Разне приче о светим оцима [трудећим] се у пустињи Синајске горе

„Разне приче о светим оцима [који се труде] у пустињи Синајске“ је прва од три збирке „Душевних поука“ Свете Анастасије Синаите. Дело у свом жанру припада Патерикону и садржи 39 приповедака које говоре о животу и подвизима монаха, пустињака и подвижника који су се трудили у Синајској пустињи у периоду раног хришћанства. Збирка обухвата приче о различитим облицима монашког подвига: скит, општемонаштво, лутање. Свака прича открива јединствени аспект духовног пута и показује различите начине постизања светости. Књига садржи многа драгоцена упутства и савете о духовном животу, сузбијању страсти, достизању врлина, правилном односу према тузи и искушењима. Садржај И, 1 И, 2 И, 3 И, 4 И, 5 И, 6 И, 7 И, 8 И, 9 И, 10 И, 11 И, 12 И, 13 И, 14 И, 15 И, 16 И, 17 И, 18 И, 19 И, 18 И, 19 И, 20 И, И 2, И 2 25 И, 26 И, 27 И, 28 И, 29 И, 30 И, 31 И, 32 И, 33 И, 34 И, 35 И, 36 И, 37 И, 38 И, 39 Пре десет година, двојица отаца свете горе Синајске, од којих је један још у телу, изашла су ноћу да се поклоне Светом врху. 1 И када су стигли на [место које се налази] два лета стреле од Светог Илије, 2 осетили су неки мирис, туђ [свим] мирисима света. Ученик је помислио да тамјан долази из парамонарије. 3 Старац, који је био духовни учитељ 4 [младог монаха] и који је још жив, рекао је: „Ово није земаљски мирис. Приближавајући се храму, они унутра видеше као неку пећ са огњем запаљеном [у њему], и овај огањ, као језици, избије се кроз сва врата [пећи]. Ученик се, видевши овај призор, уплашио, а старац га је храбривши рекао: „Зашто си се уплашио, чедо? То су силе анђелске, и они су нам саслужитељи [у Господу]. Не буди плашљив: на небу се клањају нашој природи, а ми њиховој [природи].“ 5 И тако неустрашиво уђоше у храм, као у пећ, и тамо се помолише. А онда смо се попели на Свети врх када је већ свануло. Парамонар, видевши њихова прослављена и блистава лица, као што је некада [сијало] Мојсијево лице, упита: „Када си устао, да ли си видео нешто?“ Они су, желећи да сакрију [своју тајну], одговорили: „Не, оче. Тада им парамонар, који је такође слуга Господњи, каже: „Верујем да сте видели извесну визију, и сада су ваша лица засијала славом Духа Светога. Они, павши [на земљу, донели су му] покајање и замолили га да то никоме не верује, а затим су, помоливши се, отишли ​​у миру. Авва Мисаил Иверинац нам је испричао следеће: „Када сам био свештеник 6 на Светом врху, једне ноћи сам стајао у храму и молио се, и сва врата су била затворена, и тада сам видео три човека како улазе, иако се врата нису отварала. Један је био обучен у стару кошуљу од косе, а друга двојица су носили сатове од којих сам био саткан од цоловииа7. изненађени, а онда су ми рекли: „Можемо ли да се причестимо [светим Тајнама], господине брате?“ Одговорио сам: „Да, очеви, и ако дозволите, пробудићу парамонарију“. Рекли су: "Не брини." Врата сакристије била су закључана, као и кутија у којој су се чували Свети Дарови. Када су се приближили вратима, пали су на лице, а крила су се одмах отворила сама, као и фиока. Када су се [мушкарци] причестили и отишли, врата су се поново затворила за њима. И постали су невидљиви“. Опет нам је Јован, пресвети игуман свете горе Синајске, рекао да је не тако давно на Светом врху био извесни парамонариус. Једне вечери попе се [на врх] да тамо кади, 8 и одједном је пао густ снег, тако да је планина Светог врха била покривена снегом високим три или четири лакта. И [парамонариус] је био закључан на врху, није могао да сиђе. Тих дана нико се уопште није усуђивао да спава на Светом врху. А када је парамонар извршио своје правило, пред зору је задремао и био [неочекивано] пренешен од Бога: завршио је у Риму, у [катедрали] Светог Петра. 9 Свештенство [храма], видевши да се изненада појављује у њиховој средини, запрепасти се; Заједно са њим дошли су код тате и испричали му шта се догодило. Према Икономији Божијој, [парамонар] је открио да му о појасу [висе] кључеви од врата, на којима је писало: „Свети врх горе Синај“. Свети папа га је задржао са собом, и [тада] га је хиротонисао за епископа једног од градова који су подложни столици Рима. Такође је упитао [парамонарију]: „Шта је потребно манастиру?“ Сазнавши да треба да постави болницу, [папа] је послао новац да је постави и поруку, у којој је назначио све што се догодило парамонарију, назначивши месец и дан овог [догађаја]. 10 Кратко време сам био управник ове болнице. Као што сви знају, Јермени имају обичај да непрестано долазе на свету гору Синај на молитву. 11 Пре двадесет година овамо је стигла велика група њих 12, која је бројала око осам стотина душа. Када су се попели на Свети врх и стигли до истурене свете стене, где је Мојсије прихватио Закон, за ове људе на светом месту су се појавила страшна виђења и чуда Божија. Као у давна времена, приликом успостављања закона, цео Свети врх и сав овај народ [који је дошао из Јерменије] нашао се усред ватре. Најчудније је да је сваки видео како [ватра] њега лично није дотакла нити спалила, али је видео како је пламен [обуо] другог, а други је видео следећег [опрженог пламеном]. Један сат дрхтава гомила је узвикивала: „Господе, помилуј! - и ватра се повукла не наневши никакву штету њиховој коси или одећи; Само су се њихови штапови истопили као восак током [чудесне] визије, а затим се угасили. Чувајући до краја [свог пута] ове спаљене и као поцрнеле, као од ватре, [штапове] као знак, [јерменски ходочасници] сведочили су [чудо] у својој земљи, објављујући: „Сада се на светој гори Синај поново Господ јавио у огњу“. Ипак, неки од Сарацена, који су били изнад [у] виђењу и видевши га, не повероваше и не престадоше хулити на ово свето место, [освећено] присуством [многих] икона и часних крстова на њему. И требало је да схвате и кажу следеће: „Да су хришћани хулили на Бога, Он не би створио такве визије као што је чинио у хришћанским црквама; На крају крајева, није их чинио ни са нама, као што их не чини ни у једној [другој] вери: у синагоги Јевреја или у скупштини Арапа. Други пут, на истом Светом врху, чак и пре него што је био оскрнављен и оскврњен од сада присутних људи 13, неки брат који је служио парамонарију склонио се у храм, презревши [забрану] 14 и говорећи [себи] да не чини ништа неправедно Ономе који је ту почивао. А парамонар, верујући да га је ученик претекао и сишао, изврши кађење на светом месту, затвори врата [храма] и оде. Ноћу један ученик, сакривши се у храму, устаде да долије [уље] у светиљке, и када се приближи првом кандилу, искра из ове светиљке, по заповести Божијој, удари га у бок. И од тог тренутка, једна страна [његовог тела], једна рука и једна нога су се осушиле, и остао је напола парализован до своје смрти. Такође, пре пет година, један од браће, Јермен по рођењу по имену Јелисеј, био је министар на Светом самиту. Као [муж] чист и достојан, он је, како је сам рекао, не једном или двапут, него скоро сваке ноћи видео огањ како гори у истом храму Закона Божијег. А на празник Свете Педесетнице, када се на Светом врху славила Света Анафора и када је свештеник изговорио победничку песму 15, све горе су три пута одговориле громогласним гласом: „Света, Света, Света“ – и овај глас је тутњао и трајао пола сата. Чули су га, међутим, не сви, већ само они који су имали оне уши за које је Христос рекао: „Ко има уши да чује, нека чује“ (Лк. 8:8, 14:35). Неко други – онај који је био са аутором од мајчине утробе, 16 рекао је следеће: „Када сам се пре три године из пустиње попео на Свету гору, онда сам три дана пре празника Светог врха ноћу видео, као у својој авантури, 17 како боравим у истој палати. И неко ме је питао: „Г-дине Абба, зашто си дошао овде? А када сам одговорио да сам дошао да се поклоним краљу свим срцем, он ми је рекао: „Ако је тако, онда, ако тражиш, устани к Њему пре него што почне да прихвата масе [других људи]. И оно што тражите, Он ће вам заиста дати.” И тако се догодило, слава Му! Јер када сам после виђења дошао себи,“ наставио је своју причу, „и почео да причам о ономе што сам видео и чуо, замолио сам [да ми помогну] слуге на овом светом месту; затим, узевши презвитера и све што је потребно, дан уочи празника попео се на Свети Врх, и тамо извршисмо богослужења. Замолио сам Бога [за оно што ми је требало] и Он ми је услишио молбу, о чему [накнадни] догађаји експериментално сведоче.” Пре извесног времена, по икономији Господњој, наста помор у нашој пустињи, и упокоји се неки свети и врли отац; сахрањен је у гробу својих отаца. Сутрадан је и он умро, али само један од немарне браће, који је био сахрањен над земним остацима светог човека. И једног дана касније умро је други отац; када су дошли [на гроб] да положе његово тело, открили су да је свети човек бацио остатке свог грешног брата на земљу. [Људи који су дошли], верујући да се то догодило случајно, а не чудом, подигли су остатке брата свог са земље и поново их положили на [светог] оца. Али када су ујутру дошли, [браћа] су открила да је њихов отац поново бацио свог [грешног] брата. Свети отац наш игумен, сазнавши за то, дође до гроба и рече упокојеном старцу: „Јоване, звани авва Јован, за живота си био кротак и дуготрпељив. Затим, узевши својим рукама остатке [немарног] брата, ставио их је на старца и поново му рекао: „Трпи брата свога, авва Јоване, иако је био грешник, као што Бог трпи грехе света. И од тог дана старији више није бацао остатке свог брата. Четрдесет миља од Свете Горе налази се суморно и веома сурово место Турва. У њој је живео један преподобни старац и његов ученик. Из Цариграда дођоше два екскувита, 18 браће близанаца, који се, одрекавши се [света], повукоше у Свету Гору под нашим светим игуманом Јованом. После две године проведене у манастиру, повукли су се да живе као пустињак у Турви, где је живео велики старац. Пошто су тамо живели неко време, умрли су. Старац и његов ученик, узевши њихове остатке, одоше и сахранише их у истој пећини. Неколико дана касније умрије и старац; ученик, који га је природно поштовао, ставио је његове остатке између тела два екскувита. Трећег дана је дошао у пећину да окади старешину и открио да су Екскувити бацили остатке [учитеља], због чега је био веома тужан. И опет је ставио [старију између њих], и када је следећи пут дошао, опет је нашао исто; на исти начин по трећи пут. Тада је ученик почео да се жали, говорећи у себи: „Можда се старац држао [неке] јереси у својој души или је имао неопроштени грех, па су га зато дошљаци већ три пута одбацивали, избацујући га из своје средине?“ Када је овако у сузама расуђивао сам са собом, ноћу су се пред њим појавила два Екскубита и рекла: „Веруј ми, човече, старац није био јеретик и није имао кривицу, него је [заиста] слуга Христов. Али ти – како да не разумеш да смо се заједно родили, заједно служили земаљском цару као ратници, заједно се одрекли и Христа заједно били, и заједно се одрекли [заједно] Христа. подели нас и стави другог између нас“. Видевши и чувши ово, брат се увери и прослави Бога. Авва Мартирије, који је постригио светог оца нашег игумана, живео је неко време у заливу Светог Антонија на другој страни Црвеног мора. И док је био тамо, десио се напад неких дивљих варвара на тамошње становнике планина: варвари су опустошили место и убили шест очева. 19 Међу њима је био авва Коном, човек који има визију и обдарен даром пророштва. Авва Мартирије, узевши тела побијених, ставио их је у једну пећину, чији је улаз заградио великом плочом и затрпао кречом; [на плочи] исписана имена светитеља. После неког времена дошао је да види да ли је хијена или нека друга дивља животиња ископала [улаз] у ковчег. Стигавши, открио је да су и натписи и заштита ковчега неоштећени, али, откотрљајући [плочу] и ушавши унутра, открио је да су два тела – авва Конон и још један велики старац – Бог негде преместио, а само Он је знао где. Исти авва Мартирије, када је постригао светог оца нашег игумана Јована, који беше навршио двадесет година, узе га и оде до стуба пустиње наше, Јована Сав[в]аита, који живи у пустињи Гудској и има ученика који је живео са њим – авву Стефана Кападокијца. 20 Када их је старац Саваит видео, устао је, налио воду у мали умиваоник, опрао ученику ноге и целивао му руку, али није опрао ноге авви Мартирију, свом [духовном] вођи. То је довело авву Стефана у искушење. Када су авва Мартирије и његов ученик отишли, Јован, видећи проницљивим оком искушење свог ученика, рекао му је: „Зашто си био искушаван? Веруј ми, ја не знам ко је овај дечак, али сам примио игумана синајског и опрао ноге игуману. А четрдесет година касније [овај Јован] постаде наш игуман, по старчевом пророчанству. 21 Не само авва Јован Сав[в]аит, већ и авва Стратеги Затник, иако није нигде изашао, видео је авву Јована оног дана када га је постригао игуман Анастасије, 22 силазећи са Светог врха. Позвавши авву Мартирија и самог младића, [Стратег] рече старцу: Реци ми, авва Мартирије, одакле је овај младић и ко га је постригао? Авва Мартирије му одговори: „Он је, оче, мој ученик и твој слуга, а игуман Анастасије га је постригао. Тада му авва Стратигије рече: „О, авва Мартирије, ко ће се усудити да каже авви Анастасију да је данас постригао [будућег] игумана на Синају?“ 23 Достојно, истинито и праведно, свети оци су прорицали о Свесветом оцу нашем Јовану. Јер је био украшен и заблистао сваком врлином, тако да су га оци тог места назвали другим Мојсијем. Најмање, када дође овамо око шест стотина странаца и седоше и стадоше да једу, свети отац наш Јован угледа извесног [мужа], постриженог и обученог у одећу од финог платна по јеврејском стилу, који је био на власти и наређивао куварима, домаћицама, подрумарима и другим слугама. Пошто је гомила [странаца] отишла, а слуге селе да једу, наш отац је почео да тражи онога који је ходао и наређивао, али га није нашао. Тада [наш] игуман, слуга Христов, рече: "Оставите га. Господин Мојсије није учинио ништа чудно док је служио у свом месту." Био је овде и још један [подвижник], звани Исавријанац, човек који је носио духове, обилан даром исцељења. Опет, у [манастирској] болници лежаше узет узет, и [једног дана] се појави пред њим Госпа Богородица и рече му: „Иди игуману: он ће се помолити за тебе и излечићеш се“. Опуштен, вукући [тело], он изађе и дође до игумана. По Икономији Божијој, када је покуцао [на капију], није било никога осим игумана који би изашао и отворио му. Кад је изашао и отворио [капију], узет му је рекао: Нећу те пустити, јер ти је послала Богородица. Силно принуђен [молбама узетог], старешина је скинуо свој појас говорећи: „Узми га и опаши се њиме“. Када је паралитичар ставио појас, одмах је устао и кренуо, благодарећи и славећи Бога. Подручје [звано] Арцелаја, где сам живео три године, тешко је доћи због брзих токова снега који се топи. Упознао сам два оца који су живели тамо, [изворно] Јермени - авву Агатона и авву Илију, презвитера. Једног дана авва Илија каже авви Агатону: „Брате, спреми се, јер ћеш за десет дана отићи Господу, јер те данас видех обученог у новом химатиону и да идеш на царску свадбу. Када си покуцао [на врата], чуо сам глас господара који говори: „Добро је што си дошао, Авва Ага. Припремите место и отворите му га.” И тако се догоди: за пет дана авва Агатон отиде ка Господу. У истој области живео је авва Михаил Ивер, који се упокојио Господу пре пет година. Овај Михаил је стекао ученика по имену Евстатије, који је дошао у Вавилон желећи да [лекари] прегледају његову руку. 24 [Он је испричао следеће]. 25 Авва Михаило се [тешко] разболео, а Јевстатије је био с њим и јецао. А гробље овдашњих [покојних] отаца је [у то време] било тешко доступно и [пут до њега] је био веома опасан због одрона који је [преградио пут] глатким камењем. Авва Михаило је рекао Јевстатију: „Сине, узми ме да се умијем и причестим [светим Тајнама].“ Када се то догодило, Михаил му је поново рекао: „Знаш, дете, да је пут до гробља опасан и клизав, и ако ја умрем, онда ћеш се изложити опасности спуштањем и носећи ме тамо, јер можеш да паднеш и умреш на стрмој падини. Зато ћемо ти и ја ићи тихо заједно.“ Пошто су сишли, старац је изговорио молитву, пољубио Јевстатија и рекао: „Мир теби, чедо, и моли се за мене. Затим је, испуњен радошћу и ликовањима, легао у гроб и отишао ка Господу. Када је пре годину дана пресвети наш игуман Јован, нови и други Мојсије, хтео да оде Господу, приступи му епископ Георгије, његов брат, и плачући рече: „Ево ти ме остављаш и одлазиш. А ја сам се молио да ме [Господу] пошаљеш пре себе, јер без тебе не могу да напасам стадо своје“. 26 Авва Јован му је одговорио: „Не тугуј и не тугуј, јер ако нађем смелост према Богу, 27 нећу те оставити [сама], а ти нећеш ни задовољити годишњи циклус [твог живота].“ Тако се и догоди: за десет месеци по проласку зимских дана епископ отиде Господу у миру. У истој области Аркелаје, о којој је горе било речи, 28 беше авва Георгије, звани Аркелаит, који се прославио у нашој пустињи, о чијим многим и великим чудима су нам многи говорили. 29 Од ових чуда, покушаћу да се укратко задржим само на некима. Када су варвари заузели пут из Палестине, на Светој Гори је владала велика несташица нафте. Тада игуман сиђе у Аркелају и позва човека Божијег Георгија да се попне на Свету Гору. Не могавши да не послуша игумана, Георгије се попе са њим [на Гору], а игуман га уведе у оставу уља, замоливши га да се помоли над питојима, који су били потпуно празни. Авва је нежно рекао игуману: „Оче, помолимо се само над једним питосом, јер ако се помолимо над свима, уронимо у уље [као у море].“ Изговорили су молитву над једним питосом и одмах је уље почело да шикља као из извора. Старац је тада рекао служитељима [новим монасима]: „Извуците га и сипајте у преостале питоје. Када су се све [посуде] напуниле, [први] питос је престао да сипа [уље], као што се једном догодило Јелисеју (видети 2. Краљевима 4:2–6). Након тога, игуман је хтео да назове питос по авви Георгију, али му је рекао: „Ако то икада урадиш, уље ће пресушити, и зато назови питос по имену Пресвете Богородице. И тако се догодило. И овај питос је сачуван до данас, а изнад њега виси неугасиво кандило причвршћено [за зид] у име Пресвете Богородице. 31 Једног дана осморо гладних Сарацена дође истом праведном Ђорђу, али он није имао ништа од овога света да би им могао нешто дати, јер је имао само плодове дивљих капара, који су својом горчином могли да убију камилу. Видевши Сарацене који су страшно гладни, старешина је рекао једном од њих: „Узми свој лук, пређи ово брдо, и наћи ћеш стадо дивљих коза. Пуцај онога кога хоћеш, а другог не покушавај. Сарацен је отишао, како му је рекао старешина, устријелио једног јарца, зграбио га и убо. Када је покушао да пуца у другог, лук му се сломио. Стигавши и доневши месо, испричао је својим друговима шта му се догодило. 32 Тај блажени [муж] васкрсе, запечативши крсним знамењем, свог ученика, који је угризао аспид 33 и који је већ био спреман да се одрекне духа, и поцепао аспида, као скакавца, својим рукама. Забранио је свом ученику да прича о томе све до своје смрти. И како је [невероватна] била смрт овог великог оца, или боље речено, његов прелазак кроз смрт у живот вечни! 34 Пошто се разболео у својој пећини, где је лежао на простирци, послао је хришћанина Сарацена у Аилу, 35 да би позвао свог вољеног [брата] старешину и рекао му: „Дођи да се опростим од тебе пре него што одем Господу. А пут [до Ајле] био је удаљен две стотине миља. 36 После дванаест дана, старешина, лежећи на простирци, рече свом ученику: „Пожури и запали ватру, 37 јер се браћа већ приближавају. И чим је ученик запалио ватру, [послани] Сарацен и вољени [брат] старца из Аиле одмах су ушли у пећину. Старац се помолио, загрлио обојицу [оних који су долазили] и, примивши Свете Тајне, легао [на своју простирку] и отишао ка Господу. Авва Киријак нам је причао о авви Стефану, његовом ментору. 38 Када је старац, по њему, био у Малахану - месту, због топљења снега, тешко доступном и скоро неприступачном (и сам сам једном био тамо), четрдесет миља од Свете Горе, по којој је било веома тешко ходати - тада је старац тамо засадио зеленило, 39 које је користио за храну, јер ништа друго није јео. Једног дана су дошле дивље свиње, појели су биљке и опустошиле [поље]. Једног дана, када је старац седео и јадиковао, угледа леопарда како пролази и позва га. Звер је села пред његове ноге, а старац му је рекао: „Створи љубав и не иди одавде, него чувај мој мали врт – ухватићеш дивље свиње и јести ћеш их. И леопард остаде дуго са старцем, чувајући своје мало поврће све док старац са радошћу не отиде ка Господу. 40 Божански Јован Савваит 41 такође је боравио у истој области Малахана заједно са великим Деметријем, краљевским старијим лекаром. 42 Једног дана видели су отисак огромног змаја на песку планинског потока. 43 Димитрије је рекао великом Јовану: Авва, идемо одавде, иначе ће нас звер напасти. Авва Јован му одговори: „Боље да се помолимо. Када су почели да се моле, звер је била два корака од њих. 44 И тако виде како се, по Божјој заповести, ова звер изненада подигла до облака, а затим уз рику пала на земљу и распала се на много малих делова. Авва Јован Римљанин, ученик дивног Јована Сав[в]аита, о коме је горе било речи, испричао ми је следеће: „Када смо живели у Аркелаји, једног дана је одрасла дивља свиња донела своје мало младунче, вукући га у зубима, и положила га, слепог, пред ноге старца. Видевши младунче, младунче је спало на земљу, сабли је спало на земљу. помазао очи младунчету – и он је одмах прогледао 45 Његова мајка, прилазећи, умиљато је пала пред ноге старца, а затим, узевши младунче, срећно одскочила. Већ следећег дана донела је старцу тешку главицу купуса, тешком муком га вукући у устима. Свети човек јој, смешећи се, рече: „Одакле си то донела? Можда сте га украли из башта својих очева? 46 Али ја не једем украдене ствари. Зато узмите [главицу купуса] и вратите је одакле сте је узели.” И као да се стиде, животиња узме главицу купуса и однесе је у башту одакле је украдена. 47 Други пут је, како каже, 48 била велика суша у пустињи: скупила су се велика стада дивљих коза, и прођоше кроз све планине и делове Аркелаје у потрази за пијаћом водом, али је не нађоше. Био је месец август. А када је цело њихово [огромно] стадо било близу угинућа од жеђи, козе се попеле на врх највише планине у пустињи, и све ове животиње, упрте очи у небо, једногласно су испустиле крик, као да вапе Творцу. Пошто, по његовим речима, нису напуштали своје место славећи Господа, само је на овом месту падала киша. Они су се напили, по речима пророка: „Који даје храну стоци, и пиле гавранова што га призива“ (Пс. 146,9). Ово поглавље, достојно приповедања и сећања, показује да је клевета [грех] страшна и болна. 49 Исти дивни Јован Сав[в]аит је рекао следеће: „Једном, када сам био у најдаљој пустињи, дошао ми је један брат из манастира да ме посети. Питао сам га како стоје ствари са оцима. Он ми је одговорио: „По твојој молитви, добро. Затим сам га питао за једног брата који је имао лошу репутацију и славу. Он је одговорио: „Верујем, оче, да се није ослободио такве славе. Чувши ово, рекао сам [са осудом]: „Уф!“ И чим сам рекао ово „Уф!“, нашао сам се, као да сам ван себе током сна, насупрот свете Голготе, где је Господ разапет између два разбојника. Хтео сам да приђем и да се поклоним пред Њим, а Он је, видевши то, из свег гласа заповедио анђелима који су стајали поред Њега: „Избаците га, јер је он за мене Антихрист, јер је осудио брата свога и пре суда мога. Када сам отеран и нашао се иза врата, мој огртач се закачио и заглавио у вратима која су била затворена. Оставио сам га тамо и одмах се пробудио. Рекао сам [брату] који је дошао код мене: „Ово је лош дан за мене. А он упита: „Зашто, оче?“ Тада сам му испричао шта сам видео и рекао: „Веруј ми, мој огртач је Божији покров нада мном, али сам га изгубио. Од тога дана, као да прослављам Господа, провео сам седам година лутајући по пустињама, не једући хлеба, без крова над главом, и не сусрећући се са [никим] све док [поново] нисам видео Господа, који ми је дозволио да вратим свој огртач. Чувши ово о дивном Јовану, можемо само да кажемо: „Ако се праведник једва спасава, где ће се појавити зли, грешници и блудници?“ (1. Петр. 4:18). Орент постаде диван изданак наше пустиње, 50 о чијим чудесним подвизима прича наш свети отац игумен и неки други оци. Како каже [игуман], овај [муж], да би у себи запалио кандило Духа Светога, угасио је пламен видљивог огња, непрестано узимајући рукама ужарено угљевље и њиме палећи кадионицу. Једног дана, када су му неки странци дошли у посету, старац је решио, поздравивши их, да окади пред њима. Али услед дејства мрзитеља доброте, чим је руком додирнуо ватру, она му је опекла средњи прст, покидајући и живце. Од тада, ако је икада морао да напише писмо, потписивао га је [речима] „Орент са опеченом руком“. Међутим, благодат Божија није одступила од старца, и Господ је кроз њега створио многа знамења. Једног дана дође нека жена патриција на Свету Гору, 51 имајући са собом ћерку [од демона]; Сазнавши за старца, хтела је да му се поклони. Светитељ то не прихвати, 52 него узе један грозд и посла јој га. Демон [седећи] у девојци, видевши ову гомилу, поче да виче: „Зашто си дошао овамо, авва Оренте?“ И, треснувши девојку, остави је. 53 Авва Аврам, протопрезвитер, 54. рекао нам је следеће: „Када је авва Оренс умирао, ја, авва Сергије, епископ аилски, и неки други седели смо поред њега. Видевши појаву Анђела, старац је рекао епископу: „Помоли се, оче. Измоливши молитву, поново седосмо, а старац још једном рече епископу: „Помоли се“. По завршетку њеног завршетка, старац се поново обрати епископу: „Видиш, велики господине, 55 колико се врана стигло овде, али милошћу Христовом нисам се обазирао на њих, и ниједан ми се није приближио. Рекавши то, старац у миру и радости отиде ка Господу. Када је умирао авва Стефан Византинац, бивши 56. стратег Мавријана, били смо присутни ја и Теодосије Африканац, који је [касније] постао епископ у Вавилону. Док је читао псалм „Благо непорочном“ (Пс. 119,1), који се обично чита када душа напусти тело, умирући изненада погледа претећим оком и строго рече ономе кога је видео [сам]: „Зашто си дошао овамо? Иди у таму спољашњу: немаш ништа [заједничко] са нама.“ И када смо, журећи, у читању псалма стигли до стиха: „Ти си део мој, Господе“ (Пс. 119, 57), тада Авва предаде дух свој Господу. Тражили смо огртач у келији да га сахранимо [у новој одећи], али ништа нисмо нашли, иако је [у свету] био богат и славан. 57 Пријатељ овог блаженог човека и у свету и у његовом [подвижничком] начину [живота] био је мој авва Епифаније Затједник, који је пре две године отпутовао ка Господу. 58 Много би се могло рећи о његовој чврстини и трпљењу како у подвижништву тако и у [побеђивању људске] слабости. Показао је толики степен [успеха] да се чинило као да у њему нема ничега осим духа и костију. На почетку његовог повлачења пред њим се појавио анђео Господњи и рекао му: „Ако са стрпљењем служиш Христу, бићеш награђен даром Духа Светога. По милости Божјој се то догодило. Добио је велико богатство и светлост сјаја Светога Духа; захваљујући Божанској Светлости, видео је демонске духове таме како често улазе у његову келију, понекад се играју са њим, а понекад га туку да би га испитали. Он им се, као наоружан силом Христовом, често отворено смејао и презирао их као немоћне. Обичај овог светог [човека] међу нама, који му је давно предат, био је следећи: осим [крајње] потребе, не састајати се ни са ким до четвртог часа, чак ни са [монахом] који му служи. Једног дана, сазнавши од Бога за његов одлазак Господу, овај слуга Христов увече рече своме ученику: „Дођи сутра рано ујутру, гурни врата и уђи к мени, јер желим да ти покажем нешто корисно за тебе. Слуга Христов није био лажан: рано ујутру отвори [врата] и уђе унутра; [у келији] затече светитеља како окреће лице своје ка истоку и одлази ка Господу. Ученик старешине је Захарија, становник Вавилона, где је био златар. 59 Недуго пре нашег времена, у дане Великог поста, један од отаца је узео свог ученика и рекао му: „Сине, у ове свете дане учврстимо [подвижнички] живот. Проћи ћемо кроз пустињу, и Бог ће нас сигурно удостојити да видимо једног од слугу Својих, пустињака, и узмемо од њега молитвени благослов. Када су пролазили кроз земље [пустиње] Сидид, 60 видели су доле, у најдубљој клисури, ћелију и [поред ње] дрвеће прекривено, супротно годишњем добу, свим врстама воћа. Спустивши се и приближивши се, ми 61 повикасмо: „Благословите оци. Одговорили су нам: „Добро је што сте дошли, очеви“. И чим су ове речи изговорене, све је постало невидљиво: и ћелија и дрвеће. Вративши се, поново смо се попели на врх планине одакле смо видели келију, и, видевши је поново, сишли смо. Како су се приближили, поново су се поздравили. Када су нам одговорили, све је поново постало невидљиво. Тада сам рекао свом брату: „Идемо, чедо, и уздамо се у Бога, [уздајући се] да, пошто су нам слуге Христове рекле: „Добро је што сте дошли, оци“, тако ће нас Христос заиста удостојити, за њихово заступништво, молитве, труд и зној, да дођемо к њима у следећем веку. Гуда, место са баштом, удаљено је петнаест миља од Светог грма. 62 Са мном је на овом месту живео авва Косма Јермен. Једног дана [у недељи], свако од нас је отишао у пустињу да вежба сам у созерцању Бога. 63 Удаљивши се две миље од ћелије, 64 нађе се испред улаза у једну пећину и угледа унутра тројицу лежећих [мушкараца] обучених у платнене капе; није знао да ли су живи или мртви. Тада је решио да се врати у своју келију и узме кадионицу и тако [окади] да уђе у свете оце. Пажљиво обележивши ово место и бацивши тамо камење, дође у своју келију, узе авву Козму и врати се назад. Дуго су тражили ово место и знакове [остављене тамо], али ништа нису нашли. Јер, обичај је пустињака, и живих и умрлих, да се јављају [људима] када сами то желе, и да се крију када то сами желе, [и све то] захваљујући сили Божијој. У страшној клисури Сидиди живео је [један] свети човек, који је имао са собом и свог ученика. Једног дана овај човек посла Раифу свог ученика, 65. а три дана касније старешина, будући у пустињи на раскрсници [путева] и у божанском созерцању, угледа свог ученика како долази издалека; Верујући да [долази] Сарацен, старац се, желећи да се сакрије, преобрази у урмину палму. Ученик, стигавши ово место, угледа палму и удари је руком, изненађено говорећи: „Одакле ова палма овде? Тада је старац, руком Божијом пренет у њихову пећину, тамо завршио пред својим учеником. Сутрадан, радосно га поздравивши, старац рече: „Шта сам ти, брате, учинио зло, што си ме јуче ударио?“ А ученик, павши на земљу, пориче [све], не знајући шта је било. Тада је старац објаснио да је он сам палма: вежбајући се у божанском созерцању и не желећи да се сретне са људима, преобразио се, узевши обличје палме. Авва ми је причао о сличном догађају. Матија. Он је рекао следеће: „Када сам живео у Арандулу, тада сам, да бих причестио заробљенике те пустиње, 66 имао свете Дарове горе, у светом [нашем] храму, и они су били сигурно закључани кључем у сандуку. Међутим, често када сам одлазио тамо у недељу, затекао сам да је табернакул [табернакул] био отворен. честице и утиснуо сандук воском прстом. Када сам поново дошао следеће недеље, нашао сам и печате и браве нетакнуте, а када сам отворио [шатор], установио сам да недостају три честице. Једне ноћи, уочи недеље, након што сам вежбао [у молитвеном созерцању], појавила су се три монаха преда мном и пробудила ме овим речима: „Устани, време је за канон“. Питао сам их: „Ко сте ви очеви и одакле сте?“ Они су одговорили: „Ми смо грешници који често долазимо [овде] и причешћујемо се. Међутим, тебе то више није брига." Тада сам схватио да су то свети пустињаци и захвалио сам Богу који је дао такве [мужеве] нашој породици. Блажени подвижници нису хтели да их виде не само хришћани, већ и Сарацени, опомињући [њих] на поштовање и [позивајући] да не узнемиравају монахе [који живе] овде. Међу њима је био [један] Сарацен, [који је живео] на улазу у Аркелају, зван Мундир. Испричао нам је следеће: "Једне зиме, кад сам чувао козе, изненада сам се нашао у близини баште пуне свакојаког воћа и извора воде. И видео сам неког старца како седи поред извора, а такође [поред њега] много коза које су тамо долазиле да пију. Запањен од таквог призора, чуо сам како се твој глас претвара у Г: мазафин 67 онолико воћа колико можеш да понесеш.” Док сам сакупљао плодове, чуо сам како се монах љутито обраћа једном великом јарцу који је ждерао [друге] козе и козе и не дао им да мирно пију, говорећи: „Чуј, колико сам те пута опомињао [да то не чиниш], али не престајеш да се бориш са својим друговима. Благословен Господ, јер сутра нећете пити од ове воде.” Отишао сам, а сутрадан сам се вратио, узевши псе са собом, и почео да тражим то место. Нисам нашао место, али сам нашао стадо коза; моји пси појурише [за њима] и убише козу којој се старац обраћао – [одмах] сам га препознао. [Тада сам се сетио како му] старац рече: „Благословен Господ, јер сутрадан нећеш пити од ове воде“. Један други Сарацен је једном позвао једног од мештане браће: „Слушај, пођи са мном, па ћу ти показати анахоретов врт. Брат га је пратио до граница [области] Метмора, а када су се попели на врх планине, Сарацен му је показао врт и келију [близу ње] у клисури. Затим је рекао свом брату: „Сиђи доле сам, да пустињак не побегне и сакри се због мене, пошто нисам хришћанин. Када је брат силазио, Сарацен му је, под утицајем ђавола, викнуо: „Узми своје сандале, Авва, јер си их овде оставио. Брат је, окренувши се, одговорио да му нису потребни. 68 Међутим, поново окренувши лице да сиђе, открио је да су и врт и ћелија постали невидљиви. И до данашњег дана не јавише се [ником]: ни монаху, ни Сарацену. Али монах [који је ишао са Сараценом] је дуго јадиковао и рекао: „Оно што је претрпела Лотова жена када се вратила (Пост. 19:26), то сам и ја поднео. Ђорђе, звани Драам, 69 – био је добар хришћанин и сараценски роб – испричао нам је следеће: „Једном, када сам чувао камиле у пустињи Вилим, открио сам извесног веома старијег [мужа] како седи у пустињи и држи малу корпу. 70 Рекао сам му: „Господине, благослови ме,“ али он није примио само знак његове десне руке. Удаљивши се четири-пет корака, почео сам да размишљам овако: „Сигуран сам да нећу моћи да одем одавде ако не паднем пред ноге старца и он се помоли нада мном да ме Бог ослободи ове потребе“. 71 Међутим, окрећући се и разгледајући у потрази за [старијем], нисам га нигде нашао – место је било чисто и без растиња.” Један од отаца који је [живео] раније затворио се у пећину у дане Свете Педесетнице Великог поста. Ђаво, који је увек љубоморан на оне који се труде, испунио је сву пећину, од пода до плафона, стеницама; били су свуда – у води, хлебу и свему што је припадало оцу, тако да се није могло видети ни центиметар у пећини где их није било. Брат је, храбро подносећи искушење, рекао [себи]: „Чак и да морам да умрем, нећу отићи одавде до светог празника. А онда, ујутру треће недеље Великог поста, видео је неописиво мноштво великих мрава како пузе у пећину да истребе стенице. Унутар пећине се одиграла битка која је трајала шест сати: мрави су уништили све стенице и напустили пећину, одневши [њихове лешеве]. Стога је стрпљење пред искушењем одлично, јер оно увек води ка добру. Када је авва Стефан Кипранин, који је са мном дошао на Свету Гору, човек мирољубив, причешћивајући се Духом Светим и украшен сваком врлином, био пред умирањем, био је прекривен таквим осипом који вероватно нико није видео: после вишедневног страдања, он је умро. Неко [од браће] ко је познавао његов рад и живот постао је огорчен и почео овако да резонује: „Зашто је човек такве [врлине] запао у тако [тешку] потребу?“ Тада му се блажени Стефан јавио у сну и рекао: „Господине брате, ако [у овом животу] доживимо мало стега, онда ћемо [у будућем животу] наћи још бољу смелост према Христу. Авва Георгије, свети човек међу старим светогорским оцима, причао нам је да је, када је још био релативно млад, тада, по њему, један брат дошао овде да се одрекне света; никоме није рекао ни земљу [из које је дошао] ни своје име. Овај брат је стекао такво поштовање и ћутање да, осим ако је било неопходно, није проговорио ниједну реч: ни малу ни велику. Пошто се постригнуо и провео две године служећи у манастиру, изненада отиде ка Господу. Сахрањен је у гробу својих отаца. Дан касније умрије још један од отаца, а [браћа], отворивши улаз у гробницу да га сахране, не нађоше тамо тело свог раније преминулог брата – Бог га је преселио у земљу живих. Након овога, пажљиво смо испитали ствар. Неки су сугерисали да је овај покојни брат син краља Маврикија, кога је спасила његова дојиља када је тиранин Фока заклао дете Маврикије на хиподрому: када је настала велика бука и збрка, она је успела да га сакрије, замени, а заузврат за краљевско дете, да свог сина да закоље. Када је сазрео, дојиља му је све испричала, и зато је, према приповедачу, изабрао да се посвети Богу, као откуп за сина [дајиље] који је убијен уместо њега. 72 Ово се вероватно односи на храм на врху планине Синај. Овај храм је подигао средином 4. века истакнути сиријски подвижник Јулијан Сава („Сава“ на сиријском значи „старешина“). Видети: Цхитти Д. Десерт Цити. Увод у проучавање египатског и палестинског монаштва у хришћанском царству. Санкт Петербург, 2007. П. 271. Блж. Теодорит о томе овако говори: „Бежећи од почасти... Јулијан је са неколико блиских ученика отишао на гору Синај, не пролазећи кроз градове и села, него пролазећи кроз непроходну пустињу. На својим плећима браћа су носила неопходну храну, као и дрвену чинију и сунђер везан за уже – то им је било потребно да би, ако су могли да спусте воду у бунар, спустио воду. исцедити воду из ње у чинију и пити Путујући тако много дана, дошли су на жељену гору и, поклонивши се Господу, остадоше тамо дуго, сматрајући за највеће задовољство пусто место и покој душе. Сазидавши на овој гори, на којој се Мојсије, глава пророчких, удостоји да види (колико му је то било могуће) Господа, цркву са олтаром, која је до данас сачувана, Јулијан се врати у свој манастир“ (Блажени Теодорит Кирски. Историја богољубца. ИИ, 13 // тхе Год Блессед Цирус Тхеовердо. 2011. П. 47–48). Највероватније, црква Светог Илије, која се налази на гори Хорив. О њој, ходочасник Егерија из 4. века пише: „Почели смо да се спуштамо са врха Горе Господње на другу суседну планину. Ово место где стоји црква зове се „на Хориву“. Ово је Хорив, где је свети пророк Илија побегао од цара Ахава, и на овом месту дође му реч Господња, као што је записано у Књизи о Царевима: „Зашто си овде, Илија?“ (1. Краљевима 19:9). И још показују пред црквеним вратима пећину у којој се Илија сакрио. Показали су нам и камени олтар који је сам Свети Илија подигао на жртву Богу“ (Подвижници побожности, напредујући на гори Синајској и у њеној околини. Извору воде живе. Писма једног ходочасника ИВ века. М., 1994. С. 165). У црквеној употреби ова реч је значила „управитељ“ и „чувар“. Ово се, највероватније, односи на управитеља коме је поверена служба у храму на врху Синаја. Може се претпоставити да је, идући горе, са собом носио тамјан. Тако смо себи дозволили да преведемо појам ο επιστατης, који је у древном монаштву означавао искусног монаха коме је поверено вођство над новим монасима. У свом другом есеју – „Питања и одговори“ (питање 4.) – пречасни Анастасије, тумачећи 1. Пет. 1:12, каже: „Наша бескрвна жртву врше, врше и прате свети анђели. Зато, чини ми се, анђели желе да Бог Реч, који их је створио, обитава у њиховој природи, као у телу нашем. Они такође желе да њихова природа, која седи на херувимском престолу у недрима Оца, буде као у нашој природи у Христу. од њих и од сваке видљиве и невидљиве творевине“ (Анастасии Синаитае Куаестионес ет респонсионес / Ед. М. Рицхард ет Ј.А. Мунитиз // Цорпус цлиристианорум. Сериес Граеца. Вол. 59. Леувен, 2006. П. 10). Рев. овде. Анастасије истиче превагу људске природе над анђелском природом у претежно христолошком и есхатолошком аспекту: Бог Реч је преузео људску природу, обожењујући је и прослављајући је. У неколико других аспеката ову супериорност истиче свети Григорије Палама: природа Анђела не поседује живот као посебну врсту делатности, јер нема тело и не оживљава га, као наша душа. Сходно томе, душа је, више од бестелесних Анђела, створена по лику Божијем и има власт над целом земљом. Или, како светитељ укратко формулише: „Анђели су нам по много чему бољи, али су у нечему нижи од нас“ (видети наш превод: Св. Григорије Палама. Сто педесет глава: 30, 38, 43, 62 // Св. Григорије Палама. Сто педесет година, Красно 6, 50, 50, 50 гл. 75, 89–90, 119 120). Овај израз (διακονητης) сугерише један од нижих степена монашког послушања за искушенике. Монашке одежде, које су туника са кратким рукавима или без рукава. Према црквеном историчару Сомену, такве тунике су значиле да „руке монаха не треба да буду спремне да увреде” (Ермиј Созомен. Историја цркве). Авва Доротеј стога аргументује овако: "Зашто ми носимо крагну која нема рукаве? На крају крајева, други их имају, а ми немамо? Рукави су симболи руку, а руке се схватају као [симбол духовног] рада. А када дође помисао да урадимо са својим рукама нешто што је везано за старца, као што је, на пример, да украдемо, па чак и да украдемо руке, морамо да обратимо пажњу. одежда и сети се да немамо руке да чинимо дела старца“ (Преподобни авва Доротеј из Гизе. Поуке. 1 // Преподобни авва Доротеј из Газе. Душекорисна учења. М., 1999. С. 39). Погледајте и наш коментар у књизи: Дела авве Евагрија. М., 1991. С. 205–206. Према архимандриту Инокентију, Коловијум је био истог облика као и Левитон. „Левитон је био беле боје и прављен је углавном од платна. У грчким манастирима, египатски коловијум и левитон замењени су хитоном и туником готово идентичним по облику и структури. Грчки хитон, који је одговарао египатском коловијуму, био је исто тако кратак и без рукава и представљао је четвороугаони комад тканине, пресавијен на пола, са прорезом на превоју за провлачење руке, причвршћен копчама на другој страни, где је била и рупа за руку. Туника је по свом облику личила на пространи кафтан. Разлика између ове одеће и египатске била је у томе што је прва грчка одећа била дужа од египатске. Код многих подвижника ова одећа је замењена такозваном „кошуљашом“, или „костретом“, идентичном њој, али различитом материјалом. Употребом ове одеће хтели су да у оштријим облицима изразе презир према свету, отуђеност од њега, па су се у народу јављали само у њему, заборављајући да је то нижа одећа и да је као такву, из пристојности, већ требало да буде покривена другом, лепшег изгледа“ (Инокентије (Бељајев), архимандрит. Посвећење на. Искуство у историјско-литургијском истраживању обреда и обреда монашког постриговања у Грчкој и Руској Цркви до 17. века закључно. М., 2018. С. 94–95). Дакле, по нашем мишљењу, можемо превести фразу βαλειν θυμιαμα (дословно: бацати тамјан). На блзх. Јована Мосха постоји прича о томе како је велики подвижник синајски игуман авва Георгије премештен у Јерусалим за Васкрс. Видети: Блж. Џон Мош. Духовна ливада 127 // Духовна ливада. Дело блаженог Јована Мошуса. Сергијев Посад, 1915. стр. 152–153. Као што је напоменуто у напомени уз текст, вероватно је реч о Светом Григорију Двоеслову, који је 600. године послао два писма једном манастиру на Синају. Парамонариус је, највероватније, био извесни Симплиције, кога је свети Григорије хиротонисао за епископа Париза 601. године. Јерменски историчар Себеос (или Псеудо-Себеос) наводи писмо јерменског католикоса Комите (прва половина 7. века) светом Модесту Јерусалимском, где се каже за јерменске ходочаснике: „Прво су заборавили све несреће и туге своје, очистили су се грехови своје земље, а друго су се очистили од греха наше земље; милостињу, боравећи дан и ноћ, непрестаним лутањем, потапајући своја тела у свете воде и огњене потоке Јордана, одакле се ширила благодат Божија по целој васељени, изливали су жеље срца својих на гори Синајској, близу Бога, понављајући речи Господа пророка Господа; Јаков” (Ис. 2:3; Михеј 4:2)” (Епископ Себеос. Историја цара Херакла. Никифор Бријенски. Историјске белешке (976–1087). Рјазањ, 2006. стр. 94–95. У грчком тексту: συνοδια μεγαλη (велика скупштина). Овде се, највероватније, мисли на горе поменуте Сарацене, вероватно на пагане. Чини нам се да се брат попео у храм да тамо преспава и тиме прекршио горе поменуту забрану (1.3). Вероватно је реч о оним речима у Анафори светог Јована Златоустог, које свештеник изговара: „Певајући песму победе, плачући, призивајући и говорећи. Видети: Успенски Н.Д. Византијска литургија: историјска и литургијска истраживања. Анафора: искуство историјске и литургијске анализе. М., 2006. П. 371. Овде имамо јасно посла са аутобиографском назнаком. Међутим, његово тумачење, према Б. Флусену, може бити двојако: или овде говоримо о рођеном брату Рев. Анастасије, или овај наратив је књижевно средство аутора, кроз које он изражава свој лични тајни визуелни доживљај. Б. Флусен категорички одбацује прву могућност, јер нигде другде у својим делима пречасни Анастасије не помиње свог рођеног брата. Стога, према овом истраживачу, остаје само друга могућност. Видети: Флусин В. Демонс ет саррасинс. Л’аутеур ет ле пропос дес Диегцмата стериктика д’Анастасе ле Синаите // Траваук ет мемоирес. Т. 11. Парис, 1991. П. 398–399. Међутим, по нашем мишљењу, овако категорично порицање прве могућности тешко да је могуће, пошто је аргумент из ћутања (аргументум ек силентио) увек прилично слаб. Говоримо о тајној визуелној екстази (ω ς εν εκστασει). Овај термин, већ у Јустинијаново доба, означавао је "војни одред који је био везан уз личност цара, као његова лична гарда. Заповедник екскувита, назван "цомес екцубиторум", био је најближи војни човек личности суверена и пратио га је на свим излазима у његовој непосредној близини." (Кулаковскиј Ју. А. Историја Византије. Т. ИИ. 518–602. Санкт Петербург, 1996. П. 244)“. ср. једна прича бл. Јован Мошус: „У Клисми (тврђава код Суеца. - А.С.) незнабожац Сарацен је рекао мештанима, као и нама: „Једном сам отишао у лов, на планину авве Антонија. Пришао сам гори и видео монаха како седи. У рукама је имао књигу коју је читао. Отишао сам право до њега да га опљачкам, а можда и убијем. Али када сам му пришао, пружио ми је руку." десну руку и рекао: "Стани!" И стајао сам тамо два дана, не могавши да се померим. „За име Бога, кога поштујеш, пусти ме“, почех да питам. “Иди у миру!” – рече монах. И добио сам прилику да напустим место где сам стајао.” (Блажени Јован Мошус. Духовна ливада. 133 // Духовна ливада. Стварање блаженог Јована Мосха. стр. 160–161). Упореди: „Авва Јован Савваит (у Св. Анастасију „Савваит“ је написано са једним „в.“ – А.С.) подвизавао се на два места: у пустињи Гуде и у пустињи Арселаја. Имао је два ученика, за које знамо: Стефана, који се подвизавао са монахом у пустињи Гудасе, и Јована Мо Римљанина који је стигао са њим на Арселија. Синаја из манастира Светог Саве Освећеног (у Палестини), где се од овог знаменитог човека научио монашким делима и врлинама, због чега је и добио надимак Савваит“ (Подвижници побожности, који су цветали на гори Синајској и њеној околини. М., 1994. П. ). Као што Д. Цхитти сасвим исправно верује, реч је о пречасном Јовану Климакусу. Видети: Цхитти Д. Десерт Цити. стр. 277–278. У „Духовној ливади” постоји сличан наратив, иако се тиче других особа. Овде се каже: „Авва Григорије, који је био настојатељ фаранске лавре, много ме је досађивао молбама да га доведем старцу. Једног дана реших да испуним његову молбу. Старац је у то време био у близини Мртвог мора. Видевши авву Григорија, старац га је љубавно целивао и, приневши му воду, све је то било на корист. а сутрадан га је пустио по одласку авве Григорија рекао сам старцу: „Знаш, оче, био сам веома постиђен. Колико сам вам епископа, презвитера и многих других довео, а ви никоме нисте опрали ноге, осим једном авви Григорију. „Сине! Не знам ко је авва Григорије“, одговорио је старац. „Знам само да сам примио патријарха у своју пећину. Видео сам на њему омофор, а у његовим рукама Свето Јеванђеље.” И тако се догодило. Шест година касније Бог је удостојио авву Григорија да постане патријарх у Теопољу (Антиохија. – А. С.), како је старац предвидео“ (Блажени Јован Мошус. Духовна ливада. 139 // Духовна ливада. Стварање блаженог Јована Мосха. стр. 166–167). Претходна прича каже да је Јована (Климакуса) постригао авва Мартирије. Међутим, ту нема никакве контрадикторности, јер је, највероватније, Тајну постриговања (у то време сматрано Тајном) извршио авва Мартирије заједно са игуманом Анастасијем. Наш православни научник с тим у вези наводи да у „Хејлеровој Евхологији” постоји „цео ритуал у коме је, поред примаоца (ово је игуман из ИВ века), игуман одговорно лице за пострижење, а обојица су, пре пострига, морали да обећају за особу која се постриже у животу” (Инноцентиве Гуиде) архимандрит оп. С. 135). Ова прича је, као и претходна, уврштена у „Кратко житије” Светог Јована Климака. Видети: Преподобни Јован Климакус. Ладдер. М., 2008. С. 17–18. Овај „Кратак живот“ је очигледно каснији и зависи у конкретном случају од пречасног Анастасија Синаите. Реч је о граду Вавилону у Доњем Египту, где је вероватно било прилично професионалних лекара. Сасвим је могуће да је и сам преп. Анастасије је тамо срео Евстатија. Ова фраза се појављује у првом издању Ф., али је одсутна у критичком издању. Ова фраза се појављује у првом издању Ф., али је одсутна у критичком издању. Како стоји у белешци издавача критичког текста (Р. 492), Ђорђе је највероватније био епископ парански, односно пастир целог јужног дела Синајског полуострва, а његово стадо су углавном били монаси. Видети: „Епископска столица у Парани била је још у време Диоклецијана. Касније, то јест, не пре времена Јустинијана, фаранском црквом је управљао исти епископ који је владао Сенајем“ (Терновски С.А. Ессаис он Цхурцх-Хисторицал Геограпхи. Регионс оф тхе Еастерн Патријарсик Цхурцх, Казан, 1999, 1999. стр. 111). Дакле, буквално, мислимо, може се превести овај израз (παρρησιαν προς Θεον – или „смелост пред Богом”), који претпоставља слободу и поверљив однос према Богу, стечен на уском и скученом путу човековог опхода ка Њему у молитви и подвижничком раду. На пример, блзх. О једном од највећих сиријских подвижника ИВ века, Јакову Низибијском, Теодорит каже да се „сваким даном повећавала смелост према Богу, и што је тражио од Бога (а тражио је само оно што му је требало), одмах је добијао” (види наш превод: Блажени Теодорит Кирски. Историја богољубца Б. И, 2. Богољубац П. 26) Природно, таква смелост налази своју пуноћу у Царству Небеском. Овде важну улогу игра сам тренутак преласка из овог живота у вечност, односно наш самртни час. Према блж. Дијадоха, „ми који волимо Господа морамо се молити да тада будемо изван сваког страха, јер онај ко је тада у страху неће слободно проћи кроз татарске владаре, јер они имају, такорећи, страх душе као заштитника своје злобе. Али душа, радујући се љубави Божијој, при одвојености од Анђела света, лети изнад свих мрачних хорди, јер је, такорећи, надахнута духовном љубављу, као да непоколебљиво носи „испуњење закона“ – љубав (Рим. 13,10). Зато ће управо о Доласку Господњем они који одлазе из живота са таквом смелошћу бити занесени са свима светима“ (Попов К. Блажени Дијадох (5. век), Епископ Фотикије старог Епира, и његове творевине. Кијев, 1903. стр. 524–526). О њему видети и преподобног Јована Климака: „Онај ко је поседнут страстима проводи време у пустињи у непрестаном размишљању о њима, како рече и поучи свети старац Георгије Арселајски, који теби није непознат, оче пречасни. Једном поучавајући моју непристојну душу и упућујући је на ћутање, рекао је: „Приметио сам да нам ујутро углавном долазе демони сујете и телесне пожуде, у подне демони малодушности, туге и гнева, а увече смрдљиви мучитељи материце. Ладдер. М., 2008. П. 442). „Питхос је велика керамичка посуда за чување течних и расутих производа (жита, вина, маслиновог уља и др.), која се обично копала у земљу” (Византијски речник. Том 2. Санкт Петербург, 2011. С. 201). Ова и потоње приче о авви Георгију уврштене су, уз нетачности и пропусти, у књигу. Поклоници побожности који су цветали на гори Синај. стр. 117 118. ср. епизода у „Житију светог Саве“, у којој се каже да је „срео четворицу жедних и изнемоглих Сарацена. Сажаливши се на њих, Сава им нареди да седну; али код себе није имао ништа осим дивљег корена и језгра трске, коју је пред њима излио из свог огртача. Варвари су, након што су се наситили ове хране, упитали неколико Рувица, а затим су га питали где је живео. дана, када су имали довољно хране, донели су му хлеб, сир и урме, задивљен овом захвалношћу варвара, дошао је у срдачној скрушености и са сузама рекао: „Тешко мени, душо моја! Како су се ови варвари улагали у велики труд да ми захвале за безначајну услугу! Шта да радимо, јадни и незахвални, ми који свакодневно уживамо у толиким благословима и даровима Божијим и, упркос томе, проводимо свој живот у немару и немару и не трудимо се да угодимо Дародавцу, Богу, испуњавајући Његове заповести и непрестано Му приносећи „плод усана који Га славе“ (Јевр. 13:15)?. (Кирило Скитопољски. Житије преподобног оца нашег Саве Освећеног. 13 // Палестински патерикон. Издање 1. Санкт Петербург, 1885. стр. 16–17). Овако смо узели слободу да преведемо ову фразу: Израз μεταστασις (пресељење, пресељење) за означавање смрти користи, између осталих црквених писаца, и отац Златоуст, који тумачећи речи Господње („Куда ја идем, тамо не можете и ви да дођете“) (Јован 1) како каже: „Смрт Његова је 8. ( μεταστασις εστι και μεταθεσις) на место где тела подложна кварењу нису дозвољена“ (Св. Јован Златоусти. Коментар Јеванђеља по Јовану. Разговор 72, 4 // Ст. Јован Креације.1.2. Т.2. 483). Град на Синајском полуострву, уз Паран и Клисму, центар је урбаног живота. Овде, као и свуда код преподобног Анастасија, највероватније се мисли на римске миље (1,48 км). Дакле, мислим да можемо превести фразу ποιησον λαμπρον (лампа). Непосредно испод овог извора светлости назива се το θυμιατηριον (кадилица, кадионица). Концепт επιστατης у византијском периоду често је означавао управитеља манастира (игумана). Видети: Софокле Е. А. Грчки лексикон римског и византијског периода. Хиидесхеим; Цирих; Н.И., 1992. П. 551. Али у овом случају јасно говоримо о пустињацима, учитељу и ученику. Ово зеленило (или мале биљке, трава) се у тексту назива μικρα κοδιμεντα; Тешко је рећи каква је била. Овде можемо подсетити на познату ватрену љубав лава према великом палестинском старцу преподобном. Герасима, о коме прича блажени. Џон Мош. Видети: Блж. Џон Мош. Духовна ливада. 107 // Духовна ливада. Дело блаженог Јована Мошуса. стр. 129–132. За детаље погледајте горе. Овом подвижнику преп.Јован Климак посвећује прилично опширан екскурс, истичући његово изузетно трпљење и послушност. Најпре се подвизавао у Азији, потом шеснаест година служио послушање у једном понтијском манастиру, где су му се као странцу на све начине ругали, а после тога отишао је у манастир Светог Саве Освећеног, након чега је дошао на Синај. Видети: преп. Јован Климакус. Рајске мердевине. 4, 110 // Преподобни Јован Климакус. Ладдер. стр. 122 и даље. Овај термин се вероватно може превести овако – του βασιλικου αρχιατρου. Пре свог одрицања од света, Деметрије је највероватније био на веома престижном положају као виши судски лекар. Вероватно говоримо о огромној змији. ср. Јеванђелска прича о исцељењу слепих од Господа: Јован. 9:6. Пустињски оци су већ од самог почетка монаштва засадили мале баште и повртњаке, јер су поврће и воће (природно, у малим количинама) чинили, заједно са хлебом, главну храну. Видети: Л. Репиер. Свакодневни живот пустињских отаца 4. века. М., 2008. С. 81–82. Види: „...други старци су имали вртове у којима су узгајали поврће и садили дрвеће“ (Казански П.С. Општи приказ живота египатских монаха у 4. и 5. веку // Сидоров А.И. Древни хришћански аскетизам и порекло монаштва. М., 1998. П. 448). ср. једно место у „Историји египатских монаха”, где се приповеда како се свети Макарије Египатски молио у својој пећини. "У близини је била још једна пећина у којој је живела хијена. Она, када се Макарије молио, пришла му је и почела да му додирује стопала, а затим га је ухватила за руб његове одеће и повукла према својој пећини. Он ју је пратио речима: "Шта ова животиња жели да ради?" Одвевши га у пећину, хијена је ушла и извела му своје младунчад, која су се родила слепа. Макарије се помолио за њих, и они су видели светлост. Тада му је хијена, у знак захвалности, донела огромну овнују кожу и положила му је пред ноге. Насмејао се њеној разборитости и осетљивости, узео кожу и направио од ње тепих. Ову кожу још чува један брат“ (Историја египатских монаха / Превод Н. А. Кулкова. М., 2001. С. 77). Нејасно је о ком од отаца је реч – Јовану Римљанину или Јовану Саваити. Вероватније нам се чини да у име Јована Римљана. Као што показује почетак поглавља, говори се о греху клевете (καταλαλια). На то је скренута пажња већ у ранохришћанском писању (на пример, у једном од делова „Пастира Херме”, под називом „Заповести” (ИИИ, 2), овај грех је категорички осуђен). Сам преосвећени Анастасије у једној од својих беседа на ову тему каже: „Али ми о себи готово ништа не знамо и заваравамо се. И да је само ово, зло би било мање: али смо у непријатељству једни са другима, грдимо се, сплеткаремо и завидимо једни другима, клеветамо и ругамо се, и нико од нас не размишља о свом греху, нико од нас не размишља о своме греху, не размишља о свом греху. Са свом пажњом смо пуни прљавштине до грла, а до старости нам је свеједно, али не испитујемо своје зло чак ни у старости. Савијамо се до краја под бременом својих сагрешења, али се бавимо недостацима других и никога се не стидимо, никога не штедимо, никога се не бојимо, него свакога уједамо, свакога прождиремо: мале и велике, криве и недужне, свештенослужитеље и учитеље наше, учитеље, саветнике и назидавце. И зато долази на нас гнев Божији, и зато смо подвргнути казни и предани свакојаким тугама и приликама због окамењености која нас је обузела“ (Св. Анастасије Синаит. Беседа на Свето Сабрање // Св. Анастасије Синаит. Изабрана творевина. стр. 301-305). О Оренту (или Орентију) једну причу сачувао је бл. Јован Мошус, где се каже да је овај подвижник једном дошао у храм са одеждом изврнутом наопако (тј. са вуном споља. Када су почели да му замерају због оваквог изгледа, он је одговорио: „Ти си изобличио Синај, и нико ти ништа не говори, а ти мени замераш што сам своју одећу изврнуо наопачке? Иди и исправи шта сам ти исправио, а ја ћу исправити, а ја ћу исправити“ Мош 126. Створење блаженог Јована Мошуса. Овако разумемо реч πατρικια. Патрик (патрициј) у Византији био је „највиша, а потом и висока титула првог ранга, која је давала право да присуствује састанцима синклита и заузима најодговорније, најважније положаје. Увео цар Константин Велики (306–337). До 537. титула патриција је додељивана само префекту конзула у Кс. века заузимао пето место међу титулама првог ранга и приговарао генералима и високим чиновницима“ (Византијски речник. Т. 2. Санкт Петербург, 2011. Стр. 177). Ово је вероватно због чињенице да су древни подвижници покушавали да не комуницирају са женама. Ова прича је скоро у потпуности ушла у књигу: Подвижници побожности, који су цветали на гори Синај и њеној околини. стр. 109–110. Вероватно поглавар синајских свештеника. Ово обраћање (κυριο μεγας) важило је за епископе у то доба. Хартуларије је „релативно висока византијска титула и истовремено чин, посебно официра који је био задужен за спискове ратника (стратиота) теме, односно тагме. У женској војсци, хартуларије је био трећи командант по рангу после стратега и топотирита, а командовао је и половином хартулара војне јединице. области дуката у византијској Италији У недостатку дукса, цхартулари су могли да обављају своје дужности“ (Византијски речник. том 2, стр. 466–467). Готово цела ова глава, приписана (као и нека друга) извесном монаху Синхрону, ушла је у књигу: Подвижници побожности који су цветали на гори Синај. стр. 106–107. Из овог исказа се види да је духовни отац и ментор Свете Анастасије био преподобни Епифаније Затворник, који је био пријатељ Стефана Византијца. Овај наратив је такође делимично и не у исправном облику укључен у назначену књигу: Девотеес оф Пиети. П. 107. Вероватно о овој пустињи говори свети Јован Климак, који говорећи о подвижнику Стефану, који је живео на Синају, каже: „Тада овај хвале вредни човек прихвати намеру најстварнијег, најстрожег и најстрожег покајања и повуче се у стан испосника, звани Сидин, и тамо проведе неколико година сваког живота најстрожег и уклоњеног од свега окрутног и уклоњеног са тог места. људски пут, будући да се налазио на удаљености од седамдесет миља од села“ (Преподобни Јован Лествица. Рајска лествица. 7, 50 // Преподобни Јован Климак. Лествица. С. 180). Овај прелазак у прво лице намеће претпоставку да је преп.Анастасије био непосредни учесник овог догађаја. Ово место је поменуто горе (види И, 11). Овде наведено присуство баште (κηπιον) сугерише да су аскети који живе у овој пустињи могли себи да приуште луксуз да једу воће (урме?) и поврће. Дакле, мислим да можемо превести фразу καθ᾿ αυτον αδολεσχησαι τ η του Θεου θεωρια. Контемплација укључује молитвено размишљање, које се на западним језицима неприкладно назива медитацијом. Прелазак у 3. лице је помало чудан, али можда преосвећени Анастасије, због свог уобичајеног монашког смирења, не жели да говори о свом виђењу у првом лицу. Види: „Смештен на обали, Раиф, који се традиционално поистовећује са малим пристаништем Тор, био је важан центар монаштва од почетка петог века, када је Амун од Раифа почео да одржава односе са Сисојем, који се тада подвизавао на Унутрашњој планини Светог Антонија и у Клисми“ (Цхитти Д. Оп. 17–27 цит.). Вероватно је реч о хришћанским заробљеницима које су имали бедуини. Одлучили смо да једноставно дамо превод ове речи са грчког језика (το μαζαθιν); очигледно значи торбу или корпу. На блзх. Јован Мошус наилази на сличну реч μαζαριον када описује појаву демона под маском сараценског младића једном старешини (παις Σαρακηνος φορων μαζαριον); Руски преводилац, чини нам се, није сасвим исправно разумео израз „носити мазар“: „обучени у мазаријум“ (Блажени Јован Мошус. Духовна ливада. 160 // Духовна ливада. Стварање блаженог Јована Мошуса. Стр. 190). Можда овде има неког одјека из библијског описа Мојсија пред горућим грмом (Пост. 3:5), када му је Бог рекао: „Не иди овамо, изуј сандале са ногу својих, јер место на коме стојиш је света земља.“ Шта овај надимак значи није јасно, али највероватније има семитско порекло. Овај израз (το μαλακιον) односи се на малу корпу направљену од палминих грана, коју су монаси користили за складиштење хране. Види: Лампе Ц. В. Х. Оп. цит. Р. 825. Шта се овде подразумева под „потребом“ (της αναγκης) тешко је рећи; можда се то односи на унутрашњу потребу да се од старца узме усмени благослов. Према карактеристикама Г.Острогорског. „Маврицијус је један од најзначајнијих византијских владара” (Острогорски Г. Хистори оф тхе Бизантине Стате. М., 2011. П. 125). Збацио га је узурпатор Фока и убио 27. новембра 602. Теофилакт Симоката прича о његовој страшној погибији: „Узурпатор, пославши војнике на другу страну мореуза, где се налази град Халкидон, убио је Маврикија у луци Еутропије. Ето, пред очима његовог сина и тадашњег краља, убише ови владари. казнивши га најпре мачем природе – убиством деце, убио је самог Маврикија, а он је, смирено и мудро се односио према својим несрећама, у свима њима призивао и често узвикивао: „Праведан си, Господе, и праведан је твој“. валор. Када је медицинска сестра сакрила једну од краљевских беба и предала своје дете у руке убицама, тада је, како поуздана легенда каже, Маурицијус открио ову тајну убицама, тврдећи да је неправедно вређати светост смрти друге деце скривањем овог сина. Тако је владар изгубио живот, нашавши се изнад закона природе" (Теофилакт Симоката. Историја. М., 1996. стр. 225–226). Ово брутално погубљење Маурицијуса дало је повода за низ легенди. Видети: Кулаковски Иу. Хистори оф Бизантиум. Т. ИИ.02198. Ст. Петерсбург. 395–397. Један од њих је утиснут на пречасног Анастасија (види питање 30 горе у свом коментару (Бинггели А. цит. Р. 523–525), само хроничар Јован Антиохијски има назнаку да је погубљење извршено.