Слово 2-е на чотириденного Лазаря

У творі прп. Ісіхія Єрусалимського «Слово 2-е на чотириденного Лазаря» (10 розділів) розкривається роль воскресіння Лазаря у домобудівництві порятунку. Характерною особливістю екзегетичних текстів прп. Ісіхія є використання фіктивних діалогів. У цій проповіді з промовою виступає пекло, яке, побачивши, що Лазар покидає пекло, висловлює своє обурення: «Ад же внизу, віддаючи мерця, напевно, кричав: «Хто є Сей, Який голосом, ніби сплячих, відставляє мертвих з гробів?. щоб вони влаштували хоровод? Мабуть, зник жезл моєї тиранії над людьми. Занепала моя в'язниця смерті... Тріумфує наді мною чотириденне тіло... Відтепер зневажений я, коли разом з похоронними пеленами тікає від мене померлий. Хто тепер буде боятися мене, переможеного гниючим мерцем і який став як би якимось охоронцем зданих на зберігання небіжчиків?» (Гл. 5). Щоб зробити розповідь Святого Письма гранично доступною, прп. Ісіхій використовує різні методи. Лазаря, що лежить у труні, він порівнює з банківським вкладом, зданим на зберігання, його похоронні пелени – з печатками: «Бо Лазар був тільки ніби якоюсь цінністю, поміщеною в труну на зберігання, як золото, яке повертається назад разом з печатками, з якими воно було покладено» (гл. 6). За голосом Спасителя Лазар «вискакує» з труни, «як пришпорений кінь»: «Як кінь, який ударяється за умовним знаком, так і мертвий за голосом Владики відразу почав вистрибувати з труни» (гл. 4). Варто зазначити, що преподобний вказує на значення Таїнства Євхаристії: «Люблю це місце Церкви, яка збирає для мене цей духовний бенкет, бо бенкет Божої Церкви є це зібрання, напоєме Таємничою Чашею, що живиться Животворним Агнцем» (гл. 1). * Назва твору грецькою мовою – Λόγος εἰς τὸν τετραήμερον Λάζαρον. * Назва твору латинською мовою – Homilia II in resurrectionem Lazari. 1. Люблю це місце Церкви, яка збирає для мене цей духовний бенкет, бо бенкет Божої Церкви є це зібрання, напоєме Таємничою Чашею, що живиться Животворним Агнцем. Оскільки Цар ангелів оселився на землі, то для вірних готуються бенкети та насолоди, і скорбота єства звернулася проти розпорядника скорбот з того часу, як почалося перебування [на землі] Спасителя; бо єство, щойно отримало здатність відчувати сяйво Владики, одразу ж виповнилося радості та вигравань. Безплідні жінки народжували предтеч благодаті, що ще не з'явилися на світ немовлята скакали від радості в самих материнських утробах, бо Виграло від радості немовля в утробі її (Лк.1: 41). За незаймане народження задовольнялася Діва; небо через зірку закликало з висоти волхвів; земля була наповнена ангелами, що розділяли радість із мешканцями землі; демони впускали з рук тих, ким володіли; хвороби залишали тіла; з одного кінця бігом біг розслаблений, з іншого - сліпий піднімався і йшов бачить; там прокажений очищався від прокази, тут - засихала калюжа рясно кровоточивої хвороби (див. Лк.8: 43-56); цей із недорікуватого перетворювався на багатослівного, інший, щоб чути, несподівано отримував вуха, які раніше були загороджені для прийняття слів. 2. І що слід сказати про розпивання на шлюбі вина, зробленого з невирощеного винограду (див. Ін.2:1–11), про мерців, що вискакують з труни (див. Ін.11:44)? Бо Він сказав: Юначе! тобі кажу, устань! (Лк.7: 14), і той, хто чує цей звук, стрепенувся, ніби він вдавався мертвим і насправді не помер. Труну відпустив і Лазаря, але той, викликаний таким чином, поспішив привернути загальну увагу до свого бігу: він, який, будучи загорнутим у завіси, чотири дні розкладався в труні, з нутрощами, здебільшого з'їденими хробаками, що втратив всю струнку цілісність тіла, що має свідком твоє. Але пахощі Життя перекувало нутрощі, що розкладалися, і труна для лежачого [в ньому] стала материнською утробою, і, як посіяний у черево, а не в могилу, заново створений, вискочив он Лазар, старий і новий чоловік. 3. О, нове чудотворення! Труна заради нас носила в утробі людину, призначену для життя, в похоронних шатах як би якогось немовля, оберненого в пелени. А голос Владики, впізнаний померлим, витягав його з труни разом із пеленами: Лазарю! каже – прийди геть (Ін.11: 43)! І слідом за цим словом швидко став виходити мертвий, після того, як члени його знову з'єдналися один з одним у могилі: око повертався на своє місце, ніс займав своє становище, щоки поспішали прийняти колишній вигляд, шия приростала до плечей і голові, двійця рук готувалася до свого звичайного руху, сустави приходили в гармонію. зв'язку, наділялося у свій склад єство кісток, разом з венами натягувалися артерії, знову створювався кістковий мозок, спліталися шкірясті перетинки, упорядковувалися волосся. 4. Повільно я представляв у слові біг [його] членів. Як кінь, що ударяється за умовним знаком, так і мертвий за голосом Владики відразу почав вистрибувати з труни, покликаний, знову складений, видимий. Лазарю! прийди геть. Перш ніж сказати повстань, наказує вийти! Ще лежачого поспішає до того, щоб бігти! Повели спочатку встати, Владико, і одразу ж після цього наказуй бігти воскреслому! Чому до встання Ти наказуєш вийти ще лежачому? «Так, – каже, – лежачому наказую бігти, щоб, ускладнюючи мертвого двома наказами, не затягувати результат. Кажу йому: прийди геть, щоб він біг швидше, оскільки один і той же термін призначений для повстання і бігу». Зараз же Лазар, немов окрилений, вискочив із могили, що сидить у труні скоріше як вартовий, а не як мертвий. 5. Пекло ж унизу, віддаючи мерця, мабуть, кричав: Хто є Сей, Який голосом, ніби сплячих, відставляє мертвих з трун? Хто є Сей, Який скасовує давні закони померлих? Хто Сей, Який збуджує мертвих повставати проти мене? Хто є Сей, Який звертає до мертвих заклик повертатися нагору? Хто є Сей, Який для похованих вводить звичай повертатися до життя? Хто є Сей, Який так легко розв'язує узи моїх бранців? Хто є Сей, Який вирвав у мене всіх моїх мерців для того, щоб вони влаштували хоровод? Мабуть, зник жезл моєї тиранії над людьми. Занепала моя в'язниця смерті. Ілля відійшов, відібравши мого мерця, щоб доставити радість жінці (див. 3Цар.17:23). Після Іллі, коли прийшов Єлисей, двічі влаштовував він у мене крадіжку мерців (див. 4Цар.4:35; 13:21). Тепер же Цей, більш жорстокий, що прийшов на допомогу мертвим, виступив проти мене війною, закликаючи як живих уже згнилих мерців, і відтепер нависла наді мною загроза більше не панувати навіть над гниючими трупами, бо вкрадений у мене мертвий, якого я піддав тлінню. Святкує наді мною чотириденне тіло, яке в похоронних шатах влаштовує хоровод разом з тими, що живуть. Відтепер зневажений я, коли разом із похоронними пеленами тікає від мене померлий. Хто тепер буде боятися мене, переможеного гниючим мерцем і який став як би якимось охоронцем зданих на зберігання небіжчиків?» 6. Бо Лазар був тільки ніби якоюсь цінністю, поміщеною в труну на зберігання, як золото, яке повертається назад разом із печатками, з якими воно було покладено: перев'язаний похоронними стрічками, він був покладений у труну і потім повернений назад до життя разом із пеленами. Сонм юдеїв, що невірує і сумнівається перед величчю чудес, що відбулися, і тепер говорив про Лазаря, як колись про зціленого сліпонародженого (див. Ін.9:8–9 ): «Це він; це не він». Тому, подібно до того, як хтось, маючи намір повернути довірену на збереження цінність і передбачаючи підозру того, хто довірив, ретельно охороняє печатки на цій цінності, щоб вид печаток запевняв вкладника; так само і Владика Христос, повертаючи юдеям Лазаря, цінність, покладену серед мертвих на чотири дні, виводить його назовні разом зі знаменами похоронних завіс, як якихось печаток, щоб ті, які його розв'язуватимуть, самі побачили, що це не хтось інший, а той, якого вони поховали. 7. Але сліпота [їх] невіри так і залишилася невиправленою, бо, впізнавши мерця, вони зненавиділи його через диво і становили сліпі поради: Поклали ж убити й Лазаря, бо заради нього багато юдеїв приходили і вірували в Ісуса (Ів.12:10–1). О, лукава порада! Чи істинно, про священика, яке відбулося чи воно хибне? Бо якщо воно істинне, то ви даремно радитеся умертвити того, хто може знову воскреснути. Якщо ж диво було підробкою, то дарма ви надаєте високого значення цьому диву. Якщо те, що сталося, є [хибний] слух, то нехай залишається живим той, про який хибно розпускають чутки, ніби він воскрес, щоб усі, хто приступає до нього, впізнали від живого, що він не воскрес із мертвих. Якщо ж ви умертвите його, то надасте послугу поголоску, втративши доказ проти поголосу, так що з обох боків ваш план сумнівний. 8. О, хвороба, гідна багатьох стогнень! Лікування тих, кому заздрять, завдає ран заздрісникам; благодійник – предмет ненависті, наче він шкідник; рятуючий вважається ворогом, наче він убивця. Треба було радіти, а не засмучуватися, коли повстають мертві. Воскрес мрець: ти отримав привід для радості, знайшовши Лікаря, що накладає лікувальний пластир мерцям. Людина, ти маєш дієвий засіб для рятування стражденних! У тебе виявився хворим син? Поклич проти хвороби Того, Хто воскресив мерця. Твою дочку турбує демон (пор. Мк.7: 25–30; Мф.15: 22–28)? Ти маєш ліки від цієї пристрасті. Хтось із твоїх домашніх бореться зі смертю? Маєш близько вириває мерців з лап смерті. Скільки подарунків ти роздав, думаючи знайти помічника у стражданнях? Цього ж ти знайшов задарма і відвертаєш погляд від знахідки! Добре, якщо ти любиш зазнавати збитків, віддай прибуток тим, хто її бажає; змирись з тим, що Лазар залишиться живим; не ставай жорстокішим, ніж смерть, для людей, яких Сей звільнив, тоді як ти до неї зводиш; не доводь до того, щоб життя з тобою було сповнене більшого розпачу, ніж могила. Цей мрець у труні мав надію на життя, і він повернувся до життя, навіть не втративши своїх завіс, але, живучи разом з тобою, він побоюється втратити дар, який здобув у труні. 9. Але навіщо я присвячую це слово лукавству юдеїв, тоді як воскресіння Лазаря тягне мене до пам'яті Воскресіння? Коли тремтять труни, що примушуються повернути мерців, коли бентежиться земля, коливаючи страхом, коли звучать з неба в слух людям звуки труб, бо сказано: Затрушить, і мертві воскреснуть нетлінними (1Кор.15:52). Кидаючи з неба блискавки, сходить Суддя; воїнство ангелів передує Судді, вражене страхом від того, що відбувається, бо сказано: Сили небесні захитаються (Мф.24:29); стрітіння праведних у хмарах повітря (порівн. 1Фес.4: 17); плач демонів, тягне на суд; диявол, сумний та ведений у ланцюгах; тирани, волочені, щоб дати страшну відповідь; караються грабежі багатих; вінці терпіння бідних; сповіді змови царів; досліджуване життя священиків; високоповажні сонми дів; таємні блудодіяння, що виставляють напоказ; шанована статечність цнотливих; карається розбещеність перелюбників; вінчується благодушність довготерпеливих; викриття наклепників, що не потребує доказів; задоволені сонми щиро покаялися; вдавання лицемірів, що зазнає бичування. 10. Це не моє вчення; ви всі почули Павла, що всім кричить: Усім нам має з'явитися перед судилищем Христовим, щоб кожному отримати відповідно тому, що він робив, живучи в тілі, добре чи худе (2Кор.5:10). Отже, кожен приведи своє життя в порядок, пам'ятаючи ці слова: погаси задоволення, любитель задоволень, бо воно є речовиною для геєнського вогню. Карай черево, зніжений, бо обжерливість є легко займистий товар; Осудивши це, і пророк кричав до Содомлян: «Однак ось у чому беззаконня Содома: в гордості та пересичення хліба і вдосталь» (Єз.16:49). Не допускай себе до надмірності, багатий, бо вона є солома для полум'я, що не згасає. Будь прив'язаний до терплячості, бідний, бо благочестиве терпіння є охолодженням геєни. Забудь про безбожність, язичнику, тільки вогню корисні колючки. Повстань з єретичних догматів, як із гробів, єретик, перш ніж прийде той голос, що кричить мерцям: Ось, Наречений прийде, виходьте назустріч Йому (Мф.25:6), Христос Бог наш, що має судити живих і мертвих (1Пет.4:5). Будемо ж славити Його з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.