Слово 1 на четвероденного Лазаря

У творі преподобного Ісихія Єрусалимського «1-е проповідь про чотири дні Лазаря» міститься опис пекла, в якому перебував Лазар, а також діалог між Лазарем і старозавітними патріархами. Св. Ісихій акцентує увагу на тому, що від Вознесіння Христового до загального воскресіння спасіння людей здійснюється в Церкві. «Церква язичників» зайняла місце єврейської синагоги, яка «розірвала [шлюбний] контракт і розірвала шлюбну туніку своїми руками». Проповідь також вказує на божественну і людську природу Христа: «...бо як перший бачив Бога в тілі, що виходив з утроби, так і другий бачив Бога в тілі, що висів на дереві». *Назва твору грецькою мовою — Λόγος εἰς τὸν τετραήμερον Λάζαρον. *Назва твору латинською мовою — Homilia I in resurrectionem Lazari. Ось, знову Лазар пропонує нам сьогодні розкішну трапезу 1 , трапезу, на якій все дивно, багатобарвно і блискуче, [все] має воістину божественну щедрість і царську велич; Бо Отець накриває на стіл, Син наливає вино, Дух умащує бенкет миром; Ангели ж стоять на сторожі шлюбного палацу, не дозволяючи увійти Юді, не допускаючи проникнути Кайяфе, виганяючи лицемірів, коли ті ще тільки здадуться вдалині, виштовхуючи деякими гострими і жорсткими бичами вбитих Господа, проганяючи богохульників [давно] приготованим мечем 3 , 4 , з радістю приймаючи на трапезу волхвів 5 , пропонуючи митарям перші місця у шлюбному палаці 6 . Але хто ж бенкетують? У цьому полягає для нас суть справжнього слова. ─ Це всі померлі, кожен з яких одягнений у якийсь чистий шлюбний одяг 7 разом з Адамом і Євою, що розділяють з ними місця. Ці та ще більші блага для роду [нашого] щедро марнує Воскресіння з мертвих, початком якого мав послужити 8 превеликий Лазар, пишно квітуча нива чеснот, багатоплідний виноградник віри, троянда Царства Христового; первонароджений, якого вигодував голос Єдинородного 9 ; мова Слова; труба Премудрості; невгамовна сопілка; ліра, на якій грає Батько; кіфара, струн якої стосується Бог; тимпан, у який Бог ударяє; псалтир, що сам собою породжує гармонію, народжену від Бога. Який же цей голос? ─ Лазар! прийди геть 10 . Почувши його, весь рід померлих підбадьорився, смерть заціпеніла від страху і, спіткнувшись від жаху, лежала ниць, зневажена власними бранцями. Лазар! прийди геть, бо зараз ми потребуємо твоє пришестя». «Нехай поки не виходять до Мене ─ каже [Христос], ─ сонми померлих, ще не час сповіщати свободу всьому створенню, ще не час підходити до роду [людського] раніше, ніж зійде Творець роду». Лазар! прийди геть, ми потребуємо тебе прямо зараз, щоб дізналися живі, як тремтять померлі перед тим, що сталося з Марії; щоб пізнав Пилат, чий голос звільняє мертвих, видаляє тління, перетворює труни на шлюбні чертоги. Лазарю! прийди геть. Дозволь від уз і покинь пітьму, вступи в день і залиш ніч. Поспішай до життя, що закликається Життям. Зробися учасником хороводу 11 радості, бо усунуто причину смутку. Лазарю! прийди геть. Не думай про кайдани, бо ланцюги впали. Не думай про засуви 12 бо вони журяться. Не остерігайся воротарів 13 , бо мідна брама не наважується утримувати тебе, що кликається Мною. Лазарю! прийди геть. Нехай побачать тебе небеса, і ще блискуче розповідають славу Божу 14 . Нехай побачить тебе земля, і почне стерегти печеру Віфлеємську більше чертогів царських 15 і піднесе ясла як престол херувимський 16 . Хай побачить тебе сонце, і висвітлить тебе ще світлішими променями. Нехай побачить тебе Петро, ​​і послухається крик півня і проллє теплі сльози покаяння 17 . Нехай побачить тебе Юда, і вступить у змову 18 ; знаючи, Кого зраджує, не зважиться утримувати у себе срібло зради; знаючи, Кого зраджує, засвідчить, що відданий їм є Бог; знаючи, Кого зраджує, вдасться до петлі і накладе на себе мотузку для удушення 19 . Так вона стане міцним намордником для богохульників і, по справедливості, суворою і жахливою уздою для боговідступників. Лазарю! прийди геть . Хай побачить тебе говорить [Христос], – синагога юдейська, і розірве [шлюбний] договір 21 , власними руками розірве свій шлюбний хітон, мріятиме про розлучення, коли ще не наточене пір'я, щоб його підтвердити. Нехай побачить тебе Церква з язичників 22 , і додасть віри до віри, ревнощів до ревнощів, надії до надії, любові до любові і увінчує шлюбний договір цим множенням чеснот». Чуючи цей священний голос, поспішав Лазар перейти до Того, Хто закликав і, хоча сам перебував посеред сонму померлих, говорив: «Життя закликає мене і не можу я залишитися; тягне мене Слово і голос Божий, бо ноги самі собою прямують до Нього; Творець наказав - і єство примудряється робити те, що проти єства. А ви, чи бажаєте ви сказати щось Закликаючому? Я клопотатимусь за вас, щоб Він прийшов до вас, або щоб ви, що внизу, піднялися до Нього нагору, або щоб Він, Який нагорі, спустився вниз. Він стерпить усе, бо Він Благий. За вас, праведників, я клопотатиму, але й ви, грішники, відправляйте через мене прохання до Нього. Говори, перш, ти, Адаме, бо від тебе ми повинні бути навчені. Хіба ти не турбуєшся про весь род [людський]? Будучи сам батьком усіх занепалих, ти дбаєш про занепалих чи шкодуєш лише обраних, чи хочеш, щоб були звільнені лише ті, які зберегли в чистоті зображення образу 23 ? Але дивись, як би не стався великий збиток Горшечнику 24 від багатьох викинутих судин. Дивись, хоч би як і тобі бути викинутим через переслух разом із родом інших грішників. Але кажи, Адаме, швидше, бо обставини не зазнають відстрочки. Я боюся, як би не піддатися мені осуд за таку недбальство [при звуку] такої великої Труби. Отже, кажи, що хочеш, бо скажу я проголошуючому голос: «Не гнівайся, Владико. Потребуємо ми в [твоїй] великодушності при цьому закликі, бо треба мені повернути те, що з'їли черв'яки, треба мені зібрати розпорошені по землі і рештки, що розклалися на порох. Будучи недосконалим, чи можу я сходити до Досконалого, чи можу одне залишити в землі, а інше прийняти, щоб зійти до Того, Хто закликає, і стати Тому, Хто поспішає неушкодженим звести Адама? До того ж у смерті знаходиться безліч воріт, я всі їх пройшов, коли входив, і, виходячи, знову маю пройти». Після цих слів Лазар здійнявся від землі. Померлі ж, кожен, підходячи, цілували Лазаря, бо він, як їм здавалося, поспішав йти, і повідомляли вони йому, як віснику, свої біди. І першим говорив Авель: «Скажи рятівнику: що користі для мене говорити після смерті, адже не видалені узи тління?» І Ной, нарікаючи, дорікав: «Для чого Ти довірив мені такий великий і широкий ковчег 25 ? Нині утримує мене житло тісне і темне, нечисте й похмуре, що має в розмірах стільки ліктів, скільки має труну». Авраам так само обурювався, кажучи: «Я приніс Творцеві єдинородного сина 26 , і він з обуренням дивиться на мене, який стільки часу пов'язаний у цих скорботних узах». Ісаак обурювався: «Зробившись образом безсмертної Жертви, я всюди ношу жорстокий ланцюг смерті». Яків дорікав за те, що він, який виявився здатним боротися з Богом 27 , не має сили боротися проти злощасної смерті. Йосип, сміливий у святості, впевнений у своїй непорочності 28 , спалахуючи сновидіннями 29 , обурюючись, погрожував розтрощити пута, але, не маючи сил проти смерті, видавав пронизливий стогін, не одержуючи полегшення. Мойсей вигукував: «Чому я, законодавець, сиджу тут як бранець?! Чому утримуюсь разом із фараоном, якого я вкинув у море 30 ? Чому з цим єгипетським військом, яке я сп'янив у хижій безодні хвиль, я поділяю цей гіркий рів тутешнього тління і тину крові?» Давид, взявши ліру, казав Лазарю: «Скажи народженому від Діви: якщо Ти не поспішаєш, то поспішаємо ми, які примушуються жахами. Якщо Ти зволікаєш, ми не можемо утримуватися. Якщо Ти Сам не сходиш, тоді ми поспішно підемо до Тебе. Хочу зіграти на кіфарі тим, хто живе; вже досить часу я граю померлим. Хочу пояснити тим, хто живе на землі таїнства кіфари і сказати, яким чином небеса проповідують славу Божу , як про справи рук Його сповіщає твердь , що означає день дню передає промову , яка ніч відкриває ночі знання , що значить немає мови, і немає прислівника, де не чувся б голос їхній , їх , що значить у сонці поставив Він оселю Свою , Хто це як жених виходить з палацу Свого і зрадіє, як велетень, пробігти ниві , як від краю небес вихід Його, і хода Його до краю їх 31 . Небеса проповідують славу Божу, коли Той, Хто виходить з них, спускається на землю і не позбавляється високих благ. Про справи рук Його сповіщає твердь, коли Той, Хто перетворив Адама, зі славою зводить його не саму твердь, після кайданів ─ непоневоленого, після тління ─ нетлінного, після смерті ─ безсмертного. День дню передає промову, день різдвяного Різдва ─ дня Царського Хреста, бо, як перший бачив Бога в тілі, що походить з утроби, так другий бачив Бога в тілі, що висить на дереві 32 . І ніч відкриває ночі знання, ніч зради - ночі Воскресіння: бо перша сповіщає про падіння Юди, друга ж - про повстання Адама. Немає мови, і немає прислівника, де не чувся б їх голос, очевидно, що голоси ангелів, голоси, які вони звернули до жінок мироносицям 33 і які перейшли на весь рід словесних. Кожного слуху торкнулася мова ця, і всяка розумна мова була обдарована Богом, коли по всій землі пройшов їхній звук, і до меж всесвіту їхні слова ─ слова Петра та Івана, Андрія та Хоми та лику інших неписьменних 34 , святого загону простительів 35 , яких вони найняли Премудрість. У сонці Він поставив оселю Свою, Батько в Сині, бо Він зійшов для нас, як Сонце Правди 36 , бо в Ньому мешкає вся повнота Божества тілесно 37 . І Він, як наречений виходить із Своєї чертоги. Зодягнений у білий одяг, богоподібний, променистий, вийшов Він з небесного палацу - з спокою царської труни. Зрадіє, як велетень, пробігти поприще, коли, як переможець, пробіг від землі на небо, і прийняли Його хмари, як воскреслого з мертвих переможця. Від краю неба кінець Його, і хода Його до краю неба, бо звідки Він зійшов, там Він знаходився, але туди, де Він знаходився, знову зійшов із тілом, Зійшовши до нас і перебувавши з Отцем, що зійшов за нас і опинився з Отцем разом із початками нашого. Голос же поспішав Лазаря, і заклик, що звільняє від кайданів, ніби на крилах зводив його з землі. І, як олень, він вистрибнув з труни, і немов сарна - з могили, мертвий, сліпий, зв'язаний, бо він був ще обкладений пеленами, очі ще покривав государ, очі ще були заплющені тканиною. Зіниці розклалися і не мали блиску, не могли під пеленами сприймати сонячне проміння. Вуха були заткнуті, дихання загороджене, язик мав ремінь 39 і узду, вуста зберегли вузол, зав'язаний поховавшими, шия була обплетена ремінцями, плечі стягнуті пеленами, що перепліталися до стегон, так що їх не можна було відокремити один від одного, гомілки були одна біля одної. І був він як якийсь чистий стовп, видимий пам'ятник утримуваних в пеклі. І, ось, він виходив, і збентежував юдеїв, розганяв фарисеїв, примушував саддукеїв, вражених страхом, кидатися один до одного, рідних і друзів, і близьких - радував, поклонявся з великою старанністю і поспішністю Воскресившему, сповіщав Життя таїнства пекла. Христос же говорив, що стояв навколо сонму юдеїв: Розв'яжіть його, нехай іде 40 , дозвольте того, хто не вимагає дозволу; розв'яжіть того, хто йде, коли пов'язані ноги; розв'яжіть того, хто утримується похоронними пеленами, але йде чинно, анітрохи не вагаючись; розв'яжіть того, хто бачить, хоч заплющені очі; того, хто безперешкодно чує, хоч у нього заткнуті вуха; того, хто із заткнутими ніздрями нюхає пахощі життя. Розв'яжіть його, щоб самі пальці ваші зробити свідками дива; щоб більше не заперечували ви знамення, соромлячись своїх власних рук; щоб, коли ви спробуєте приховати споруджений проти смерті трофей, пелени, які ви прийняли, стали б доказом вашого нерозумності. Розв'яжіть його, нехай іде, бо мертвого призначив Я вісником Життя. Той, хто вийшов з пекла, оголосить про того, хто зійшов з небес; той, хто повстав з труни, сповістить народам про народженого з лона Отця 41 ; що розсипався на порох ясно повідає про Той, що Створив від початку рід людський; той, хто зійшов із праху, стане запевненням, показавши таким самим, як він, глиняним посудам Горшечника 42 , Який ліпить заново. Хай іде, хай не приймає він мовчки здійснене знамення, ніякий страх нехай не змусить його стати невдячним своєму Благодійникові, хай не буде він переконаний пристрастю до багатства, хай не похитне його бажання слави, хай не зробить його повільним пристрасть до життєвих насолод. Він отримав урок від того, що страждав у тому місці, куди зійшов. Там пізнав він старість, безсилля, неміцність цього світу. Те, що під землею, переконало його не дбати про земне, і не розраховувати на нього як на здатне перебувати постійно. Нехай іде, щоб сповістити Кайяфе і свідчити перед Пілатом; щоб уявити слугам Того, Кого вони мають намір бити палицею 43 ; щоб утвердити учнів, скинути спокусників, наказати дружинам приготувати миро 44 . Нехай іде, бо, коли він іде, синагога вагається, натовп саддукеїв приходить у сум'яття, все коло земної здригається, небесне склепіння блищить під купою хмар, сонм зірок приходить у захоплення, небо піднімається, бачачи силу Нисшего з нього і Перебуваючи на ньому Святому і Йому, що перебуває на ньому. повіки століть. Амінь. Можливо, алюзія на ін. 12, 1–2 : «За шість днів до Великодня прийшов Ісус до Віфанії, де був Лазар померлий, якого Він воскресив із мертвих. Там приготували Йому ужин (δεῖπνον)». Далі св. Ісихій використовує образи, які містять алюзію на притчу про шлюбному бенкеті (Мф. 22, 1-14): він говорить про «шлюбному палаці» (νυμφών), «шлюбному одязі» (στολὴ νυμφική), в яку зодягнені у Адей у. Див Мф. 20, 16 . Мк. 10, 31 . Лк. 13, 30 . Досл.: Лазарю були довірені (κατεπιστώθη) початки воскресіння. χορευτὴς τοῦ χοροῦ – хоревт, учасник хороводу. Див Мф. 27, 5; Діян. 1, 18 . Див Мф. 5, 31; 19, 7; Втор.24, 1; Іс. 50, 1; Єр. 3, 8 . Образ шлюбного договору та розлученого листа, використовується св. Ісіхієм для настільки актуального для єрусалимських християн протиставлення іудейської синагоги та церкви з язичників. Схожу лексику ми зустрічаємо в деяких гомілках Астерія Софіста (Hom. VI et VIII in Ps. 5) та Леонтія, пресвітера Константинопольського (Hom. II in Pascha, 5). Див M. Harl. "Cadeaux de fiançailles et contrat de mariage pour l'épouse du "Cantique des Cantiques", selon alguns commentateurs grecs", dans Mélanges d'histoire des religions offerts à H.-Ch. Puech. Paris, 1974. P. 243-261. Див Прем. 15, 7; Рим. 9, 21 . Див Побут. 40, 12, 18; 41, 25 . Невеликий відступ стосується тлумачення Пс. 18, 2-7, яке, як це часто зустрічається в гоміліях св. Ісіхія, представлене у вигляді коротких глосс, які супроводжують пряму мову будь-якого біблійного персонажа, у разі – пророка Давида. Основний мотив тлумачення – втілення Христа та відкуплення Ним Адама. Гал. 3, 13; див. Дії. 5, 30; Втор. 21, 23 . τῶν ἰδιωτῶν – простих, ординарних людей. Див Пс. 31, 9, досл.: намордник (у коня).