القديس فيلاريت من موسكو كقانوني

وتتمتع شخصية القديس فيلاريت (دروزدوف)، الذي يحتفل اليوم بعيد ميلاده الـ 240، بشخصية جذابة لأنه كان متعدد المواهب. بالإضافة إلى كونه لاهوتيًا وباحثًا أكاديميًا عميقًا، كان أيضًا إداريًا رائعًا. يجب أن أقول أنه من النادر جدًا أن تقابل في الحياة علماء عميقين سيكونون أيضًا إداريين جيدين. عادة ما يكون العلماء مثقلين بالأنشطة الإدارية. لكن القديس فيلاريت لم يكن هكذا. وكان يهتم بكل ما يتعلق بأبرشيته وشؤون الكنيسة بشكل عام. من خلال دراسة أنشطته الإدارية، تطرح السؤال بشكل لا إرادي: كيف تمكن من القيام بكل هذا... ومع ذلك، فقد فعل ذلك، وقد فعل ذلك على أكمل وجه. المصادر الرئيسية التي نستمد منها المعلومات حول عمله الإداري اليومي هي مجموعة من قراراته ورسائله إلى مختلف المخاطبين. لإعداد هذا التقرير، تبين أن دراسة ما قبل الثورة التي كتبها ديمتري غريغوريفيتش نوموف "فيلاريت، متروبوليتان موسكو، كقانوني" كانت مفيدة للغاية. حاول القديس فيلاريت أن يبني حل بعض قضايا الحياة الأبرشية على شرائع الكنيسة الأرثوذكسية. قد يبدو غريبًا أن القديس فريد من نوعه في هذا الصدد بالنسبة لعصره. عندما بدأ خدمته الأسقفية، لم تكن هناك مجموعة واضحة من "كتاب القواعد" بعد. كان هناك "قائد الدفة" باللغة السلافية، حيث، كما تعلمون، تم خلط شرائع الكنيسة مع القوانين الإمبراطورية القديمة المتعلقة بشؤون الكنيسة. ولهذا نجد في «قائد الدفة» مثلاً القانون التالي: إهانة الأب أو الأم عقوبتها الإعدام. أي أنه لم يكن من السهل الاسترشاد بـ "قائد الدفة" في حياة الكنيسة اليومية. وكان أساقفة آخرون، في اهتماماتهم الأبرشية اليومية، يفضلون استخدام تعليمات "اللوائح الروحية"، وجميع أنواع تعليمات وقرارات المجمع المقدس. بالطبع، كان "قائد الدفة" يحظى باحترام الجميع، لكن القليل منهم تعمقوا فيه. ولكن لم يكن هذا هو الحال مع القديس فيلاريت، الذي بحث في كل مكان عن السبب الجذري والأساس. حتى قبل أسقفيته، بصفته عميدًا لأكاديمية سانت بطرسبورغ اللاهوتية وعضوًا في لجنة المدارس اللاهوتية (الموافقة للجنة التعليمية الحالية)، أدخل القديس فيلاريت تدريس القانون الكنسي في المدارس اللاهوتية وكتب أول برنامج وملاحظات مختصرة عن هذا الموضوع. ومن المثير للاهتمام أن القانون الكنسي في هذا البرنامج كان يسمى Theologia Rectrix - اللاهوت الحكومي، أي أن القانون الكنسي لمتروبوليتان فيلاريت كان بلا شك مدرجًا في دائرة العلوم اللاهوتية. يدرس القديس باستمرار "قائد الدفة" ويفهم جيدًا أن الشرائع والقوانين الواردة فيه ليست ذات قيمة متساوية. يميل القديس إلى تنظيم وترتيب كل شيء، ويبني تسلسلًا هرميًا معينًا من العديد من الشرائع: فهو يضع قواعد المجامع المسكونية، بطبيعة الحال، فوق قواعد المجامع المحلية، وقواعد الآباء القديسين - أسفل قواعد المجامع المحلية. وبحسب هذا التسلسل الهرمي، فإن المجمع المقدس، في رأي القديس، كمجمع خاص، ليس له صلاحية تغيير قواعد المجمع المسكوني. "إن تغيير قوانين الكنيسة، يعلن رسميا متروبوليتان فيلاريت، بناء على كلمة الله وعلى قواعد المجالس المقدسة، لا يعتمد على سلطات الكنيسة الحالية" 2. في هذا الصدد، لم يوافق القديس فيلاريت على جميع قرارات السينودس. على سبيل المثال، لم يسمح للعرابين لطفل واحد بالزواج، في حين سمح سينودس عام 1810 بمثل هذه الزيجات. اشتكى المستاءون إلى السينودس. أمر السينودس المطران بشرح موقفه، لكنه كان دائمًا يشير ببساطة إلى سلطة المجمع المسكوني السادس، الذي حظر، بقاعدته الثالثة والخمسين، زواج القرابة الروحية حتى الدرجة الثانية شاملاً. وبالمناسبة، في مجلس الأساقفة الأخير عام 2017، عند مناقشة وثيقة "الجوانب القانونية للزواج الكنسي"، تم ذكر رأي القديس فيلاريت فيما يتعلق بالزواج بين المتلقين لمعمد واحد. ونتيجة لذلك، اتخذوا قرارًا يتوافق مع حكم المجمع المسكوني أكثر من قرار المجمع المسكوني عام 1810. لقد بنى القديس تسلسلاً هرميًا للشرائع ليس فقط وفقًا لمكانة مصدر القاعدة، ولكن أيضًا وفقًا لمعنى القاعدة نفسها. من الكود الكنسي الضخم بأكمله، خصص ما يسمى. "مراسيم الكنيسة الأصلية." قال القديس فيلاريت: “إن مراسيم الكنيسة الأساسية هي تلك التي بدونها لا تكون الكنيسة حقيقية، كنيسة المسيح الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية، التي لا يمكن التغلب عليها بأبواب الجحيم، والتي بانتهاكها تفقد طابع الأرثوذكسية، أو قوة التقديس للأسرار، أو نقاء وثبات التسلسل الهرمي، مع استمراريتها من نزول الروح القدس والرسل لبعضهم البعض وخلافة مقبولة. نعمة الأسرار، أو، أخيرًا، ستفقد صفة القداسة الأدبية، باعتماد قواعد الحياة المخالفة لتعاليم المسيح" 3 . ما هي شرائع الكنيسة التي أطلق عليها القديس فيلاريت اسم "الأصلية"؟ على سبيل المثال، قواعد انتخاب أساقفة الكنيسة، والزواج الأحادي لرجال الدين، وقواعد حظر الزواج حتى الدرجة الرابعة من القرابة. أطلق القديس فيلاريت على هذه القواعد غير القابلة للتغيير اسم "الروابط المقدسة التي لا يمكن كسرها". لكن مع كل هذا، فهم القديس فيلاريت أن حياة الكنيسة كانت تتطور، ولم تكن كل الشرائع القديمة قابلة للتطبيق على حياة الكنيسة في عصره. وكتب: "إن جوهر القواعد القديمة محفوظ في الكنيسة دون تغيير، على الرغم من أن بعض سماتها تنطبق على ظروف خاصة من الزمان والمكان". أي أن القديس ميز في كل قاعدة "مبدأًا ثابتًا وغير قابل للانتهاك"، ووجد أنه من الممكن تطبيق بعض سمات القاعدة على الاحتياجات وظروف حياة الكنيسة المؤقتة والمحلية. جوهر هذا النهج هو، على سبيل المثال، عند قراءة القاعدة التي تنص على حرمان الزاني من شركة الكنيسة لمدة 15 عامًا، لنرى في هذه القاعدة "المبدأ غير القابل للتغيير وغير القابل للانتهاك" للعناية والشدة الأبوية تجاه الذين سقطوا، وليس عدد سنوات الحرمان الكنسي. لقد رفع هذا النهج الشامل القديس فيلاريت إلى أسس وروح قانون الكنيسة وجعله قادرًا على تطبيق تشريعات الكنيسة القديمة بشكل فعال في الممارسة العملية. سيتفق جميع كتاب السيرة الذاتية على أن المتروبوليت فيلاريت كان خادمًا متحمسًا للغاية للكنيسة وطالب بالشيء نفسه من رجال الدين التابعين له. هذا هو السبب في أنه اكتسب سمعة باعتباره صارمًا، ووفقًا لبعض المعاصرين (المؤرخين سولوفيوف وجولوبينسكي)، حتى مسؤولًا صارمًا وجافًا. لكننا لا نعتقد أنه جاء من قلب قاس. كان السبب وراء قرارات الأسقف فيلاريت الصارمة هو بالتحديد غيرته على نقاء أخلاق رجال الدين. ويجب القول أن المستوى الأخلاقي والفكري لرجال الدين في أبرشية موسكو نما بشكل ملحوظ في عهد المتروبوليت فيلاريت. دعونا نعطي أمثلة عندما تصرف القديس فيلاريت بشكل صارم وفقًا لشرائع الكنيسة المقدسة، إذا جاز التعبير، “وفقًا لأكريفيا”. The journal “Soulful Readings” 4 brings to us a case when Metropolitan Philaret defrocked a priest because he, while drunk, baptized a child, immersed him not three times, but four times. Such a strict decision is based on the 50th canon of the holy apostles, which prescribes the defrocking of a priest who baptized with more than three immersions. The Metropolitan declared the Sacrament invalid and ordered the child to be baptized again on the basis of the 7th rule of the Second Ecumenical Council. ويجب القول أن هذا القرار صارم للغاية بالفعل. The apostolic canon speaks of deliberate wrong practice, and the canon of the Second Ecumenical Council speaks of the single immersion in baptism of heretics: Eunomians, Montanists and Sabelians. ومن غير المرجح أن يتمكن الجاني من شرح جوهر هذه البدع القديمة بوضوح. لا يمكننا إلا أن نفترض أن هذه ليست جريمة الكاهن الوحيدة وأنه يستحق مثل هذه العقوبة القاسية. بناءً على صرامة القانون الرسولي الرابع والأربعين ، منع المتروبوليت فيلاريت رئيس دير ترينيتي سرجيوس لافرا من شراء أسهم طريق الثالوث ، لأنه كان يعتقد أن هذا كان بمثابة تنازل عن المال مقابل الفائدة ، وهو أمر محظور ليس فقط بموجب قواعد الرسل القديسين والمجمع المسكوني الأول 8. It is interesting to note that in penitential discipline for adultery and involuntary murder, the saint approached the practice of the ancient Church, only shortening the terms. في ممارسة العصر السينودس، كانت هذه الجرائم يعاقب عليها بالسجن في الدير لبعض الوقت. لكن القديس أراد تغيير هذه العادة، مما يجعل التوبة أقرب إلى العادة القديمة. In 1835, he imposed the following resolution: “In the first six months of penance, in accordance with the rules of the church and in return for confinement in the monastery, those under penance should go to any divine service, except for extreme necessity; for not being present at the service, assign prayers to him at home; in church he should not be allowed to approach the altar, but should stand at the meal near the entrance to the church; during the removal of the Holy Gifts, he should not dare, as someone excommunicated from the sacraments, to look at them, but kneel and bow to the ground or leave the church. As long as he repents and humbles himself, it is easy to allow him to stand in church with the faithful.” 9 أو في قرار آخر: "نفذوا أمر المجمع بحيث لا يُسمح للفلاح الذي ضرب أخاه الذي مات بسببه، في الأشهر الثلاثة الأولى من التوبة، بالتواجد في كنيسة الرعية أثناء الاحتفال بسر القربان المقدس، بل يتركها عند الصراخ: "توضيح، اخرج"، ويبقى خارج الأبواب حتى وقت توزيع الأنتيدورون، وفي الأشهر الثلاثة الثانية يسمح له بالاستماع إلى الرب الإله". القداس في الكنيسة، ولكن ليس للوقوف في الكنيسة الحقيقية، بل عند الوجبة عند المدخل" 10. المصدر الأول للشرائع هو، بالطبع، الوحي الإلهي - الكتاب المقدس. استنتج القديس مرارًا وتكرارًا أسباب قمع الكنيسة من كلمات الكتاب المقدس نفسه. وهذه القرارات صارمة أيضًا. وهكذا، فإن المتروبوليت فيلاريت يصف تجنب أحد الكهنة الاعتراف من معترف الأبرشية بأنه "عدم المصالحة". And since “the Word of Christ, which does not allow one who has not been reconciled with his brother to make a sacrifice even to a layman, must be applied all the more strongly to the priest, therefore the unreconciled priest must be subject to the prohibition of sacred rites and the communion of the Holy Mysteries” 11 . Another resolution is based on the words of the Apostle Paul to Timothy: “He who neglects his friends is worse than an infidel” (1 Tim. 5:8). القديس يهدد ابن الشماس بالمنع إذا لم يساعد أمه 12. لكن مع ذلك، لم يكن القديس فيلاريت عبدًا للحرف. It must be said that most of his decisions on this or that offense of the clergy were based on the principle of “oikonomia,” that is, on leniency. دعونا نعطي بعض الأمثلة. كما هو معروف، فإن شرائع كنيستنا تنظم العمر الذي لا يمكن للمرء أن يرتقي فيه إلى درجة كنسية أو أخرى (ترول 14، 15؛ ​​نيوك 11). للشماس – 25 سنة، للقسيس – 30 سنة. في فترة ما قبل السينودس، تم الالتزام بهذا الحد العمري، كقاعدة عامة. ولكن مع ظهور المعاهد اللاهوتية، أصبح أولئك الذين تمت ترقيتهم إلى الكهنوت أصغر سنًا بشكل ملحوظ. برر القديس فيلاريت هذا الانحراف عن القواعد بـ "أسباب وجيهة" سمحت بها الكنيسة القديمة. وأوضح القديس نفسه هذا الانحراف بحقيقة أن "اللوائح الروحية" تنص بصرامة على تفضيل المرشحين المتعلمين على الكهنوت على غير المتعلمين. فمن ناحية، بدأ خريجو المدارس اللاهوتية المتعلمون البالغون من العمر 23 عامًا في تجاوز معرفة الأشخاص غير المتعلمين الذين يبلغون من العمر 30 عامًا؛ من ناحية أخرى، فإن الإقامة لمدة عشر سنوات في المدارس اللاهوتية للمرشحين للكهنوت على مرأى ومسمع من رجال الدين جعلتهم مشهورين، وإذا جاز التعبير، أكثر موثوقية من هؤلاء المرشحين غير المعروفين لدى السلطات والذين تم إرسالهم من أبناء الرعية من القرى. كتب القديس: "إن الشهادة المدرسية الجيدة ليست أقل ضمانة موثوقة للسلوك المتوقع منهم من سن الثلاثين لمن لم يجتاز هذا الاختبار المدرسي" 13. لكن إذا طلب أحد الكهنوت من غير المتعلمين أو نصف المتعلمين، فمن المؤكد أن القديس طلب سن 30 عامًا. يرسم القديس شمامسة في عمر لا يتجاوز 20 عامًا، على الرغم من أن الأشخاص الذين تبلغ أعمارهم 18 عامًا يتقدمون أيضًا في كثير من الأحيان. أعرب الصديق الروحي للقديس فيلاريت نيكولاي أندرييفيتش مورافيوف في إحدى رسائله عن أسفه لأن الشرائع القديمة المتعلقة بعمر الأتباع لم تعد تُحترم. وافق المتروبوليتان على هذا، لكنه وجد في الوقت نفسه أنه من غير المناسب تصحيح الانحراف على الفور. كتب: "إذا قررتم عدم إنتاج شباب متعلمين يبلغون من العمر 23 عامًا ككهنة، فسيكون من الضروري إنتاج أشخاص غير متعلمين يبلغون من العمر 30 عامًا. هل سيكون ذلك أفضل؟ هل من المناسب إصدار قانون بحيث أولئك الذين تلقوا تعليمهم في فيلق الطلاب وتخرجوا كضباط من الآن فصاعدًا سيدخلون الآن في الرتبة والملف لعدة سنوات ... من الضروري الرجوع إلى القاعدة، ولكن بشكل تدريجي" 14. تشهد الحادثة التالية أن القديس فيلاريت قد يغير آرائه حول هذا الموضوع أو ذاك من حياة الكنيسة على مر السنين. لم يتسامح متروبوليتان موسكو مع عادة الوقوف باللوحات مقابل المال في نهاية الخدمة. ورأى في ذلك انتهاكًا للقاعدة الثالثة والعشرين من المجمع المسكوني السادس، والتي بموجبها يُطرد الكاهن إذا طلب المال مقابل الشركة. في عام 1846، كتب المطران إلى صديقه وأبيه الروحي الأرشمندريت أنتوني: "هل من الممكن التفكير في رجال الدين الذين يمكن أن يأتوا ويُعطوا بدوني، إذا علمت عن رجال الدين الدائمين الذين يحملون لوحات مقابل المال من المتصلين، فسأضطر إلى التصرف وفقًا للقاعدة الثالثة والعشرين للمجمع المسكوني السادس" 15. أرسل المطران الشمامسة الذين لديهم دخل من قراءة قواعد المناولة إلى الفلاحين الأميين إلى الدير لمدة أسبوع 16. ومع ذلك، بعد 20 عاما، خفف القديس من شدة هذه القاعدة بسبب نداء العديد من أبناء رعايا كنائس موسكو إلى العميد. وطلب أبناء الرعية “الحفاظ على حريتهم في اتباع العادة الراسخة، والتي بموجبها، في نهاية القداس، حيث يتناولون من الأسرار المقدسة، وبعد تقبيل الصليب، يقدمون القرابين الممكنة لرجال الدين”. كحجة مفادها أن القاعدة الثالثة والعشرين للمجمع المسكوني السادس لم تنتهك، طرح أبناء الرعية حقيقة أن رجال الدين نفسه لم يطلبوا المال. ويتم ذلك فقط بحسن نية أبناء الرعية. يخفف القديس من حدة السابقة ويحدد: "بما أن مثل هذه المراجعات تقضي على الشك أو الانتقاد لانتهاك القاعدة المذكورة أعلاه، فمن المعترف به بما يتوافق مع الظروف منح أبناء الرعية حرية اتباع العادة الراسخة لفترة طويلة؛ ولا يُمنع رجال الدين في هذه الحالة من قبول القرابين بغيرتهم" 17. أعتقد أنه من المناسب أن نذكر موقف القديس فيلاريت من الجوائز والأوامر الليتورجية. كما هو معروف، لا يوجد شيء في الشرائع حول الجوائز، ولكن لا يزال المطران يسمى مخصص منحهم للكهنة "خروجا عن النظام القديم" 18 . ودعا الجوائز "شارات الغرور" 19. ولكن من ناحية أخرى، وجد القديس بعض المعنى وحتى الفائدة في هذه العادة. هذا ما كتبه: "في السنوات الماضية، بالطبع، حدث ذلك،" كتب الأسقف إلى نائبه، القس إنوسنت، "عندما قال القيصر كلمة طيبة للأسقف أو أرسل هدية، فإن البويار يفضلون النظر إلى الأسقف والاستماع إليه باهتمام: الآن الكلمة الطيبة هي نص، والهدية عبارة عن شريط. والآن يمكنك قبول هذا بروح الحب، وقبل أن تتمكن من قبوله بروح الطموح. و أقول هذا ليس من أجل الحماية، بل من أجل التسامح. القضية التالية تتعلق بمسألة إمكانية استقالة رجل الدين طواعية من رتبته. الشرائع لا تسمح بذلك. يكتب القديس كيرلس الإسكندري في قانونه الثالث: "من غير المتوافق مع مراسيم الكنيسة أن يقدم بعض رجال الدين تنازلًا مكتوبًا بخط اليد. ففي النهاية، إذا كانوا مستحقين للخدمة، فليستمروا في ذلك، وإذا كانوا غير مستحقين، فليتراجعوا عن الخدمة، ليس بالتخلي، بل بالإدانة على أساس أعمالهم". ومع ذلك، رأى القديس فيلاريت أنه من الممكن الاستقالة طوعًا من كهنوته، ولكن فقط لأسباب قاهرة للغاية. "كتب: "يقول الكاهن، الذي يغريه الترمل، لرؤسائه: خذوا مني رتبة، لأني أخاف أن أصير زانيًا. فيجيب السلطات: لا يمكننا أن ننزع رتبتك منك قبل ارتكاب جريمة؛ اذهب أولاً وصير زانيًا؛ نريد أن نرى الكاهن زانيًا، وبعد ذلك نجرده. فهل يكون هذا الأمر جيدًا؟ 21. وفي الوقت نفسه، كان القديس معارضًا صارمًا لممارسة التجريد المجاني، دون أي صعوبات أو أسباب قاهرة. كتب المتروبوليت: "إن منع الخروج الحر من الدعوة الروحية الإلهية ضروري جدًا؛ لأنه إذا مُنح رجال الدين حرية الاستقالة من رهبانياتهم المقدسة، فإن الكثيرين سيدخلون في هذا اللقب الإلهي بشكل تافه، ويتصرفون فيه بلا مبالاة، بشكل غير صحيح، بأنانية وعمد، ولكن في حالة وجود حافز لتصحيح العمل، وخاصة العقاب من رؤسائهم على أفعال غير صحيحة، فسوف يتخلون فورًا عن لقبهم الإلهي بازدراء" 22 . جميع القرارات المذكورة أعلاه التي اتخذها القديس فيلاريت بشأن بعض المواقف القانونية، بالطبع، لا تستنفد النشاط الكامل لقديس موسكو باعتباره عالمًا قانونيًا ممارسًا. لكن يبدو لنا أن الأمثلة المقدمة تميزه جيدًا كشخص يعرف القانون الكنسي بعمق، والأهم من ذلك أنه يخترق جوهره. سمح هذا للقديس، من ناحية، ببناء أنشطته الإدارية، ومن ناحية أخرى، بمساعدة التفسير الماهر، لتطبيق القواعد القديمة على حقائق الحياة الحديثة. يصف ديمتري نوموف المتروبوليت فيلاريت بأنه "سيد القانون المثالي" (23) ويقارنه بمترجم الشرائع ثيودور بالسامون. ولكن بعد أكثر من مائة عام، يمكننا أن نقول بأمان أن القديس فيلاريت تجاوز ثيودور بلسمون. إن القديس في حياته المقدسة وحكمته ونشاطه يشبه تمامًا أبًا ومشرعًا عظيمًا مثل باسيليوس الكبير. وإذا كان الأمر كذلك، فإن القديس فيلاريت موسكو نفسه يصبح أحد مصادر القانون الكنسي. الكتاب المقدس، كتب الكتاب المقدس من العهدين القديم والجديد، الترجمة المجمعية. م، 1995. رسائل من متروبوليت فيلاريت موسكو إلى رئيس دير الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، الأرشمندريت أنتوني. الجزء 4. م، 1884. مجموعة كاملة من قرارات فيلاريت، متروبوليت موسكو: مع صورة مرفقة. في 5 مجلدات. ت.4.م، 1914. فيلاريت (دروزدوف)، متروبوليتان. مجموعة آراء حول شؤون الكنيسة الأرثوذكسية في المشرق. سانت بطرسبرغ، 1899. قرارات متروبوليتان موسكو فيلاريت // قراءة روحية. الجزء 3. م، 1876. قرارات متروبوليتان موسكو فيلاريت // قراءة روحية. الجزء 1. م، 1882. قرارات متروبوليتان موسكو فيلاريت // قراءة روحية. الجزء 1. م، 1886. إضافات إلى طبعة أعمال الآباء القديسين بالترجمة الروسية - م: دار النشر. أكاديمية موسكو اللاهوتية. الجزء 24. 1871. نوموف د. فيلاريت، متروبوليت موسكو، بصفته رسامًا قانونيًا. إد. جمعية محبي التنوير الروحي. م، 1893. قراءات في الجمعية الإمبراطورية للتاريخ والآثار الروسية. كتاب 2. م، 1877. نوموف د. فيلاريت، متروبوليتان موسكو، كقانوني. م، 1893. ص 34. مجموعة كاملة من قرارات فيلاريت، متروبوليت موسكو: مع صورة مرفقة. في 5 مجلدات. ت 4. م، 1914. ص 291. فيلاريت (دروزدوف)، متروبوليتان. مجموعة آراء حول شؤون الكنيسة الأرثوذكسية في المشرق. سانت بطرسبرغ، 1899. ص 70-71. قرارات متروبوليتان موسكو فيلاريت // قراءة روحية. الجزء 3. م، 1876. ص 252. قرارات متروبوليتان موسكو فيلاريت // قراءة روحية. الجزء 1. م، 1882. ص 136. قراءات في الجمعية الإمبراطورية للتاريخ والآثار الروسية. كتاب 2. م، 1877. ص 17. رسائل من متروبوليت فيلاريت موسكو إلى رئيس دير الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، الأرشمندريت أنتوني. الجزء 4. م، 1884. ص 234-235. قرارات متروبوليتان موسكو فيلاريت // قراءة روحية. الجزء 1. م، 1882. ص 392. قرارات موسكو متروبوليتان فيلاريت. الجزء 3. ص 384. فيلاريت (دروزدوف)، متروبوليتان. مجموعة آراء حول شؤون الكنيسة الأرثوذكسية في المشرق. ص161. فيلاريت (دروزدوف)، متروبوليتان. مجموعة آراء حول شؤون الكنيسة الأرثوذكسية في المشرق. ص141. رسائل من متروبوليت فيلاريت موسكو إلى رئيس دير الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، الأرشمندريت أنتوني. ص 407. قرارات موسكو متروبوليتان فيلاريت. الجزء 2. ص 116. قرارات موسكو متروبوليتان فيلاريت. الجزء 1. ص 378-379. إضافات إلى طبعة أعمال الآباء القديسين في الترجمة الروسية. م، الجزء 24. 1871. ص 435. إضافات إلى طبعة أعمال الآباء القديسين في الترجمة الروسية. م، س 571. نوموف د. فيلاريت، متروبوليتان موسكو، كقانوني. ص177.