Omilia 1 în cele patru zile ale lui Lazăr

În lucrarea Rev. Isihie al Ierusalimului, „Prima omilie în cele patru zile ale lui Lazăr” conține o descriere a iadului în care a fost Lazăr, precum și un dialog între Lazăr și patriarhii Vechiului Testament. Sfântul Isihie pune accent pe faptul că de la Înălțarea lui Hristos și până la învierea generală, mântuirea oamenilor se realizează în Biserică. „Biserica Neamurilor” a luat locul sinagogii evreiești, care „a desființat contractul [de căsătorie] și și-a rupt tunica de căsătorie cu propriile mâini”. Omilia indică, de asemenea, natura divină și umană a lui Hristos: „...căci precum primul L-a văzut pe Dumnezeu în trup, venind din pântece, tot așa a văzut al doilea pe Dumnezeu în trup, atârnând de copac”. *Titlul lucrării în greacă este Λόγος εἰς τὸν τετραήμερον Λάζαρον. *Titlul lucrării în latină este Homilia I in resurrectionem Lazari. Iată, iar Lazăr ne oferă astăzi o masă somptuoasă 1, o masă în care totul este uimitor, multicolor și strălucitor, [totul] are o generozitate cu adevărat divină și o anumită grandoare regală; căci Tatăl pune masa, Fiul toarnă vinul, Duhul unge sărbătoarea cu mir; îngerii stau de pază peste camera nupțială, nu lăsând să intre pe Iuda, nepermițându-l pe Caiafa să intre, izgonind pe ipocriți când încă apar în depărtare, împingând pe cei care au ucis pe Domnul cu niște bici ascuțite și grele, alungând pe hulitori cu o sabie [lungă] pregătită 2, conducând hoțul, însoțind cu bucurie pe hoț, 4 însoțind cu bucurie sub brațul lepănilor. primindu-i la masă pe Magii 5, oferind vameșilor primele locuri în camera nupțială 6. Dar cine sunt ospătătorii? Aceasta este esența acestui cuvânt pentru noi. ─ Aceștia sunt toți morții, fiecare dintre ei îmbrăcați într-o haină curată de nuntă 7, împreună cu Adam și Eva împărțind locul lor. Aceste beneficii și chiar mai mari pentru neamul [noastră] sunt generos împrăștiate de Învierea din morți, ale cărei prime roade urma să fie marele Lazăr, câmpul de virtuți înflorit luxuriant, via abundentă a credinței, trandafirul Împărăției lui Hristos; primul născut, care a fost hrănit de glasul Unului Născut 9; limbajul Cuvântului; trompeta Înțelepciunii; teava necontenita; lira cântată de Părinte; citara, ale căror coarde le atinge Dumnezeu; timpanul pe care Dumnezeu îl lovește; psaltirea, care naște ea însăși armonia, născută din Dumnezeu. Ce este vocea asta? ─ Lazăr! Veniți acolo 10. Auzindu-l, întregul neam al morților și-a luat inima, moartea s-a amorțit de frică și, poticnindu-se de groază, a rămas prosternată, călcată în picioare de propriii ei robi. „Lazăr! vino afară, deocamdată avem nevoie de venirea ta.” „Nu lăsați încă oștile morților să vină la Mine”, spune [Hristos], „încă nu este timpul să proclamăm libertatea întregii creații, nu este încă timpul ca rasa [umană] să se înalțe înainte ca Creatorul rasei să coboare.” „Lazăr! ieși afară, avem nevoie de tine chiar acum, ca să știe cei vii cum se cutremură morții înaintea Celui care a venit de la Maria; pentru ca Pilat să știe al cui glas eliberează morții, îndepărtează stricăciunea, preface mormintele în camere de mireasă. Lazăr! ieși. Eliberează-te de legături și părăsește întunericul, intră în zi și părăsește noaptea. Grăbește-te la viață, chemat de Viață. Deveniți participant la dansul rotund 11 al bucuriei, pentru că cauza tristeții a fost eliminată. Lazăr! ieși. Nu te gândi la legături, căci lanțurile au căzut. Nu vă gândiți la șuruburile 12, pentru că sunt rupte. Nu vă păziți de porți, 13 căci porțile de aramă nu îndrăznesc să vă țină pe voi, care sunteți chemați de Mine. Lazăr! ieși. Fie ca cerurile să vă vadă și să vă spună și mai strălucitor slava lui Dumnezeu 14. Fie ca pământul să vă vadă și să înceapă să păzească pestera Betleemului mai mult decât palatele împăraților 15 și să înălțească ieslea ca pe tronul heruvimilor 16 . Fie ca soarele să vă vadă și să vă lumineze cu raze și mai strălucitoare. Petru să te vadă, să asculte cântatul cocoșului și să verse lacrimi calde de pocăință 17. Fie ca Iuda să te vadă și să încheie o înțelegere 18; știind pe Cine trădează, nu va îndrăzni să păstreze argintul trădării; știind pe Cine trădează, va mărturisi că Cel trădat de el este Dumnezeu; știind pe Cine trădează, va recurge la un laț și va pune o frânghie pe el ca să-l sugrume 19 . Astfel, va deveni un bot puternic 20 pentru hulitori și, în dreptate, un frâu aspru și înspăimântător pentru apostați. Voi mijloci pentru voi, cei drepți, dar și voi, păcătoșii, trimiteți-I o cerere prin mine. Vorbește mai întâi tu, Adam, căci de la tine trebuie să fim învățați. Nu ești îngrijorat de întreaga rasă [umană]? Fiind tu însuți părintele tuturor celor căzuți, îți pasă de cei căzuți sau îți milă doar de cei aleși sau vrei să fie eliberați numai cei care au păstrat semnul imaginii 23 curate? Dar aveți grijă să nu fie o mare pierdere pentru Potter 24 de la atâtea vase aruncate. Vezi ca și tu să fii dat afară din cauza neascultării împreună cu restul păcătoșilor. Dar vorbește repede, Adam, căci circumstanțele nu pot tolera întârzierea. Mi-e teamă să nu mi se reproșeze o asemenea neglijență [la sunetul] unei trompete atât de grozave. Deci, spune ce vrei, căci Îi voi spune Celui care rostește glasul: „Nu te mânia, Doamne, avem nevoie de generozitatea [Tu] în această chemare, căci trebuie să returnez ceea ce au mâncat viermii, trebuie să adun rămășițele împrăștiate pe pământ și descompuse în praf. Fiind imperfect, pot să mă înalț la Perfect, pot să las un lucru în pământ și să accept altul pentru a urca la Apelător și a-i apărea Celui care se grăbește să-l ridice nevătămat pe Adam? Mai mult, moartea are multe porți; Am trecut prin toate când am intrat, iar la ieșire trebuie să trec din nou prin ele.” După aceste cuvinte, Lazăr s-a înălțat de pe pământ. Morţii, apropiindu-se fiecare, l-au sărutat pe Lazăr, căci el, după cum li s-a părut, se grăbea să plece, şi i-au spus, de parcă ar fi fost un fel de mesager, necazurile lor. Iar Abel a fost primul care a spus: „Spune Eliberatorului: ce folos să vorbesc după moarte, deoarece legăturile stricăciunii nu au fost îndepărtate?” Și Noe, plângându-se, a reproșat: „De ce mi-ai încredințat un chivot atât de mare și încăpător 25? Acum sunt închis într-o locuință înghesuită și întunecată, necurată și posomorâtă, având cât un sicriu de coți”. La fel s-a indignat Avraam, spunând: „L-am adus pe Creator pe singurul meu fiu născut, 26 și el se uită cu indignare la mine, care sunt legat de atâta vreme în aceste legături dureroase”. Isaac a fost indignat: „Devenind imaginea Jertfei nemuritoare, port lanțul crud al morții peste tot”. Iacov i-a reproșat faptul că el, care a fost în stare să lupte cu Dumnezeu 27, nu a avut puterea să lupte împotriva morții nefericite. Iosif, îndrăzneț în sfințenie, încrezător în curăția sa, 28, înflăcărat de vise, 29, indignat, a amenințat că va rupe legăturile, dar, neavând puterea să se împotrivească morții, a scos un geamăt pătrunzător, neprimind alinare. Moise a exclamat: "De ce eu, dătătorul de legi, stau aici ca prizonier?! De ce sunt ținut împreună cu Faraonul, pe care l-am aruncat în mare 30? De ce, cu această armată egipteană, pe care am îmbătat-o ​​în abisul prădător al valurilor, împărtășesc acest șanț amar al corupției locale și noroiul de sânge?" David, luând lira, i-a spus lui Lazăr: „Spune-i Celui născut din Fecioară: dacă Tu nu te grăbești, atunci suntem grăbiți, forțați de grozăvii. Dacă eziți, atunci nu putem rezista. Dacă Tu însuți nu cobori, atunci ne vom urca în grabă la Tine. Vreau să cânt citara pentru cei vii; de ceva vreme mă joc mort. Vreau să le explic celor care trăiesc pe pământ tainele citrei și să spun cum cerurile propovăduiesc slava lui Dumnezeu, cum firmamentul proclamă lucrările mâinilor Sale, ce înseamnă că ziua comunică cuvântul zilei, ce noapte dezvăluie nopții cunoașterea, ce înseamnă că nu există limbă și nu există dialect unde vocea lor, sunetul lor nu este răspândit la capătul universului. cuvinte, ce înseamnă El și-a pus locuința în soare, Cine este ca un mire care iese din palatul Său și se va bucura ca un uriaș, să alerge cursa, ca plecarea Sa de la capătul cerurilor și alaiul Lui până la capătul lor 31. Cerurile propovăduiesc slava lui Dumnezeu când Cel care vine din ele se coboară pe pământ și nu este lipsit de cele mai înalte binecuvântări. Firma proclamă lucrarea mâinilor Sale, când Cel care l-a transformat pe Adam îl ridică cu slavă nici măcar firmamentul, după legături - nerobite, după stricăciune - nestricăcioase, după moarte - nemuritoare. Ziua de zi transmite vorbire, ziua Nașterii Domnului ─ ziua Crucii Regale, căci, așa cum primul L-a văzut pe Dumnezeu în trup, venind din pântece, tot așa a văzut al doilea pe Dumnezeu în trup, atârnat de un copac 32. Și noaptea dezvăluie cunoașterea nopții, noaptea trădării ─ vestește noaptea primei învieri, a doua noapte a învierii. ─ răzvrătirea lui Adam. Nu există limbă, și nu există dialect unde vocea lor să nu se audă, este evident că vocile îngerilor, glasurile pe care le adresau femeilor smirnă 33 și care au trecut în întreaga generație a cuvintelor. Fiecare ureche a fost atinsă de această vorbire și fiecare limbă inteligentă a fost dăruită de Dumnezeu, când sunetul lor s-a răspândit pe tot pământul și până la marginile universului cuvintele lor - cuvintele lui Petru și Ioan, Andrei și Toma și chipul altor analfabeți 34, sfântul detașament al nebunilor 35 pe care Înțelepciunea ia angajat să devină mesageri ai cuvintelor Ei. El și-a pus locuința în soare, Tatăl ─ în Fiul, căci El a răsărit pentru noi ca Soarele Adevărului 36, căci în El locuiește trupește toată plinătatea Divinității 37. Și El, ca un mire, iese din palatul Său. Îmbrăcat în haine albe, asemănător unui zeu, strălucitor, El a ieșit din palatul ceresc ─ din camera mormântului regal. Se va bucura, ca un uriaș, să alerge cursa când, ca un învingător, a alergat de pe pământ la cer, iar norii L-au primit ca pe un biruitor înviat din morți. De la capătul cerului a fost plecarea Lui și alaiul Lui până la capătul raiului, căci de unde S-a coborât, acolo a fost, dar până unde a fost, S-a înălțat iarăși în trup, coborând la noi și rămânând cu Tatăl, urcând pentru noi și sfârșitând cu Tatăl, împreună cu primele roade ale [firii] noastre 38.” Glasul îl grăbi pe Lazăr, iar chemarea, eliberându-l de cătușele lui, l-a ridicat de la pământ, ca pe aripi. Și ca un căprior, a sărit din sicriu, și ca o capră din mormânt, mort, orb, legat, căci era încă acoperit cu înfășări, ochii îi erau încă acoperiți de domnul, ochii încă acoperiți cu pânză. Pupilele erau descompuse și nu aveau strălucire; nu puteau percepe razele soarelui sub giulgii. Urechile erau oprite, respirația obstrucționată, limba avea centură 39 și căpăstru, buzele rețineau nodul legat de cei care le îngropau, gâtul era împletit cu bretele, umerii erau legați în giulgii împletite de șolduri, astfel încât să nu poată fi despărțiți unul de celălalt, picioarele erau ca un buștean lângă celălalt. Și era ca un fel de stâlp curat, un monument vizibil pentru cei ținuți în iad. Și, iată, a ieșit și i-a încurcat pe iudei, i-a împrăștiat pe farisei, i-a silit pe saduchei, loviți de frică, să se repezi unii la alții, dar a plăcut rudelor și prietenilor săi și s-a închinat cu mare grijă și în grabă celui Înviat și a vestit Vieții tainele iadului. Hristos a spus mulţimii de iudei care stăteau în jur: Dezlegaţi-l, lăsaţi-l să plece 40, îngăduiţi celui ce nu are nevoie; dezleagă pe cel ce merge cu picioarele legate; dezleagă pe cel ținut de giulgii de înmormântare, dar merge ordonat, fără să ezite câtuși de puțin; dezleagă pe cel ce vede, deși are ochii închiși; cel care aude fără piedici, deși urechile îi sunt oprite; cel care, cu nările oprite, miroase parfumul vieții. Dezlegați-l ca să vă faceți chiar degetele martori ale miracolului; ca să nu mai tăgăduiești semnul, rușinându-te de propriile mâini; pentru ca atunci când vei încerca să ascunzi trofeul ridicat împotriva morții, giulgiurile pe care le-ai acceptat să devină dovada nebuniei tale. Dezlegați-l, lăsați-l să plece, căci am pus un mort ca mesager al Vieții. Cel ce a ieșit din iad îl va vesti pe Cel care a coborât din rai; cel care a înviat din mormânt va vesti neamurilor despre Cel născut din pântecele Tatălui 41; care s-a prăbușit în țărână va spune clar despre Creatorul rasei umane de la început; cel care s-a ridicat din ţărână va deveni o linişte, arătând vaselor de lut asemenea lui Olarul 42 Care modelează din nou. Lasă-l să plece, să nu accepte în tăcere semnul care a avut loc, să nu-l oblige nicio frică să devină nerecunoscător față de Binefăcătorul său, să nu se lase convins de pasiunea lui pentru bogăție, să nu-l zguduie dorința de glorie și să nu-l lase dependența de plăcerile lumești să nu-l facă leneș. A învățat o lecție din suferință în locul în care a coborât. Acolo a experimentat decăderea, neputința și fragilitatea acestei lumi. Ceea ce era sub pământ l-a convins să nu-i pese de lucrurile pământești și să nu conteze pe ele ca fiind capabile să rămână permanent. Să meargă să-i spună lui Caiafa și să depună mărturie înaintea lui Pilat; să prezinte slujitorilor pe Cel pe care intenționează să-l bată cu un băț 43 ; să întemeieze ucenicii, să răstoarne pe ispititori și să poruncească soțiilor să pregătească mir 44 . Lasă-l să plece, căci când se duce, sinagoga se zguduie, mulțimea saducheilor intră în confuzie, tot cercul pământului tremură, bolta cerului strălucește sub o grămadă de nori, o mulțime de stele intră în admirație, cerul se înalță, văzând puterea Celui care a coborât din el și care rămâne peste el; Lui să fie slava și puterea cu Tatăl și cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Poate o aluzie la John. 12:1-2: „Cu șase zile înainte de Paște, Iisus a venit în Betania, unde era mort Lazăr, pe care L-a înviat din morți. Acolo I-au pregătit cina (δεῖπνον).” Mai departe, Sfântul Isihie folosește imagini care conțin o aluzie la pilda sărbătorii nunții (Matei 22, 1-14): el vorbește despre „cameră de mireasă” (νυμφών), „veșmântul de nuntă” (στολὴ νυμφική), în care morții de Adam și Eva l-au adus drepți. Vezi Matt. 20, 16. Mc. 10, 31. OK. 13, 30. Verb.: Lui Lazăr i s-a încredințat (κατεπιστώθη) primele roade ale învierii. χορευτὴς τοῦ χοροῦ – coregraf, participant la un dans rotund. Vezi Matt. 27, 5; Fapte 1, 18. Vezi Matt. 5, 31; 19, 7; Deut.24, 1; este. 50, 1; Jer. 3, 8. Imaginea unui contract de căsătorie și a unei scrisori de divorț este folosită de Sfântul Isihie pentru contrastul dintre sinagoga evreiască și biserica păgânilor, care este atât de relevant pentru creștinii din Ierusalim. Un vocabular asemănător găsim în unele omilii ale lui Asterius Sofistul (Hom. VI și VIII în Ps. 5) și Leontius, presbiter al Constantinopolului (Hom. II în Paști, 5). Vezi M. Harl. "Cadeaux de fiançailles et contrat de mariage pour l'épouse du "Cantique des Cantiques", selon quelques commentateurs grecs", în Mélanges d'histoire des religions offers à H.-Ch. Puech. Paris, 1974, p. 243–261. Vezi Prem. 15, 7; Roma. 9, 21. Vezi Gen. 40, 12, 18; 41, 25. O scurtă digresiune se referă la interpretarea Ps. 18, 2–7, care, așa cum se întâlnește adesea în omiliile Sf. Isichia, este prezentată sub forma unor scurte glose care însoțesc discursul direct al unui personaj biblic, în speță profetul David. Motivul principal al interpretării este întruparea lui Hristos și răscumpărarea lui Adam. Gal. 3, 13; vezi Fapte. 5, 30; Deut. 21, 23. τῶν ἰδιωτῶν – oameni simpli, obișnuiți. Vezi Ps. 31, 9, literal: bot (pe cal).