim. 5,8). Der Heilige droht dem Sohn des Diakons mit einem Verbot, wenn er seiner Mutter nicht hilft 12. Dennoch war der heilige Philaret kein Sklave des Buchstabens. Es muss gesagt werden, dass die meisten seiner Entscheidungen zu diesem oder jenem Vergehen des Klerus auf dem Prinzip der „Oikonomia“, also der Nachsicht, beruhten. Lassen Sie uns einige Beispiele nennen. Bekanntlich regeln die Kanones unserer Kirche das Alter, ab dem man in den einen oder anderen Kirchengrad erhoben werden kann (Trul. 14, 15; Neoc. 11). Für einen Diakon – 25 Jahre, für einen Presbyter – 30 Jahre. In der vorsynodalen Zeit wurde diese Altersgrenze in der Regel eingehalten. Doch mit dem Aufkommen theologischer Seminare wurden die zum Priestertum beförderten Personen deutlich jünger. Der heilige Philaret begründete eine solche Abweichung von den Regeln mit „triftigen Gründen“, aus denen sie in der alten Kirche erlaubt war. Der Heilige selbst erklärte diese Abweichung damit, dass die „Geistlichen Vorschriften“ streng vorschrieben, gelehrte Kandidaten dem Priesteramt gegenüber ungebildeten vorzuziehen. Einerseits begannen die gebildeten 23-jährigen Seminarabsolventen das Wissen der ungebildeten 30-Jährigen zu übertreffen; Andererseits machte der zehnjährige Aufenthalt der Priesteramtskandidaten in theologischen Schulen vor den Augen des Klerus sie berühmt und sozusagen zuverlässiger als die den Behörden wenig bekannten Kandidaten, die von Gemeindemitgliedern aus Dörfern entsandt wurden. Der Heilige schrieb: „Ein guter Schulabschluss ist kein minder verlässlicher Garant für das von ihm erwartete Verhalten als das Alter von dreißig Jahren für diejenigen, die diese Schulprüfung nicht bestanden haben“13. Aber wenn jemand das Priestertum von einem Ungebildeten oder Halbgebildeten anstrebte, dann verlangte der Heilige sicherlich ein Alter von 30 Jahren. Die Priesterweihe zum Diakon erfolgte frühestens im Alter von 20 Jahren, häufig bewarben sich jedoch auch 18-Jährige. Der spirituelle Freund von St. Philaret Nikolai Andreevich Muravyov bedauerte in einem seiner Briefe, dass die alten Kanons bezüglich des Alters der Schützlinge nicht mehr respektiert würden. Der Metropolit stimmte dem zu, empfand es aber gleichzeitig als unbequem, die Abweichung sofort zu korrigieren. Er schrieb: „Wenn Sie sich dafür entscheiden, keine gebildeten 23-Jährigen als Priester hervorzubringen, müssen Sie 30-Jährige ohne Ausbildung hervorbringen. Wäre das besser? Ist es zweckmäßig, ein Gesetz zu verabschieden, damit diejenigen, die im Kadettenkorps ausgebildet und als Offiziere ausgebildet wurden, von nun an für mehrere Jahre in die Basis aufgenommen werden ... Es ist notwendig, sich auf die Regel zu beziehen, aber schrittweise“ 14. Der folgende Vorfall zeugt davon, dass der heilige Philaret im Laufe der Jahre seine Ansichten zu diesem oder jenem Thema des Kirchenlebens ändern konnte. Der Metropolit von Moskau duldete den Brauch nicht, am Ende des Gottesdienstes mit Geldtellern hinzustehen. Er sah darin einen Verstoß gegen die 23. Regel des Sechsten Ökumenischen Konzils, wonach ein Priester ausgeschlossen wird, wenn er Geld für die Kommunion verlangt. Im Jahr 1846 schrieb der Metropolit an seinen Freund und geistlichen Vater, Archimandrit Antonius: „Ist es möglich, dem Klerus einen Gedanken zu machen, der ohne mich kommen und gegeben werden kann, dass ich, wenn ich von den Kommunikanten etwas über den stehenden Klerus mit Tellern gegen Geld erfahre, nach der 23. Regel des 6. Ökumenischen Konzils handeln muss“ 15. Der Metropolit schickte Diakone, die Einkünfte aus der Lektüre der Regeln für die Kommunion hatten Analphabeten für eine Woche in ein Kloster 16. Nach 20 Jahren wurde die Strenge dieser Regel jedoch vom Heiligen gemildert, da sich viele Gemeindemitglieder der Moskauer Kirchen an den Dekan wandten. Die Gemeindemitglieder baten darum, „ihre Freiheit zu wahren, dem seit langem bestehenden Brauch zu folgen, nach dem sie am Ende der Liturgie, bei der sie an den Heiligen Mysterien teilnahmen, und nach dem Küssen des Kreuzes dem Klerus mögliche Opfergaben darbrachten.“ Als Argument dafür, dass die 23. Regel des Sechsten Ökumenischen Konzils nicht verletzt worden sei, führten die Gemeindemitglieder die Tatsache an, dass der Klerus selbst kein Geld verlangte. Dies geschieht ausschließlich durch den guten Willen der Gemeindemitglieder. Der Heilige mildert die bisherige Strenge und stellt fest: „Da solche Überprüfungen Zweifel oder Kritik an der Verletzung der oben genannten Regel beseitigen, wird es als den Umständen entsprechend anerkannt, den Gemeindemitgliedern die Freiheit zu geben, dem seit langem etablierten Brauch zu folgen; und dem Klerus ist es in diesem Fall nicht verboten, Opfergaben aus ihrem Eifer anzunehmen“ 17. Ich denke, es wäre angebracht, die Haltung des heiligen Philarets gegenüber liturgischen Auszeichnungen und Orden zu erwähnen. Bekanntlich gibt es in den Kanonen nichts über Auszeichnungen, dennoch nannte der Metropolit den Brauch, sie an Priester zu verleihen, „eine Abkehr von der alten Ordnung“ 18 . Er nannte Auszeichnungen „Abzeichen der Eitelkeit“ 19. Andererseits fand der Heilige in diesem Brauch eine gewisse Bedeutung und sogar einen Nutzen. Dies ist, was er schrieb: „In den alten Jahren geschah es natürlich“, schrieb der Bischof an seinen Pfarrer, den Hochwürdigen Innozenz, „dass, wenn der Zar dem Bischof ein freundliches Wort sagte oder ein Geschenk schickte, die Bojaren lieber den Bischof ansahen und ihm aufmerksam zuhörten: Jetzt ist das freundliche Wort ein Reskript und das Geschenk ein Band. Und jetzt können Sie dies im Geiste der Liebe annehmen, und bevor Sie es im Geiste des Ehrgeizes annehmen konnten. Und ich sage.“ dies nicht zum Schutz, sondern zur Toleranz“20. Im nächsten Fall geht es um die Möglichkeit eines freiwilligen Rücktritts eines Geistlichen von seinem Amt. Die Kanones erlauben dies nicht. Der heilige Cyrill von Alexandria schreibt in seinem dritten Kanon: „Es widerspricht den kirchlichen Verordnungen, dass bestimmte Geistliche eine handschriftliche Verzichtserklärung vorlegen. Denn wenn sie würdig sind, sollen sie in diesem Dienst bleiben, und wenn sie unwürdig sind, sollen sie sich aus dem Dienst zurückziehen, nicht durch Verzicht, sondern durch Verurteilung aufgrund ihrer Taten.“ Der heilige Philaret hielt es jedoch für möglich, sein Priesteramt freiwillig aufzugeben, allerdings nur aus sehr zwingenden Gründen. Er schrieb: „Der Priester, der von der Witwenschaft in Versuchung geführt wird, sagt zu seinen Vorgesetzten: Nimm mir den Rang ab, denn ich habe Angst, dass ich ein Ehebrecher werde. Die Behörden antworten: Wir können dir deinen Rang nicht entziehen, bevor du ein Verbrechen begehst. Gehe zuerst und werde ein Ehebrecher. Wir wollen den Priester als Ehebrecher sehen, und dann werden wir ihn entkleiden. Wäre eine solche Anordnung gut? 21. Gleichzeitig war der Heilige ein strikter Gegner der Praxis der Freiheit.“ Entlassung ohne Schwierigkeiten oder zwingende Gründe. Der Metropolit schrieb: „Die Sperrung des freien Austritts aus der göttlichen spirituellen Berufung ist sehr notwendig; denn wenn Geistlichen die Freiheit gegeben wird, von ihren heiligen Weihen zurückzutreten, dann werden viele leichtfertig in diesen göttlichen Titel eintreten, nachlässig, falsch, selbstsüchtig und vorsätzlich darin handeln, aber im Falle eines Anreizes zum richtigen Handeln und insbesondere einer Bestrafung durch ihre Vorgesetzten für falsches Handeln werden sie ihren göttlichen Titel sofort mit Verachtung aufgeben“22 . Alle oben genannten Entscheidungen des Heiligen Philaret zu bestimmten kanonischen Situationen erschöpfen natürlich nicht die gesamte Tätigkeit des Moskauer Heiligen als praktizierender Kanonist. Aber die angeführten Beispiele charakterisieren ihn unserer Meinung nach recht gut als einen Menschen, der das kanonische Recht genau kennt und vor allem in dessen Wesenskern eindringt. Dies ermöglichte es dem Heiligen einerseits, seine Verwaltungstätigkeiten aufzubauen und andererseits mit Hilfe geschickter Interpretation alte Regeln auf die Realitäten des modernen Lebens anzuwenden. Dmitry Naumov nennt Metropolit Philaret „einen perfekten Meister des Rechts“23 und vergleicht ihn mit dem Kanoniker Theodore Balsamon. Aber nach mehr als hundert Jahren können wir mit Sicherheit sagen, dass Saint Philaret Theodore Balsamon übertroffen hat. Der Heilige ist in seinem heiligen Leben, seiner Weisheit und seinem Wirken durchaus mit einem so großen Vater und Gesetzgeber wie Basilius dem Großen vergleichbar. Und wenn ja, dann wird der Heilige Philaret von Moskau selbst zu einer der Quellen des kanonischen Rechts. Bibel, Bücher der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments, synodale Übersetzung. M., 1995. Briefe des Metropoliten Philaret von Moskau an den Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius. Teil 4. M., 1884. Vollständige Sammlung der Resolutionen des Moskauer Metropoliten Philaret: mit beigefügtem Porträt. In 5 Bänden. T. 4. M., 1914. Filaret (Drozdov), Metropolit. Sammlung von Meinungen zu den Angelegenheiten der Orthodoxen Kirche im Osten. St. Petersburg, 1899. Beschlüsse des Moskauer Metropoliten Philaret // Seelenvolle Lektüre. Teil 3. M., 1876. Beschlüsse des Moskauer Metropoliten Philaret // Seelenvolle Lektüre. Teil 1. M., 1882. Beschlüsse des Moskauer Metropoliten Philaret // Seelenvolle Lektüre. Teil 1. M., 1886. Ergänzungen zur Ausgabe der Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung - M.: Verlag. Moskauer Theologische Akademie. Teil 24. 1871. Naumov D. Filaret, Metropolit von Moskau, als Kanonist. Ed. Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung. M., 1893. Lesungen in der Kaiserlichen Gesellschaft für Russische Geschichte und Altertümer. Buch 2. M., 1877. Naumov D.G. Filaret, Metropolit von Moskau, als Kanonist. M., 1893. S. 34. Vollständige Sammlung der Resolutionen des Moskauer Metropoliten Philaret: mit beigefügtem Porträt. In 5 Bänden. T. 4. M., 1914. S. 291. Filaret (Drozdov), Metropolit. Sammlung von Meinungen zu den Angelegenheiten der Orthodoxen Kirche im Osten. St. Petersburg, 1899. S. 70–71. Beschlüsse des Moskauer Metropoliten Philaret // Seelenvolle Lektüre. Teil 3. M., 1876. S. 252. Beschlüsse des Moskauer Metropoliten Philaret // Seelenvolle Lektüre. Teil 1. M., 1882. S. 136. Lesungen in der Kaiserlichen Gesellschaft für Russische Geschichte und Altertümer. Buch 2. M., 1877. S. 17. Briefe des Metropoliten Philaret von Moskau an den Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius. Teil 4. M., 1884. S. 234–235. Beschlüsse des Moskauer Metropoliten Philaret // Seelenvolle Lektüre. Teil 1. M., 1882. S. 392. Beschlüsse des Moskauer Metropoliten Philaret. Teil 3. S. 384. Filaret (Drozdov), Metropolit. Sammlung von Meinungen zu den Angelegenheiten der Orthodoxen Kirche im Osten. S. 161. Filaret (Drozdov), Metropolit. Sammlung von Meinungen zu den Angelegenheiten der Orthodoxen Kirche im Osten. S. 141. Briefe des Metropoliten Philaret von Moskau an den Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius. S. 407. Beschlüsse des Moskauer Metropoliten Philaret. Teil 2. S. 116. Beschlüsse des Moskauer Metropoliten Philaret. Teil 1. S. 378–379. Ergänzungen zur Ausgabe der Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung. M., Teil 24. 1871. S. 435. Ergänzungen zur Ausgabe der Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung. M., S. 571. Naumov D.G. Filaret, Metropolit von Moskau, als Kanonist. S. 177.