Predigt 1 über die vier Tage des Lazarus

Im Werk von Rev. Hesychius von Jerusalem enthält die „1. Predigt an den vier Tagen des Lazarus“ eine Beschreibung der Hölle, in der sich Lazarus befand, sowie einen Dialog zwischen Lazarus und den Patriarchen des Alten Testaments. Der heilige Hesychius konzentriert sich auf die Tatsache, dass von der Himmelfahrt Christi bis zur allgemeinen Auferstehung die Erlösung der Menschen in der Kirche vollzogen wird. Die „Kirche der Heiden“ trat an die Stelle der jüdischen Synagoge, die „den Ehevertrag auflöste und ihr Ehegewand mit eigenen Händen zerriss“. Die Predigt weist auch auf die göttliche und menschliche Natur Christi hin: „...denn wie der erste Gott im Fleisch sah, der aus dem Mutterleib kam, so sah der zweite Gott im Fleisch, wie er am Baum hing.“ *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Λόγος εἰς τὸν τετραήμερον Λάζαρον. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Homilia I in resurrectionem Lazari. Siehe, Lazarus bietet uns heute erneut ein üppiges Mahl 1 an, ein Mahl, bei dem alles erstaunlich, vielfarbig und strahlend ist, [alles] wahrhaft göttliche Großzügigkeit und eine gewisse königliche Erhabenheit besitzt; Denn der Vater deckt den Tisch, der Sohn schenkt Wein ein, der Geist salbt das Fest mit Myrrhe; Die Engel bewachen das Brautgemach, lassen Judas nicht eintreten, lassen Kaiphas nicht eintreten, vertreiben die Heuchler, wenn sie noch in der Ferne erscheinen, vertreiben diejenigen, die den Herrn getötet haben, mit einigen scharfen und harten Geißeln, vertreiben die Lästerer mit einem [langen] geschärften Schwert 2, führen den Dieb unter die Arme 3, feierlich begleiten die Hure 4, empfangen sie freudig zum Mahl der Könige 5 und opfern den Zöllnern die ersten Plätze im Brautgemach 6. Aber wer sind die Feiernden? Das ist für uns die Essenz dieses Wortes. ─ Dies sind alle Toten, von denen jeder in ein bestimmtes reines Hochzeitsgewand gekleidet ist 7, zusammen mit Adam und Eva, die sich ihre Plätze teilen. Diese und noch größere Vorteile für [unsere] Rasse werden durch die Auferstehung von den Toten großzügig verschwendet, deren Erstling der große Lazarus sein sollte, das üppig blühende Feld der Tugenden, der reiche Weinberg des Glaubens, die Rose des Königreiches Christi; der Erstgeborene, der von der Stimme des Einziggezeugten genährt wurde 9; die Sprache des Wortes; Trompete der Weisheit; unaufhörliche Pfeife; die vom Vater gespielte Leier; die Cithara, deren Saiten Gott berührt; das Trommelfell, das Gott schlägt; der Psalter, der selbst Harmonie hervorbringt, geboren aus Gott. Was ist diese Stimme? ─ Lazarus! Kommt dorthin. 10. Als das gesamte Geschlecht der Toten ihn hörte, fasste es Mut, der Tod wurde taub vor Angst und stolperte vor Entsetzen und lag niedergestreckt da, zertrampelt von seinen eigenen Gefangenen. „Lazarus! Komm heraus, denn jetzt brauchen wir dein Kommen.“ „Lasst die Heerscharen der Toten noch nicht zu mir kommen“, sagt [Christus], „es ist noch nicht an der Zeit, der ganzen Schöpfung die Freiheit zu verkünden, es ist noch nicht an der Zeit, dass die [menschliche] Rasse aufsteigt, bevor der Schöpfer der Rasse herabsteigt.“ „Lazarus! Komm heraus, wir brauchen dich jetzt, damit die Lebenden erfahren, wie die Toten vor dem zittern, der von Maria kam; damit Pilatus weiß, wessen Stimme die Toten befreit, die Korruption beseitigt und Gräber in Brautgemächer verwandelt. Lazarus! aussteigen. Befreie dich von den Fesseln und verlasse die Dunkelheit, betrete den Tag und verlasse die Nacht. Beeil dich zum Leben, vom Leben gerufen. Werden Sie Teilnehmer des Reigentanzes 11 der Freude, denn die Ursache der Traurigkeit ist beseitigt. Lazarus! aussteigen. Denken Sie nicht an Bindungen, denn die Ketten sind gefallen. Denken Sie nicht an die Schrauben 12, denn sie sind kaputt. Hüte dich nicht vor den Torwächtern, 13 denn die Tore aus Erz wagen es nicht, dich zu halten, die du von mir berufen bist. Lazarus! aussteigen. Mögen die Himmel dich sehen und dir die Herrlichkeit Gottes noch strahlender verkünden 14. Möge die Erde dich sehen und beginnen, die Höhle von Bethlehem mehr zu bewachen als die Paläste der Könige 15 und die Krippe zu preisen wie den Thron der Cherubim 16 . Möge die Sonne dich sehen und dich mit noch helleren Strahlen erleuchten. Möge Petrus dich sehen, dem Krähen des Hahns lauschen und warme Tränen der Reue vergießen 17. Möge Judas dich sehen und eine Vereinbarung treffen 18; Da er weiß, wen er verrät, wird er es nicht wagen, das Silber des Verrats zu behalten; Da er weiß, wen er verrät, wird er bezeugen, dass der von ihm Verratene Gott ist; Da er weiß, wen er verrät, greift er zu einer Schlinge und legt sich ein Seil um, um ihn zu erwürgen 19 . So wird es zu einem starken Maulkorb für Gotteslästerer und, in der Gerechtigkeit, zu einem harten und furchteinflößenden Zügel für Abtrünnige. Lazarus! aussteigen. Lass [Christus] sagen: Die jüdische Synagoge, wir sehen uns, und den [Ehe-]Vertrag auflösen 21, mit seinen eigenen Händen sein Ehegewand zerreißen und von einer Scheidung träumen, wenn die Federn noch nicht geschärft sind, um es zu bestätigen. Die Kirche der Heiden 22 möge euch sehen und Glauben zum Glauben, Eifer zum Eifer, Hoffnung zur Hoffnung, Liebe zur Liebe hinzufügen und den Ehevertrag mit dieser Vervielfachung der Tugenden krönen.“ Als Lazarus diese heilige Stimme hörte, beeilte er sich, zum Rufer zu gehen, und obwohl er selbst inmitten der Totenschar war, sagte er: „Das Leben ruft mich und ich kann nicht bleiben; Ich fühle mich zum Wort und zur Stimme Gottes hingezogen, denn meine Füße eilen ganz natürlich zu Ihm; Der Schöpfer hat es befohlen – und die Natur schafft es, das zu tun, was gegen die Natur ist. Und Sie, möchten Sie dem Anrufer etwas sagen? Ich werde für euch eintreten, damit er zu euch kommt, oder dass ihr, die ihr unten seid, zu ihm hinaufsteigt, oder dass er, der oben ist, herabsteigt. Er wird alles ertragen, denn Er ist gut. Ich werde für euch, die Gerechten, Fürsprache einlegen, aber auch ihr, Sünder, sendet durch mich eine Bitte an Ihn. Sprich zuerst, du, Adam, denn von dir müssen wir belehrt werden. Sind Sie nicht um die ganze Menschheit besorgt? Als Vater aller Gefallenen kümmern Sie sich um die Gefallenen, oder haben Sie nur Mitleid mit den Auserwählten, oder möchten Sie, dass nur diejenigen befreit werden, die das Zeichen des Bildes 23 rein bewahrt haben? Aber seien Sie vorsichtig, damit die Potter 24 nicht durch so viele weggeworfene Gefäße einen großen Verlust erleidet. Sorgen Sie dafür, dass auch Sie zusammen mit den anderen Sündern wegen Ungehorsams hinausgeworfen werden. Aber sprich schnell, Adam, denn die Umstände dulden keine Verzögerung. Ich fürchte, dass man mir [beim Klang] einer so großen Posaune eine solche Nachlässigkeit vorwerfen könnte. Sag also, was du willst, denn ich werde zu dem sagen, der die Stimme spricht: „Sei nicht böse, Herr. Wir brauchen deine Großzügigkeit bei diesem Aufruf, denn ich muss zurückgeben, was die Würmer gefressen haben, ich muss die Überreste einsammeln, die auf dem Boden verstreut und zu Staub zerfallen sind.“ Kann ich als Unvollkommenheit zum Vollkommenen aufsteigen, kann ich eine Sache im Boden belassen und eine andere annehmen, um zum Rufer aufzusteigen und dem Einen zu erscheinen, der sich beeilt, Adam unversehrt auferstehen zu lassen? Darüber hinaus hat der Tod viele Tore; Ich habe sie alle durchquert, als ich eintrat, und auf dem Weg nach draußen muss ich sie noch einmal passieren.“ Nach diesen Worten erhob sich Lazarus von der Erde. Die Toten, die sich näherten, küssten Lazarus, denn er schien es ihnen eilig zu haben zu gehen, und sie erzählten ihm, als wären sie eine Art Bote, ihre Sorgen. Und Abel war der Erste, der sagte: „Sag dem Erlöser: Was nützt es mir, nach dem Tod zu sprechen, da die Fesseln der Verderbnis nicht entfernt wurden?“ Und Noah warf ihm klagend vor: „Warum hast du mir eine so große und geräumige Arche anvertraut 25? Jetzt bin ich in einer engen und dunklen Wohnung eingesperrt, unrein und düster, so viele Ellen groß wie ein Sarg.“ Auch Abraham war empört und sagte: „Ich habe dem Schöpfer meinen eingeborenen Sohn gebracht, 26 und er blickt mit Empörung auf mich, der ich so lange in diesen traurigen Banden gefesselt war.“ Isaac war empört: „Da ich zum Bild des unsterblichen Opfers geworden bin, trage ich die grausame Kette des Todes überall hin.“ Jakob machte ihm Vorwürfe, dass er, der mit Gott 27 kämpfen konnte, nicht die Kraft hatte, gegen den unglücklichen Tod zu kämpfen. Joseph, mutig in der Heiligkeit, überzeugt von seiner Reinheit, 28, entflammt von Träumen, 29, empört, drohte, die Fesseln zu brechen, aber da er nicht die Kraft hatte, dem Tod zu widerstehen, stieß er ein durchdringendes Stöhnen aus und empfing keine Erleichterung. Moses rief aus: „Warum sitze ich, der Gesetzgeber, hier als Gefangener?! Warum werde ich mit dem Pharao zusammengehalten, den ich ins Meer geworfen habe 30? Warum teile ich mit dieser ägyptischen Armee, die ich in den räuberischen Abgründen der Wellen berauscht habe, diesen bitteren Graben lokaler Korruption und des Blutschlamms?“ David nahm die Leier und sagte zu Lazarus: „Sage dem, der aus der Jungfrau geboren wurde: Wenn du es nicht eilig hast, dann haben wir es eilig, gezwungen von Schrecken. Wenn du zögerst, können wir nicht widerstehen. Wenn du nicht selbst herabsteigst, werden wir eilig zu dir aufsteigen. Ich möchte die Zithara für die Lebenden spielen; ich spiele schon seit geraumer Zeit tot.“ Ich möchte denjenigen, die auf der Erde leben, die Geheimnisse der Cithara erklären und sagen, wie die Himmel die Herrlichkeit Gottes predigen, wie das Firmament die Werke seiner Hände verkündet, was es bedeutet, dass der Tag dem Tag Sprache mitteilt, was die Nacht der Nacht Wissen offenbart, was es bedeutet, dass es keine Zunge gibt und es keinen Dialekt gibt, in dem ihre Stimme nicht gehört wird, warum sich ihr Klang über die ganze Erde und bis an die Enden des Universums ihre Worte verbreitet, was es bedeutet, dass er dort seine Wohnung errichtete Sonne, die wie ein Bräutigam aus seinem Palast kommt und jubeln wird wie ein Riese, um den Lauf zu laufen, als seinen Abschied vom Ende der Himmel und seine Prozession bis zu ihrem Ende 31. Die Himmel predigen die Herrlichkeit Gottes, wenn Er, der von ihnen kommt, auf die Erde herabsteigt und nicht der höchsten Segnungen beraubt wird. Das Firmament verkündet das Werk Seiner Hände, wenn Er, der Adam verwandelt hat, ihn mit Herrlichkeit erweckt, nicht einmal das Firmament, nach den Banden – unversklavt, nach der Verwesung – unvergänglich, nach dem Tod – unsterblich. Tag für Tag vermittelt die Rede, der Tag der Geburt des Herrn – der Tag des Königskreuzes, denn wie der erste Gott im Fleisch sah, aus dem Mutterleib kommend, so sah der zweite Gott im Fleisch, an einem Baum hängend 32. Und die Nacht offenbart der Nacht Wissen, die Nacht des Verrats – die Nacht der Auferstehung: denn der erste verkündet den Fall von Judas, der zweite – die Rebellion Adams. Es gibt keine Sprache und keinen Dialekt, in dem ihre Stimme nicht gehört wird, es ist offensichtlich, dass die Stimmen der Engel, die Stimmen, die sie an die Myrrhen tragenden Frauen richteten 33 und die in die gesamte Wortgeneration übergingen. Jedes Ohr wurde von dieser Rede berührt, und jede intelligente Zunge wurde von Gott begabt, als sich ihr Klang über die ganze Erde verbreitete und bis an die Enden des Universums ihre Worte – die Worte von Petrus und Johannes, Andreas und Thomas und das Gesicht anderer Analphabeten 34, der heiligen Abteilung von Einfaltspinseln 35, die die Weisheit anheuerte, um Boten ihrer Worte zu werden. Er hat seine Wohnstätte in der Sonne, dem Vater, im Sohn festgelegt, denn er ist für uns als die Sonne der Wahrheit aufgegangen 36, denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Göttlichkeit leibhaftig 37. Und er kommt wie ein Bräutigam aus seinem Palast. In weiße Gewänder gekleidet, gottgleich, strahlend, trat Er aus dem himmlischen Palast hervor – aus der Kammer des königlichen Grabes. Er wird sich wie ein Riese freuen, das Rennen zu laufen, als er wie ein Sieger von der Erde in den Himmel lief und die Wolken ihn als siegreichen, von den Toten auferstandenen Mann empfingen. Vom Ende des Himmels ging sein Weggang und seine Prozession bis zum Ende des Himmels, denn von dort, wo Er herabstieg, war Er, aber dorthin, wo Er war, stieg Er wieder im Fleisch auf, stieg zu uns hinab und blieb beim Vater, stieg für uns auf und endete beim Vater, zusammen mit den Erstlingen unserer [Natur] 38.“ Die Stimme trieb Lazarus zur Eile, und der Ruf befreite ihn von seinen Fesseln und hob ihn wie auf Flügeln vom Boden auf. Und wie ein Reh sprang er aus dem Sarg und wie eine Gämse aus dem Grab, tot, blind, gefesselt, denn er war noch immer mit Windeln bedeckt, seine Augen waren noch immer vom Herrn bedeckt, seine Augen waren noch immer mit Stoff bedeckt. Die Pupillen waren zersetzt und hatten keinen Glanz; Sie konnten die Sonnenstrahlen unter den Leichentüchern nicht wahrnehmen. Die Ohren waren verstopft, die Atmung war behindert, die Zunge hatte einen Gürtel und ein Zaumzeug, die Lippen behielten den Knoten, der von denen gebunden worden war, die sie begruben, der Hals war mit Riemen geflochten, die Schultern waren in Leichentüchern festgebunden, die an den Hüften verschlungen waren, so dass sie nicht voneinander getrennt werden konnten, die Beine waren nebeneinander, wie ein Baumstamm neben einem Baumstamm. Und er war wie eine Art reine Säule, ein sichtbares Denkmal für diejenigen, die in der Hölle festgehalten werden. Und siehe, er kam heraus und verwirrte die Juden, zerstreute die Pharisäer, zwang die von Angst ergriffenen Sadduzäer, aufeinander zuzustürmen, aber er gefiel seinen Verwandten und Freunden und betete mit großer Sorgfalt und Eile den Auferstandenen an und verkündete dem Leben die Geheimnisse der Hölle. Christus sagte zu der Menge der Juden, die umherstanden: Bindet ihn los, lasst ihn gehen, erlaubt dem, der keine Erlaubnis benötigt; Binde den los, der mit gefesselten Füßen geht; Binde denjenigen los, der von Leichentüchern zurückgehalten wird, aber ordentlich geht, ohne im geringsten zu zögern; Binde den, der sieht, los, auch wenn seine Augen geschlossen sind; derjenige, der ungehindert hört, obwohl seine Ohren verstopft sind; Einer, der mit verstopfter Nase den Duft des Lebens riecht. Öffne es, um deine Finger selbst zu Zeugen des Wunders zu machen; damit du das Zeichen nicht länger leugnest und dich deiner eigenen Hände schämst; Wenn du also versuchst, die gegen den Tod errichtete Trophäe zu verbergen, werden die Leichentücher, die du angenommen hast, zum Beweis deiner Torheit. Binde ihn los, lass ihn gehen, denn ich habe einen Toten zum Boten des Lebens ernannt. Wer aus der Hölle kam, wird den verkünden, der vom Himmel herabgestiegen ist; Derjenige, der aus dem Grab auferstanden ist, wird den Nationen verkünden, wer aus dem Schoß des Vaters geboren wurde 41; Wer zu Staub zerfallen ist, wird von Anfang an klar vom Schöpfer der Menschheit erzählen; Wer aus dem Staub auferstanden ist, wird ein Trost sein und den Tongefäßen wie ihm den Töpfer zeigen, der neu formt. Lass ihn gehen, lass ihn nicht stillschweigend das Zeichen akzeptieren, das geschehen ist, lass keine Angst ihn zwingen, seinem Wohltäter gegenüber undankbar zu werden, lass ihn nicht von seiner Leidenschaft für Reichtum überredet werden, lass ihn sein Verlangen nach Ruhm nicht erschüttern und lass seine Sucht nach weltlichen Vergnügungen ihn nicht träge machen. Er lernte eine Lektion aus dem Leiden an dem Ort, an dem er hinabstieg. Dort erlebte er den Verfall, die Ohnmacht und die Zerbrechlichkeit dieser Welt. Was unter der Erde war, überzeugte ihn, sich nicht um irdische Dinge zu kümmern und sich nicht darauf zu verlassen, dass sie dauerhaft bleiben könnten. Er solle hingehen, um es Kaiphas zu sagen und vor Pilatus auszusagen; den Dienern denjenigen zu präsentieren, den sie mit einem Stock schlagen wollen 43; um die Jünger zu stärken, die Versucher zu besiegen und den Frauen zu befehlen, Myrrhe zuzubereiten 44 . Lass ihn gehen, denn wenn er geht, bebt die Synagoge, die Menge der Sadduzäer gerät in Verwirrung, der ganze Erdkreis bebt, das Himmelsgewölbe leuchtet unter einem Wolkenhaufen, eine Schar von Sternen bewundert sich, der Himmel erhebt sich und sieht die Macht dessen, der von ihm herabgestiegen ist und auf ihm bleibt; Ihm sei Ehre und Macht mit dem Vater und dem Heiligen Geist für immer und ewig. Amen. Vielleicht eine Anspielung auf John. 12:1-2: „Sechs Tage vor dem Passah kam Jesus nach Bethanien, wo Lazarus gestorben war, den er von den Toten auferweckte. Dort bereiteten sie ihm ein Abendessen (δεῖπνον).“ Darüber hinaus verwendet der heilige Hesychius Bilder, die eine Anspielung auf das Gleichnis vom Hochzeitsfest (Matthäus 22,1–14) enthalten: Er spricht vom „Brautgemach“ (νυμφών), dem „Hochzeitsgewand“ (στολὴ νυμφική), in dem die toten Gerechten, angeführt von Adam und Eva, untergebracht waren. Siehe Matt. 20, 16. Mk. 10, 31. OK. 13, 30. Verb.: Lazarus wurden die Erstlinge der Auferstehung anvertraut (κατεπιστώθη). χορευτὴς τοῦ χοροῦ – Choreograf, Teilnehmer eines Reigentanzes. Siehe Matt. 27, 5; Apostelgeschichte 1, 18. Siehe Matt. 5, 31; 19, 7; Deut.24, 1; Ist. 50, 1 ; Jer. 3, 8. Das Bild eines Ehevertrags und eines Scheidungsbriefs wird vom heiligen Hesychius für den für Jerusalemer Christen so relevanten Kontrast zwischen der jüdischen Synagoge und der Kirche der Heiden verwendet. Ähnliches Vokabular finden wir in einigen Predigten von Asterius dem Sophisten (Hom. VI und VIII in Ps. 5) und Leontius, Presbyter von Konstantinopel (Hom. II in Pascha, 5). Siehe M. Harl. „Cadeaux de fiançailles et contrat de mariage pour l'épouse du „Cantique des Cantiques“, selon quelques commentateurs grecs“, in Mélanges d'histoire des religions bietet à H.-Ch. Puech. Paris, 1974, S. 243–261. Siehe Prem. 15, 7; Rom. 9, 21. Siehe Gen. 40, 12, 18; 41, 25. Ein kurzer Exkurs betrifft die Interpretation von Ps. 18, 2–7, das, wie es oft in den Predigten der heiligen Hesychia zu finden ist, in Form kurzer Glossen präsentiert wird, die die direkte Rede einer biblischen Figur, in diesem Fall des Propheten David, begleiten. Das Hauptmotiv der Interpretation ist die Menschwerdung Christi und seine Erlösung Adams. Gal. 3, 13; siehe Apostelgeschichte. 5, 30; Deut. 21, 23. τῶν ἰδιωτῶν – einfache, gewöhnliche Menschen. Siehe Ps. 31, 9, wörtlich: Maulkorb (auf einem Pferd).