Беседа 1 на Четвородневна Лазарева

У делу преподобног Исихија Јерусалимског „1. Беседа на четири дана Лазарева“ налази се опис пакла у коме се Лазар налазио, као и дијалог између Лазара и старозаветних патријарха. Свети Исихије се усредсређује на то да се од Вазнесења Христовог до општег васкрсења спасење људи остварује у Цркви. „Црква незнабожаца“ заузела је место јеврејске синагоге, која је „раскинула [брачни] уговор и својим рукама поцепала своју брачну тунику“. Беседа указује и на Христову божанску и људску природу: „...јер као што први виде Бога у телу који излази из материце, тако је други видео Бога у телу како виси на дрвету. *Наслов дела на грчком је Λογος εις τον τετραημερον Λαζαρον. *Наслов дела на латинском је Хомилиа И ин ресуррецтионем Лазари. Гле, опет нам Лазар данас нуди раскошну трпезу 1, трпезу у којој је све задивљујуће, разнобојно и блиставо, [све] има заиста божанску великодушност и извесну царску величину; for the Father sets the table, the Son pours the wine, the Spirit anoints the feast with myrrh; анђели чувају свадбене одаје, не дозвољавајући Јуди да уђе, не дозвољавајући Кајафи, тјерајући лицемјере када се још појављују у даљини, истискивајући оне који су убили Господа неким оштрим и тешким бичевима, тјерајући богохулнике [дугим] припремљеним мачем 2, водећи разбојника, харајући лопова, харајући се4. joyfully receiving them for a meal the Magi 5, offering the publicans the first places in the bridal chamber 6. But who are the feasters? Ово је за нас суштина ове речи. ─ These are all the dead, each of whom is clothed in a certain pure wedding garment 7, together with Adam and Eve sharing their places. Ове и још веће благодети за [наш] род обилато се обилују Васкрсењем из мртвих, чији први плод је требало да буде велики Лазар, бујно цветало поље врлина, обилни виноград вере, ружа Царства Христовог; првенца, који се нахранио гласом Јединородног 9; језик Речи; труба мудрости; непрекидна цев; лиру коју је свирао Отац; китара, жице које Бог додирује; тимпанон који Бог удара; псалтир, који сам рађа хармонију, рођену од Бога. Какав је ово глас? ─ Лазаре! Дођи тамо 10. Чувши га, цео род мртвих се охрабри, смрт утрне од страха и, посрнувши од ужаса, лежаше ничице, згажена од сопствених заробљеника. "Лазаре! изађи, за сада нам је потребан твој долазак." „Нека ми још не долазе војске мртвих“, каже [Христос], „још није време да се објави слобода целој творевини, још није време да се [људски] род узнесе пре него што сиђе Творац рода“. „Лазаре! изађи, потребан си нам одмах, да би живи знали како мртви дрхте пред Оним који је дошао од Марије; да би Пилат знао чији глас ослобађа мртве, уклања поквареност, претвара гробове у свадбене одаје. Лазаре! изаћи. Ослободи се окова и напусти таму, уђи у дан и остави ноћ. Пожури у живот, животом позван. Постаните учесник у колу 11 радости, јер је узрок туге елиминисан. Лазаре! изаћи. Не размишљајте о обвезницама, јер су ланци пали. Не размишљајте о завртњима 12, јер су поломљени. Не чувајте се вратара, 13 јер се врата од месинга не усуђују задржати вас, који сте од Мене позвани. Лазаре! изаћи. Нека те небеса виде и још сјајније ти кажу славу Божију 14. Нека те земља види и почне да чува витлејемску пећину више од двора царева 15 и да велича јасле као престо херувима 16 . Нека те сунце види и обасја још светлијим зрацима. Нека те Петар види, слуша петлова кукура и пролије топле сузе покајања 17. Нека те Јуда види и склопи споразум 18; знајући Кога издаје, неће се усудити да задржи сребро издаје; знајући Кога издаје, он ће сведочити да је Онај који га је издао Бог; знајући Кога издаје, прибећи ће омчи и ставити конопац на себе да га задави 19 . Тако ће постати јака њушка 20 за богохулнике и, по правди, оштра и застрашујућа узда за отпаднике. Лазаре! изаћи. Нека каже [Христос], јеврејска синагога, да се видимо, и раскини [брачни] уговор 21, растргај своју брачну тунику својим рукама, и сањај о разводу, кад још није наоштрено перје да то потврди. Нека вас Црква незнабожаца 22 види и дода веру вери, ревност ревности, наду наду, љубав љубав и крунише брачни уговор овим умножавањем врлина.” Чувши овај свештени глас, Лазар пожури да оде до Звоника и, иако је и сам био усред војске мртвих, рече: „Живот ме зове и не могу остати; Привучен сам Речи и гласом Божијим, јер моје ноге природно хрле ка Њему; Творац је заповедио ─ и природа успева да уради оно што је против природе. А ти, да ли желиш нешто да кажеш Позивачу? Ја ћу се залагати за вас, да Он дође к вама, или да ви који сте доле, пођете к Њему, или да Он, који је горе, сиђе. Он ће све издржати, јер је Добар. Ја ћу се залагати за вас, праведника, али и ви, грешници, преко мене упутите молбу Њему. Прво говори ти, Адаме, јер од тебе морамо бити поучени. Зар нисте забринути за целу [људску] расу? Будући да сте сами отац свих палих, да ли вам је стало до палих, или сажаљевате само изабране, или желите да се ослободе само они који су сачували жиг лика 23 чистим? Али будите опрезни да не би дошло до великог губитка за Поттер 24 од толиког броја одбачених посуда. Гледај да и ти будеш избачен због непослушности заједно са осталим грешницима. Али говори брзо, Адаме, јер околности не могу толерисати одлагање. Бојим се да би ми могли замерити због таквог немара [на звук] тако велике Трубе. Дакле, реци шта хоћеш, јер ћу рећи Ономе који говори гласом: „Не љути се, Господе. Потребна нам је [твоја] великодушност у овом позиву, јер треба да вратим оно што су црви појели, треба да сакупим остатке разбацане по земљи и разложене у прах. Будући да сам несавршен, да ли се могу уздићи до Савршеног, могу ли једно оставити у земљи, а прихватити друго да бих се уздигнуо до Призивача и указао се Ономе који жури да неповређеног подигне Адама? Штавише, смрт има много капија; Прошао сам кроз све њих када сам ушао, а на изласку морам поново да прођем кроз њих.” После ових речи Лазар се винуо са земље. Мртви, сваки прилазећи, целиваху Лазара, јер он, како им се чинило, жури да оде, а они му, као да су некакав гласник, испричаше своје невоље. А Абел је први рекао: „Реци Избавитељу: каква је корист од мене да говорим после смрти, пошто окови кварења нису уклоњени?“ А Ноје је, јадикујући, прекоревао: „Зашто си ми поверио тако велики и простран ковчег 25? Сада сам затворен у скучени и мрачни стан, нечист и суморан, који има лаката величине као ковчег. И Аврам је био огорчен на исти начин, рекавши: „Довео сам Створитеља свог јединорођеног сина, 26 и он са огорчењем гледа на мене, који сам тако дуго био везан овим жалосним оковима. Исак је био огорчен: „Постао сам лик бесмртне Жртве, свуда носим окрутни ланац смрти. Јаков му је замерио што он, који је умео да се бори са Богом 27, није имао снаге да се бори против несрећне смрти. Јосиф, храбар у светости, уверен у своју чистоту, 28, распаљен сновима, 29, огорчен, претио је да ће раскинути свезе, али, немајући снаге да се одупре смрти, изговорио је продоран јецај, не добивши олакшање. Мојсије је узвикнуо: "Зашто ја, законодавац, седим овде као заробљеник?! Зашто ме држе заједно са фараоном, кога сам бацио у море 30? Зашто са овом египатском војском, коју сам опио у грабежљивом понору таласа, делим овај горки јарак локалне покварености и блата од крви?" Давид, узевши лиру, рече Лазару: „Реци рођеном од Дјеве: ако Ти не журиш, онда смо ми у журби, принуђени страхотама. Ако се ти колебаш, онда не можемо да одолимо. Ако сам не сиђеш, онда ћемо се брзо попети к Теби. Хоћу да свирам китару. Ја сам да свирам на китари већ неко време живим. Хоћу да објасним онима који живе на земљи тајне китаре и да кажем како небеса проповедају славу Божију, како свод објављује дела руку Његових, шта значи да дан преноси говор дану, која ноћ открива спознање ноћи, шта значи да нема језика, и нема дијалекта, зашто се њихов глас не чује по целој земљи и не чује се њихов глас и не чује се у целом наречју. њихове речи, шта то значи Он је своје пребивалиште поставио на сунце, Ко је то као женик који излази из палате Своје и радоваће се као див, да трчи трку, као Његов одлазак са краја небеса, и Његов поход до краја њиховог 31. Небеса проповедају славу Божију када Онај Који од њих сиђе на земљу и не буде лишен највиших благослова. Свод објављује дело руку Његових, када га Онај који је преобразио Адама подиже са славом ни свод, после окова – неропског, после распадљивости – нетрулежног, после смрти – бесмртног. Дан у дан преноси говор, дан Рождества Господњег ─ дан Царског крста, јер, као што је први видео Бога у телу, како излази из материце, тако је други видео Бога у телу, како виси на дрвету 32. И ноћ открива спознање ноћи, ноћ издаје ─ ноћ Васкрсења ─ ноћ васкрсења ─ ноћ васкрсења, поново пала Јуда: од Адама. Нема језика, и нема дијалекта где се њихов глас не чује, очигледно је да су гласови анђела, гласови које су обраћали женама мироносицама 33 и који су прешли у читав нараштај речи. Свако уво је дирнуто овим говором, и сваки умни језик дарован је од Бога, када се њихов звук разлеже по целој земљи, и до крајева васељене, њихове речи - речи Петра и Јована, Андреја и Томе и лице других неписмених 34, светог одреда простака 35 које је Премудрост унајмила да ми постану речи. У сунце је поставио своје пребивалиште, Оца ─ у Сина, јер је за нас ускрснуо као Сунце Истине 36, јер у Њему обитава сва пуноћа Божанства телесно 37. И Он као женик излази из палате Своје. Обучен у беле хаљине, боголик, блистав, Изашао је из небеске палате ─ из одаје царског гроба. Радоваће се, као џин, да трчи трку када је, као победник, трчао од земље до неба, а облаци су Га примили као победоносног човека васкрслог из мртвих. Од краја неба био је Његов одлазак, и Његова поворка до краја неба, јер одакле је сишао, тамо је био, али тамо где је био, Он се поново узнео у телу, Сишавши к нама и Пребивајући са Оцем, Вазлазећи ради нас и завршавајући код Оца, заједно са првином наше [природе]“ 38. Глас пожури Лазара, а зов, ослободивши га окова, подиже га са земље, као на крилима. И као јелен, искочи из ковчега, и као дивокоза из гроба, мртав, слеп, везан, јер је још био прекривен пеленама, очи су му још биле покривене господином, очи су му још биле покривене крпом. Зенице су биле распаднуте и нису имале сјај; нису могли да примете сунчеве зраке испод покрова. Уши су биле заустављене, дисање отежано, језик је имао каиш 39 и узду, усне су задржале чвор који су их закопали, врат оплетен ременима, рамена су везана у омотаче испреплетене у бокове, тако да се не могу одвојити једна од друге као балван, балван, балван. И био је као нека врста чистог стуба, видљив споменик онима који су држани у паклу. И гле, изиђе и збуни Јевреје, расеја фарисеје, натера садукеје, погођене страхом, да похрле једни на друге, а он угоди својим рођацима и пријатељима, и поклони се са великом пажњом и журбом Васкрслом, и објави Животу тајне пакла. Христос је рекао гомили Јевреја која је стајала унаоколо: Одвежите га, нека иде 40, пустите онога коме није потребна дозвола; одвежи онога који иде везаних ногу; одвежите онога који је спутан погребним покровима, али хода уредно, ни најмање не оклевајући; одвежи онога који види, иако су му очи затворене; онај који несметано чује, иако су му уши запушене; онај који запушеним ноздрвама мирише мирис живота. Одвежите га да и ваши прсти буду сведоци чуда; тако да више не поричете знак, стидећи се својих руку; тако да када покушате да сакријете трофеј подигнут против смрти, покрови које сте прихватили постаће доказ ваше лудости. Одвежите га, пустите га, јер сам мртваца поставио за гласника Живота. Онај који је изашао из пакла објавиће Онога који је сишао с неба; онај који је устао из гроба огласиће народима о Рођеном из утробе Очеве 41; који се распао у прах јасно ће рећи о Творцу рода људског од почетка; онај ко је устао из праха постаће утеха, показујући глиненим посудама попут себе Грнчара 42 Који изнова обликује. Нека оде, нека не прихвати ћутке знак који се догодио, нека га никакав страх не приморава да постане незахвалан свом Добротвору, нека га не убеди страст за богатством, нека га жеља за славом не поколеба, и нека га зависност од светских задовољстава не чини тромим. Из страдања је извукао лекцију на месту где је сишао. Тамо је искусио пропадање, немоћ и крхкост овог света. Оно што је било под земљом убедило га је да не мари за земаљске ствари, и да не рачуна да ће оне моћи трајно да остану. Нека иде да каже Кајафи и сведочи пред Пилатом; да слугама представе Онога кога намеравају да бију мотком 43 ; да утврди ученике, збаци кушаче и заповеди женама да припреме смирну 44 . Пустите га, јер кад оде, тресе се синагога, гомила садукеја се збуни, цео круг земље дрхти, свод небески сија под гомилом облака, мноштво звезда се диви, небо се диже, видећи силу Онога који је сишао од њега и који остаје; Њему слава и сила са Оцем и Светим Духом у векове векова. Амин. Можда алузија на Џона. 12:1-2: „Шест дана пре Пасхе Исус је дошао у Витанију, где је Лазар био мртав, кога је васкрсао из мртвих. Тамо су Му припремили вечеру (δειπνον).“ Даље, свети Исихије користи слике које садрже алузију на параболу о свадбеној гозби (Матеј 22,1–14): говори о „свадбеној одаји“ (νυμφων), „свадбеној одежди“ (στολη νυμφικη), коју је водио мртви и праведни, у. Видите Мат. 20, 16. Мк. 10, 31. ОК. 13, 30. Глагол.: Лазару је поверена (κατεπιστωθη) првина васкрсења. χορευτης του χορου – кореограф, учесник у колу. Видите Мат. 27, 5; Дела 1, 18. Видите Мат. 5, 31; 19, 7; Деут.24, 1; Ис. 50, 1 ; Јер. 3, 8. Слику брачног уговора и разводног писма свети Исихије користи за контраст између јеврејске синагоге и цркве пагана, који је толико релевантан за јерусалимске хришћане. Сличан речник налазимо у неким омилијама Астерија Софиста (Хом. ВИ и ВИИИ у Пс. 5) и Леонтија, презвитера цариградског (Хом. ИИ у Пасхи, 5). Види М. Харл. "Цадеаук де фианцаиллес ет цонтрат де мариаге поур л'епоусе ду "Цантикуе дес Цантикуес", селон куелкуес цомментатеурс грецс", данс Мелангес д'хистоире дес религионс офферс а Х.-Цх. Пуецх. Париз, 1974, стр. 243–261. Види Прем. 15, 7; Рим. 9, 21. Видети Пост. 40, 12, 18; 41, 25. Кратка дигресија се тиче тумачења Пс. 18, 2–7, који је, као што се често среће у омилијама свете Исихије, представљен у виду кратких глоса које прате директни говор библијског карактера, у овом случају пророка Давида. Главни мотив тумачења је Христово оваплоћење и Његово искупљење Адама. Гал. 3, 13; види Дела. 5, 30; Деут. 21, 23. των ιδιωτων – једноставни, обични људи. Видети Пс. 31, 9, дословно: њушка (на коњу).