Свети Филарет Московски като канонист

Личността на Свети Филарет (Дроздов), чиято 240-годишнина се чества днес, е привлекателна с това, че той е многостранен. Освен задълбочен теолог и академичен учен, той беше и забележителен администратор. Трябва да се каже, че в живота е много рядко да се срещнат дълбоки учени, които също биха били добри администратори. Учените обикновено са обременени от управленски дейности. Но свети Филарет не беше такъв. Грижеше се за всичко, което се отнасяше до неговата епархия и изобщо до църковните дела. Изучавайки административната му дейност, неволно си задаваш въпроса: как успя да направи всичко това... Въпреки това го направи, и то перфектно. Основните източници, от които черпим информация за ежедневната му административна работа, са колекция от негови резолюции и писма до различни адресати. За подготовката на този доклад много полезна се оказа предреволюционната монография на Дмитрий Григориевич Наумов „Филарет, митрополит Московски, като канонист“. Свети Филарет се опитва да основава решението на някои въпроси от епархийския живот на каноните на Православната църква. Колкото и да е странно, в това отношение светецът е уникален за своята епоха. When he began his episcopal service, there was no intelligible collection of the “Book of Rules” yet. There was “The Helmsman” in the Slavic language, where, as you know, church canons were mixed with ancient imperial laws on church affairs. Ето защо в „Кормчията“ например откриваме следния закон: обидата на баща или майка се наказва със смърт. That is, it was not so easy to be guided by the “Helmsman” in everyday church life. Други епископи в ежедневните си епархийски грижи предпочитаха да използват указанията на „Духовния правилник“, всякакви инструкции и решения на Светия Синод. “The Helmsman,” of course, was revered by everyone, but few delved into it. The journal “Soulful Readings” 4 brings to us a case when Metropolitan Philaret defrocked a priest because he, while drunk, baptized a child, immersed him not three times, but four times. Such a strict decision is based on the 50th canon of the holy apostles, which prescribes the defrocking of a priest who baptized with more than three immersions. The Metropolitan declared the Sacrament invalid and ordered the child to be baptized again on the basis of the 7th rule of the Second Ecumenical Council. Трябва да се каже, че това решение е наистина много строго. The apostolic canon speaks of deliberate wrong practice, and the canon of the Second Ecumenical Council speaks of the single immersion in baptism of heretics: Eunomians, Montanists and Sabelians. Малко вероятно е нарушителят да може ясно да обясни същността на тези древни ереси. Можем само да предполагаме, че това не е единственото провинение на свещеника и че той заслужено е подложен на такова тежко наказание. За разкрити кражби светецът не наказва свещениците така строго, както повелява 25-то правило на светите апостоли. Не е лишен от сан, но е забранен за две години и е понижен в духовен сан 5 . Свети Филарет укрепва 14-то правило на Тимотей Александрийски за недопустимостта на възпоменанието на умишлено самоубийство по отношение на починалите от пиянство и освен това без покаяние 6. Забележителен е случаят, когато свети Филарет търси помощ от църковните канони, където въпросът би могъл да бъде решен и без тях. Веднъж митрополитът беше информиран, че архимандритът на Йерусалимското подворие в Москва Арсений произнася „непристойни учения“. One could simply prohibit the archimandrite from preaching. Основания за тази забрана обаче митрополитът намира в каноните. Светецът обосновава забраната си да проповядва пред архимандрита с 20-то правило на Шестото вселенско правило, според което „епископ в друг град, който не му принадлежи, няма право да поучава публично“ 7 . Въз основа на строгостта на 44-ия апостолски канон митрополит Филарет забрани на игумена на Троице-Сергиевата лавра да купува акции на Троицкия път, тъй като смяташе, че това е раздаване на пари срещу лихва, което е забранено не само от правилата на Светите апостоли и Първия вселенски събор 8. Интересно е да се отбележи, че в покайната дисциплина за прелюбодеяние и неволно убийство светецът се доближава до практиката на древната Църква, като само съкращава сроковете. В практиката на Синодалната епоха подобни престъпления се наказват с лишаване от свобода в манастир за известно време. Но светецът искал да промени този обичай, приближавайки покаянието до древния обичай. През 1835 г. той налага следната резолюция: „През първите шест месеца на покаянието, в съответствие с църковните правила и в замяна на затваряне в манастира, покаяните трябва да ходят на всяко богослужение, с изключение на крайна необходимост; ако не присъства на службата, възложете му молитви у дома; в църквата не трябва да му се позволява да се доближава до олтара, но трябва да стои на трапезата близо до входа на църквата; по време на отстраняването на св. Дарове, той не трябва да се осмелява, като отлъчен от тайнствата, да ги гледа, а да коленичи и да се поклони до земята или да напусне църквата, докато се покае и смири, лесно е да му се позволи да стои в църквата с вярващите.“ 9 Или в друга резолюция: „Изпълнете заповедта на консисторията, така че селянин, който е нанесъл побои на брат си, от които е умрял, през първите три месеца на покаянието, няма да има разрешение да бъде в енорийската църква по време на извършването на тайнството на Светата Евхаристия, но ще я напусне при вика: „Изяснение, излезте“ и ще остане пред вратите до момента на раздаването на Светата Евхаристия. антидорон, а през вторите три месеца му позволи да слуша божествената литургия в църквата, но не да стои в истинската църква, а на трапезата на входа” 10. Както е известно, каноните на нашата Църква регламентират възрастта, не по-рано от която човек може да бъде издигнат в една или друга църковна степен (Трул. 14, 15; Неок. 11). За дякон – 25 години, за презвитер – 30 години. В предсинодалния период тази възрастова граница по правило се спазваше. Но с появата на богословските семинарии, повишените в свещеничеството стават значително по-млади. Свети Филарет оправдава такова отклонение от правилата с „основателни причини“, поради които то е било разрешено в древната Църква. Самият светец обяснява това отклонение с факта, че "Духовният правилник" строго предписва да се предпочитат учените кандидати за свещенство пред неучените. От една страна, учените 23-годишни завършили семинария започнаха да надминават знанията на неучените 30-годишни; от друга страна, десетгодишният престой в богословските училища на кандидати за свещеници пред очите на духовенството ги направи известни и, така да се каже, по-надеждни от онези кандидати, малко известни на властите, които бяха изпратени от енориаши от селата. Светецът пише: „Доброто училищно свидетелство е не по-малко надеждна гаранция за поведението, което се очаква от тях, отколкото тридесетгодишната възраст на онези, които не са преминали този училищен тест“ 13. Но ако някой поиска свещенство от необразовани или полуобразовани, тогава светецът със сигурност изисква 30 години. Светецът ръкополагал дякони не по-рано от 20-годишна възраст, въпреки че често кандидатствали и 18-годишни. Духовният приятел на св. Филарет Николай Андреевич Муравьов в едно от своите писма съжалява, че древните канони относно възрастта на протежета вече не се спазват. Митрополитът се съгласи с това, но в същото време намери за неудобно веднага да коригира отклонението. Той пише: "Ако решите да не произвеждате образовани 23-годишни като свещеници, ще трябва да произвеждате 30-годишни необразовани. Ще бъде ли по-добре? Удобно ли е да се приеме закон, така че онези, които са образовани в кадетски корпус и са завършили офицери оттук нататък, сега ще влязат в редовия състав за няколко години ... Необходимо е да се позоваваме на правилото, но постепенно "14. След 20 години обаче строгостта на това правило беше смекчена от светеца поради призива на много енориаши на московските църкви към декана. Енориашите помолиха „да се запази свободата им да следват отдавна установения обичай, според който в края на литургията, на която се причастяват със светите Тайни, и след целуването на кръста, те принасят възможни приношения на духовенството“. Като аргумент, че 23-то правило на Шестия вселенски събор не е нарушено, енориашите изтъкват факта, че самият клир не е искал пари. Това се прави единствено от добрата воля на енориашите. Светецът смекчава предишната строгост и определя: „Тъй като такива прегледи премахват съмнението или критиката за нарушаването на гореспоменатото правило, тогава се признава за съответстващо на обстоятелствата да се предостави на енориашите свобода да следват обичая, който е установен от дълго време; и на духовниците в този случай не е забранено да приемат приноси от своята ревност“ 17. Следващият казус засяга въпроса за възможността духовно лице да се откаже доброволно от сан. Каноните не позволяват това. Свети Кирил Александрийски пише в третия си канон: "Несъвместимо е с църковните постановления някои духовници да представят ръкописно отказване. В края на краищата, ако са достойни да служат, нека продължат в това, а ако са недостойни, нека се оттеглят от службата не чрез отказ, а по-скоро чрез осъждане въз основа на делата си." Свети Филарет обаче смяташе за възможно доброволно да се оттегли от свещеничеството си, но само по много убедителни причини. Той пише: "Свещеникът, изкушен от вдовството, казва на началниците си: вземете чина от мен, защото се страхувам да не стана прелюбодеец. Властите отговарят: не можем да премахнем вашия ранг от вас, преди да извършите престъпление; Отидете първо и станете прелюбодеец; ние искаме да видим свещеника като прелюбодеец и тогава ще го развалим. Ще бъде ли добър такъв ред? 21. В същото време светецът беше категоричен противник на практиката на безплатно освобождаване от сан, без никакви затруднения или наложителни причини. Митрополитът пише: „Блокирането на свободния изход от божественото духовно призвание е много необходимо; защото, ако на духовниците се даде свобода да се откажат от свещения си сан, тогава мнозина ще влязат в това божествено звание лекомислено, ще действат в него небрежно, неправилно, егоистично и умишлено, но в случай на стимул за правилно действие и особено наказание от страна на началниците за неправилни действия, те веднага ще се откажат от своето божествена титла с презрение” 22 . Библия, книги на Свещеното писание от Стария и Новия завет, синодален превод. М., 1995. Писма на Московския митрополит Филарет до игумена на Свето-Троицката Сергиева лавра архимандрит Антоний. Част 4. М., 1884. Пълна колекция от резолюции на Московския митрополит Филарет: с приложен портрет. В 5 тома. Т. 4. М., 1914 г. Филарет (Дроздов), митр. Сборник мнения по делата на Православната църква на Изток. СПб., 1899. Резолюции на Московския митрополит Филарет // Задушевно четене. Част 3. М., 1876. Резолюции на Московския митрополит Филарет // Задушевно четене. Част 1. М., 1882. Резолюции на Московския митрополит Филарет // Задушевно четене. Част 1. М., 1886. Допълнения към изданието на Съчиненията на светите отци в руски превод - М.: Издателство. Московска духовна академия. Част 24. 1871 г. Наумов Д. Филарет, митрополит Московски, като канонист. Изд. Общество на любителите на духовното просвещение. М., 1893. Четения в Императорското дружество за руска история и древности. Книга 2. М., 1877. Наумов Д.Г. Филарет, митрополит Московски, като канонист. М., 1893. С. 34. Пълна колекция от резолюции на Московския митрополит Филарет: с приложен портрет. В 5 тома. Т. 4. М., 1914. С. 291.