Homilie 1 o čtyřech dnech Lazarových

V díle reverenda Hesychia z Jeruzaléma obsahuje „1. homilie o čtyřech dnech Lazara“ popis pekla, ve kterém byl Lazar, a také dialog mezi Lazarem a starozákonními patriarchy. Sv. Hesychius se zaměřuje na skutečnost, že od Nanebevstoupení Krista až po všeobecné vzkříšení se v církvi uskutečňuje spása lidí. „Církev pohanů“ zaujala místo židovské synagogy, která „rozpustila [manželskou] smlouvu a roztrhla svou svatební tuniku vlastníma rukama“. Homilie také poukazuje na Božskou a lidskou přirozenost Krista: „...neboť jako první viděl Boha v těle, vycházejícího z lůna, tak druhý viděl Boha v těle, visícího na stromě.“ *Název díla v řečtině je Λόγος εἰς τὸν τετραήμερον Λάζαρον. *Název díla v latině je Homilia I in resurrectionem Lazari. Hle, Lazar nám dnes opět nabízí přepychové jídlo 1, jídlo, ve kterém je všechno úžasné, pestrobarevné a brilantní, [vše] má skutečně božskou štědrost a jistou královskou vznešenost; neboť Otec prostírá stůl, Syn nalévá víno, Duch maže hostinu myrhou; andělé hlídají svatební komnatu, nedovolují vstoupit Jidášovi, nedovolují vstoupit Kaifášovi, vyhánějí pokrytce, když se stále objevují v dálce, vytlačují ty, kteří zabili Pána ostrými a tvrdými biči, odhánějí rouhače [dlouhým] připraveným mečem 2, vedou zloděje pod pažemi, radostně je doprovázejí 3, slavnostně je přijímají Magi 5, nabízející publikánům první místa ve svatební komnatě 6. Ale kdo jsou hodovníci? To je pro nás podstata tohoto slova. ─ To jsou všichni mrtví, z nichž každý je oděn v jistém čistém svatebním oděvu 7, spolu s Adamem a Evou sdílejí svá místa. Tyto a ještě větší užitky pro [naši] rasu štědře rozdává Vzkříšení z mrtvých, jehož prvotinou měl být velký Lazar, bujně kvetoucí pole ctností, hojná vinice víry, růže království Kristova; prvorozený, který byl živen hlasem Jednorozeného 9; jazyk Slova; trubka moudrosti; nepřetržité potrubí; lyra, kterou hraje Otec; cithara, struny, kterých se Bůh dotýká; tympanon, na který Bůh udeří; žaltář, který sám rodí harmonii, zrozenou z Boha. co je to za hlas? ─ Lazare! Pojďte tam 10. Když ho uslyšeli, celá mrtvá rasa se vzchopila, smrt otupěla strachem a klopýtla hrůzou, ležela na zemi, ušlapána svými vlastními zajatci. "Lazare, pojď ven, teď potřebujeme, abys přišel." „Ať ke Mně ještě nepřicházejí zástupy mrtvých,“ říká [Kristus], „ještě není čas hlásat svobodu celému stvoření, ještě není čas, aby [lidská] rasa vystoupila dříve, než sestoupí Stvořitel rasy. "Lazar! pojď ven, potřebujeme tě hned teď, aby živí poznali, jak se mrtví chvějí před Tím, který přišel z Marie; aby Pilát věděl, čí hlas osvobozuje mrtvé, odstraňuje zkaženost, proměňuje hrobky ve svatební komnaty. Lazar! vypadni. Osvoboďte se od pout a opusťte temnotu, vstupte do dne a opusťte noc. Pospěš si k životu, povolaný Životem. Staňte se účastníkem kulatého tance 11 radosti, protože příčina smutku byla odstraněna. Lazar! vypadni. Nemyslete na dluhopisy, protože řetězy padly. Nemyslete na šrouby 12, protože jsou zlomené. Nestřez se vrátných, 13 neboť měděné brány se neodvažují zadržet vás, které jsem povolal. Lazar! vypadni. Kéž tě uvidí nebesa a řeknou ti slávu Boží ještě oslnivěji 14. Kéž tě uvidí země a začne střežit Betlémskou jeskyni více než paláce králů 15 a velebit jesličky jako trůn cherubů 16 . Ať tě vidí slunce a osvětluje tě ještě jasnějšími paprsky. Kéž tě Petr vidí, poslouchá kohoutí zakokrhání a prolévá teplé slzy pokání 17. Ať tě Jidáš uvidí a uzavře dohodu 18; ví, Koho zrazuje, neodváží si stříbro zrady ponechat; ví, koho zradí, bude svědčit, že tím, koho zradil, je Bůh; ví, koho zrazuje, uchýlí se k oprátce a navlékne si provaz, aby ho uškrtil 19 . Stane se tak silným náhubkem 20 pro rouhače a ve spravedlnosti tvrdou a děsivou otěží pro odpadlíky. Lazar! vypadni. Nechť [Kristus] řekne, židovská synagoga, na shledanou a rozpusťte [manželskou] smlouvu 21, roztrhněte jeho svatební tuniku vlastníma rukama a sněte o rozvodu, když ještě nejsou nabroušená peří, aby to potvrdila. Kéž vás Církev pohanů 22 uvidí a přidá víru k víře, horlivost k horlivosti, naději k naději, lásku k lásce a korunu manželské smlouvy tímto rozmnožením ctností.“ Když Lazar uslyšel tento posvátný hlas, spěchal k Volajícímu, a přestože byl sám uprostřed zástupu mrtvých, řekl: „Život mě volá a já nemohu zůstat; Jsem přitahován ke Slovu a hlasu Božímu, protože moje nohy k Němu přirozeně spěchají; Stvořitel přikázal ─ a příroda zvládá dělat to, co je proti přírodě. A ty, chceš něco říct volajícímu? Budu se za vás přimlouvat, aby k vám přišel, nebo abyste vy, kteří jste dole, vystoupili k Němu, nebo aby On, který je nahoře, sestoupil. On vydrží všechno, protože je dobrý. Budu se za vás přimlouvat, spravedliví, ale i vy, hříšníci, k Němu pošlete prosbu skrze mne. Nejprve mluv, ty, Adame, protože od tebe se musíme učit. Nestaráte se o celou [lidskou] rasu? Být sám otcem všech padlých, staráš se o padlé, nebo lituješ jen vyvolených, nebo chceš, aby byli vysvobozeni jen ti, kteří si zachovali znamení obrazu 23 čistého? Ale buďte opatrní, aby nedošlo k velké ztrátě Pottera 24 z tolika vyřazených nádob. Dbejte na to, abyste i vy byli vyhozeni kvůli neposlušnosti spolu s ostatními hříšníky. Ale mluv rychle, Adame, protože okolnosti nesnesou zpoždění. Obávám se, že bych mohl být vyčítán za takovou nedbalost [při zvuku] tak skvělé trubky. Takže říkejte, co chcete, protože řeknu Tomu, kdo mluví hlasem: "Nezlob se, Pane. V tomto volání potřebujeme [vaši] štědrost, protože potřebuji vrátit to, co červi sežrali, potřebuji posbírat zbytky rozházené na zemi a rozložené na prach. Být nedokonalý, mohu se povznést k Dokonalému, mohu nechat jednu věc v zemi a přijmout jinou, abych se povznesl k Volajícímu a ukázal se Tomu, který spěchá vychovat Adama nezraněného? Navíc smrt má mnoho bran; Prošel jsem jimi všemi, když jsem vstoupil, a na cestě ven jimi musím projít znovu." Po těchto slovech se Lazar vznesl ze země. Mrtví, kteří se přibližovali, políbili Lazara, protože on, jak se jim zdálo, spěchal k odchodu a oni mu, jako by byli nějakým poslem, řekli své potíže. A Ábel byl první, kdo řekl: „Řekni Vysvoboditeli: k čemu mi je, abych mluvil po smrti, když pouta zkaženosti nebyla odstraněna? A Noe bědoval a vyčítal: "Proč jsi mi svěřil tak velkou a prostornou archu 25? Teď jsem uvězněn ve stísněném a temném příbytku, nečistý a ponurý, mám tolik loktů jako rakev." Abraham se rozhořčil stejným způsobem, když řekl: „Přivedl jsem Stvořitele, svého jednorozeného syna, 26 a dívá se na mě s rozhořčením, který byl tak dlouho svázán těmito bolestnými pouty. Izák byl rozhořčen: „Když jsem se stal obrazem nesmrtelné Oběti, nosím krutý řetěz smrti všude.“ Jákob mu vyčítal, že on, který byl schopen bojovat s Bohem 27, neměl sílu bojovat proti nešťastné smrti. Josef, troufalý ve svatosti, důvěřivý ve svou čistotu, 28, zapálený sny, 29, rozhořčený, hrozil, že přetrhne pouta, ale protože neměl sílu vzdorovat smrti, vydal pronikavý sten, aniž by se mu dostalo úlevy. Mojžíš zvolal: "Proč tu já, zákonodárce, sedím jako zajatec?! Proč jsem držen pohromadě s faraonem, kterého jsem svrhl do moře 30? Proč s touto egyptskou armádou, kterou jsem omámil v dravé propasti vln, sdílím tento hořký příkop místní zkaženosti a bahna krve?" David vzal lyru a řekl Lazarovi: "Řekni Tomu zrozenému z Panny: pokud ty nespěcháš, pak my spěcháme, donuceni hrůzami. Pokud váháš, pak nemůžeme vzdorovat. Pokud ty sám nesestoupíš, pak spěšně vystoupíme k Tobě. Chci hrát citharu za živé; už nějakou dobu hraji mrtvého. Chci vysvětlit těm, kteří žijí na zemi, tajemství cithary a říkat, jak nebesa hlásají slávu Boží, jak obloha hlásá díla Jeho rukou, co znamená, že den sděluje řeč dnem, jaká noc odhaluje poznání noci, co to znamená, že neexistuje žádný jazyk a neexistuje dialekt, kde by jejich hlas nebyl slyšet, proč se jejich zvuk rozléhal po celé zemi, co znamená jejich slova, co znamenají jejich slova. Slunce, které je jako ženich vycházející ze svého paláce a bude se radovat jako obr, že běží závod, jako Jeho odchod z konce nebes a Jeho procesí k jejich konci 31. Nebesa hlásají slávu Boží, když Ten, který z nich pochází, sestupuje na zem a není zbaven nejvyšších požehnání. Obloha hlásá dílo Jeho rukou, když Ten, který proměnil Adama, ho pozvedá se slávou ani nebeská klenba, po poutech - nezotročený, po zkažení - neporušitelný, po smrti - nesmrtelný. Den za dnem přenáší řeč, den Narození Páně ─ den Královského kříže, neboť jako první viděl Boha v těle, vycházejícího z lůna, tak druhý viděl Boha v těle, visícího na stromě 32. A noc odhaluje poznání noci, noc zrady ─ noc zmrtvýchvstání ─ ohlaste noc prvního zmrtvýchvstání Adamova vzpoura. Není jazyka a není nářečí, kde by nebylo slyšet jejich hlas, je zřejmé, že hlasy andělů, hlasy, které oslovovali myrhonoskyně 33 a které přešly do celé generace slov. Tato řeč se dotkla každého ucha a každý inteligentní jazyk byl obdarován Bohem, když se jejich zvuk rozšířil po celé zemi a až do končin vesmíru jejich slova – slova Petra a Jana, Ondřeje a Tomáše a tvář dalších negramotných 34, svaté odloučení prosťáčků, 35 které si Moudrost najala, aby se stali posly Jejích slov. Ustanovil svůj příbytek na slunci, Otec ─ v Synu, neboť pro nás vstal jako Slunce Pravdy 36, neboť v Něm tělesně přebývá veškerá plnost Božství 37. A On jako ženich vychází ze svého paláce. Oblečený v bílých šatech, božský, zářivý, vyšel z nebeského paláce ─ z komnaty královské hrobky. Bude se radovat jako obr, že poběží závod, když jako vítěz běžel ze země do nebe a mraky Ho přijaly jako vítěze vstalého z mrtvých. Z konce nebes byl Jeho odchod a Jeho procesí na konec nebe, protože odkud sestoupil, tam byl, ale tam, kde byl, vystoupil znovu v těle, sestoupil k nám a zůstal s Otcem, vystoupil pro nás a skončil u Otce spolu s prvotinami naší [přirozenosti] 38." Hlas urychlil Lazara a volání, osvobozující ho z pout, ho zvedlo ze země jako na křídlech. A jako jelen vyskočil z rakve a jako kamzík z hrobu, mrtvý, slepý, svázaný, neboť byl ještě zahalen plénkami, oči měl ještě zakryté panem, oči ještě plátnem. Zorničky byly rozložené a neměly lesk; nedokázali vnímat sluneční paprsky pod plášti. Uši byly zastaveny, dýchání bylo bráněno, jazyk měl pásek 39 a uzdu, rty si udržely uzel uvázaný těmi, kdo je pohřbívali, krk byl opleten řemínky, ramena byla svázána do rubášů propletených s boky, aby se nedala od sebe oddělit, nohy byly jedna vedle druhé jako poleno vedle polena. A byl jako jakýsi čistý sloup, viditelný pomník těm, kdo byli drženi v pekle. A hle, vyšel a zmátl Židy, rozprášil farizeje, nutil saducey, zasažené strachem, aby spěchali jeden k druhému, ale potěšil své příbuzné a přátele, s velkou péčí a spěchem uctíval Vzkříšeného a hlásal životu tajemství pekla. Kristus řekl zástupu kolem stojících Židů: Odvažte ho, nechte ho jít 40, dovolte tomu, kdo nepotřebuje povolení; rozvázat toho, kdo chodí se svázanýma nohama; odvázat toho, kdo je zadržován pohřebními rubáši, ale chodí spořádaně, bez sebemenšího zaváhání; odpoutejte toho, kdo vidí, i když má zavřené oči; ten, kdo slyší bez překážek, ačkoli má uši zacpané; ten, kdo se zastavenými nozdrami cítí vůni života. Rozvažte jej, aby se vaše prsty staly svědky zázraku; abys již nezapíral znamení, styděl se za své vlastní ruce; takže když se pokusíte skrýt trofej vztyčenou proti smrti, rubáše, které jste přijal, se stanou důkazem vaší pošetilosti. Rozvaž ho, nech ho jít, neboť jsem určil mrtvého muže za posla života. Kdo vyšel z pekla, oznámí Toho, který sestoupil z nebe; ten, kdo vstal z hrobu, zvěstuje národům toho, kdo se narodil z lůna Otce 41; kdo se rozpadl v prach, bude jasně vyprávět o Stvořiteli lidského rodu od počátku; ten, kdo vstal z prachu, stane se ujištěním a ukáže hliněným nádobám, jako je on, Hrnčíř 42, který se znovu formuje. Nechte ho jít, ať mlčky nepřijímá znamení, které se odehrálo, ať ho žádný strach nenutí stát se nevděčným vůči svému Dobrodinci, ať se nenechá přesvědčit svou vášní pro bohatství, ať jím neotřese touha po slávě a ať ho závislost na světských radovánkách nezpomalí. Dostal lekci z utrpení v místě, kam sestoupil. Tam zažil rozklad, bezmoc a křehkost tohoto světa. To, co bylo pod zemí, ho přesvědčilo, aby se nestaral o pozemské věci a nepočítal s tím, že budou moci zůstat natrvalo. Ať to jde říci Kaifášovi a svědčit před Pilátem; předložit služebníkům Toho, kterého hodlají bít holí 43; ustanovit učedníky, svrhnout pokušitele a přikázat manželkám připravit myrhu 44 . Nechte ho jít, protože když odejde, synagoga se otřese, zástup saduceů upadne do zmatku, celý kruh země se chvěje, nebeská klenba září pod hromadou mraků, zástup hvězd přichází k obdivu, nebe stoupá, vidí moc Toho, který z něho sestoupil a který na něm zůstává; Jemu buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým na věky věků. Amen. Možná narážka na Johna. 12:1-2: "Šest dní před Velikonocemi přišel Ježíš do Betanie, kde zemřel Lazar, kterého vzkřísil z mrtvých. Tam mu připravili večeři (δεῖπνον)." Svatý Hesychius dále používá obrazy, které obsahují narážku na podobenství o svatební hostině (Matouš 22:1–14): mluví o „svatební komnatě“ (νυμφών), „svatebním oděvu“ (στολὴ νυμφι.κή), ve kterém vedl Adam a mrtvé spravedlivé Viz Matt. 20, 16. Mk. 10, 31. Dobře. 13, 30. Verb.: Lazarovi byly svěřeny (κατεπιστώθη) prvotiny vzkříšení. χορευτὴς τοῦ χοροῦ – choreograf, účastník kruhového tance. Viz Matt. 27, 5; Skutky 1, 18. Viz Matt. 5, 31; 19, 7; Deut.24, 1; je. 50,1; Jer. 3, 8. Obraz manželské smlouvy a rozvodového listu používá sv. Hesychius pro kontrast mezi židovskou synagogou a kostelem pohanů, který je pro jeruzalémské křesťany tak aktuální. Podobnou slovní zásobu nacházíme v některých homiliích Asteria Sofisty (Hom. VI et VIII v Ps. 5) a Leontia, presbytera Konstantinopole (Hom. II v Pascha, 5). Viz M. Harl. "Cadeaux de fiançailles et contrat de mariage pour l'épouse du "Cantique des Cantiques", selon quelques commentateurs grecs", dans Mélanges d'histoire des religions nabízí à H.-Ch. Puech. Paříž, 1974, s. 243–261. Viz Prem. 15, 7; Řím. 9, 21. Viz Gen. 40, 12, 18; 41, 25. Krátká odbočka se týká výkladu Ps. 18, 2–7, která, jak se často vyskytuje v homiliích sv. Hesychie, je prezentována formou krátkých glos doprovázejících přímou řeč biblické postavy, v tomto případě proroka Davida. Hlavním motivem výkladu je inkarnace Krista a jeho vykoupení Adama. Gal. 3, 13; viz Zákony. 5, 30; něm. 21, 23. τῶν ἰδιωτῶν – prostí, obyčejní lidé. Viz Ps. 31, 9, doslovně: náhubek (na koni).