Tregime të ndryshme për etërit e shenjtë [duke punuar] në shkretëtirën e malit Sinai

“Tregime të ndryshme rreth etërve të shenjtë [duke punuar] në shkretëtirën e malit Sinai” është i pari nga tre përmbledhjet e “Mësime shpirtërore” nga Shën Anastasia Sinaita. Vepra në zhanrin e saj i përket Patericonit dhe përmban 39 tregime të shkurtra që tregojnë për jetën dhe bëmat e murgjve, hermitëve dhe asketëve që punuan në shkretëtirën e Sinait gjatë periudhës së krishterimit të hershëm. Koleksioni përfshin tregime për forma të ndryshme të bëmave monastike: vetmia, monastizmi komunal, bredhja. Çdo histori zbulon një aspekt unik të rrugës shpirtërore dhe demonstron mënyra të ndryshme për të arritur shenjtërinë. Libri përmban shumë udhëzime dhe këshilla të vlefshme për jetën shpirtërore, luftimin e pasioneve, arritjen e virtyteve dhe qëndrimin e duhur ndaj hidhërimeve dhe tundimeve. Përmbajtja I, 1 I, 2 I, 3 I, 4 I, 5 I, 6 I, 7 I, 8 I, 9 I, 10 I, 11 I, 12 I, 13 I, 14 I, 15 I, 16 I, 17 I, 18 I, 19 I, 20 I, 12 I, 12 I, 25 I, 26 I, 27 I, 28 I, 29 I, 30 I, 31 I, 32 I, 33 I, 34 I, 35 I, 36 I, 37 I, 38 I, 39 Dhjetë vjet më parë, dy nga etërit e malit të shenjtë Sinai, njëri prej të cilëve është ende në mish, dolën natën për të adhuruar në Samitin e Shenjtë. 1 Dhe kur arritën [një vend që ndodhet] dy shigjeta fluturime nga Shën Elia, 2 ata ndjenë një aromë të caktuar, të huaj për [të gjitha] aromat në botë. Studenti mendoi se temjani vinte nga paramonaria. 3 Plaku, i cili ishte mentor shpirtëror 4 [i murgut të ri] dhe që është ende gjallë, tha: "Kjo nuk është një aromë tokësore". Duke iu afruar kishës, ata panë brenda tij si një lloj furre me një zjarr të ndezur [në të] dhe ky zjarr, si gjuhë, u rrëzua nga të gjitha dyert [e furrës]. Dishepulli, duke parë këtë pamje, u tremb dhe plaku, duke e inkurajuar, i tha: "Pse u trembeshe, fëmijë? Këto janë fuqitë engjëllore dhe janë bashkëshërbëtorët tanë [në Zotin]. Mos u tremb: në qiell ata adhurojnë natyrën tonë dhe ne nuk adhurojmë të tyren [natyrën]". 5 Dhe kështu hynë pa frikë në kishë, si në furrë, dhe aty u lutën. Dhe pastaj u ngjitëm në Majën e Shenjtë kur tashmë kishte gdhirë. Paramonarius, duke parë fytyrat e tyre të lavdëruara dhe të shndritshme, ashtu si fytyra e Moisiut dikur [shkëlqente], pyeti: "Ndërsa u ngrite, a patë diçka?" Ata, duke dashur të fshehin [sekretin e tyre], u përgjigjën: "Jo, baba". Atëherë paramonari, duke qenë gjithashtu shërbëtor i Zotit, u thotë atyre: "Unë besoj se keni parë një vegim dhe tani fytyrat tuaja shkëlqejnë nga lavdia e Frymës së Shenjtë". Ata, pasi ranë [në tokë, i sollën] pendimin dhe i kërkuan që këtë të mos ia besonte askujt dhe më pas, pasi u lutën, u larguan në paqe. Abba Misail Iberi na tha si vijon: “Kur isha ministër 6 në Samitin e Shenjtë, një natë qëndrova brenda kishës dhe u luta, dhe të gjitha dyert u mbyllën, dhe më pas pashë tre burra që hynin, megjithëse dyert nuk hapeshin. Njëri ishte i veshur me një këmishë flokësh të vjetër dhe dy të tjerët mbanin këmishë me këmishë të vjetër. i habitur dhe më pas më thanë: “A mund të marrim [Misteret e Shenjta], zoti vëlla?” Unë u përgjigja: "Po, baballarë, dhe nëse më lejoni, unë do ta zgjoj paramonarin". Ata thanë: "Mos u shqetëso". Dera e sakristisë ishte e mbyllur, si dhe kutia ku ruheshin Dhuratat e Shenjta. Kur iu afruan derës, ranë përmbys dhe menjëherë krahët e derës u hapën vetë, si dhe sirtari. Kur [burrat] morën kungimin dhe u larguan, dyert u mbyllën përsëri pas tyre. Dhe ata u bënë të padukshëm”. Përsëri, Gjoni, igumeni më i shenjtë i malit të shenjtë Sinai, na tha se jo shumë kohë më parë kishte një farë paramonarius në Samitin e Shenjtë. Një mbrëmje ai u ngjit [në majën] për të temjanuar atje, 8 dhe papritmas ra borë e dendur, saqë mali i majës së shenjtë u mbulua me borë tre ose katër kubitë të lartë. Dhe [paramonariusi] ishte mbyllur në majë, pa mundur të zbriste. Në ato ditë, askush nuk guxonte të flinte fare në Majën e Shenjtë. Dhe kur paramonari kreu sundimin e tij, para agimit ai dremiti dhe u transportua [papritur] nga Zoti: ai përfundoi në Romë, në [Katedralen] e Shën Pjetrit. 9 Kleri [i kishës], kur e pa atë që u shfaq befas në mesin e tyre, mbetën të shtangur; Së bashku me të erdhën te babai dhe i treguan për atë që kishte ndodhur. Sipas Economy of God, [paramonari] zbuloi se në brez [varur] çelësat e dyerve, në të cilat ishte shkruar: "Maja e Shenjtë e malit Sinai". Papa i Shenjtë e mbajti me vete dhe [më pas] e shuguroi peshkop i një prej qyteteve që i nënshtroheshin Selisë së Romës. Ai gjithashtu pyeti [paramonarien]: “Çfarë i duhet manastirit?” Pasi mësoi se duhej të ngrinte një spital, [papa] dërgoi para për ta ngritur atë dhe një mesazh, duke treguar në të gjithçka që kishte ndodhur me paramonariusin, duke treguar muajin dhe ditën e kësaj [ngjarjeje]. 10 Unë kam qenë menaxher i këtij spitali për një kohë të shkurtër. Siç e dinë të gjithë, armenët e kanë zakon të vijnë vazhdimisht në malin e shenjtë Sinai për t'u lutur. 11 Njëzet vjet më parë një grup i madh 12 prej tyre, që numëronte rreth tetëqind shpirtra, mbërriti këtu. Kur ata u ngjitën në Majën e Shenjtë dhe arritën në shkëmbin e shenjtë të spikatur, ku Moisiu pranoi Ligjin, për këta njerëz u shfaqën vizione të tmerrshme dhe mrekulli të Zotit në vendin e shenjtë. Si në kohët e lashta, gjatë vendosjes së ligjit, i gjithë Samiti i Shenjtë dhe i gjithë ky popull [i ardhur nga Armenia] u gjend në mes të zjarrit. Ajo që duket më e çuditshme është se secili pa sesi [zjarri] nuk e preku apo nuk e dogji personalisht, por ai pa se si flaka [e mbështjellë] tjetrin, dhe tjetri pa tjetrin [të djegur nga flaka]. Për një orë, turma e dridhur bërtiti: "Zot, ki mëshirë!" - dhe zjarri u tërhoq pa shkaktuar ndonjë dëm në flokët ose rrobat e tyre; Vetëm shkopinjtë e tyre u shkrinë si dylli gjatë vegimit [të mrekullueshëm] dhe pastaj u larguan. Duke i ruajtur deri në fund [udhëtimin e tyre] këto të djegura dhe si të nxirë, si nga zjarri, [shkopi] si shenjë, [pelegrinët armenë] dëshmuan [për mrekullinë] në vendin e tyre, duke shpallur: "Tani në malin e shenjtë Sinai Zoti u shfaq përsëri në zjarr". Megjithatë, disa nga saraçenët, të cilët ishin sipër [gjatë] vegimit dhe duke e parë atë, nuk besuan dhe nuk pushuan së blasfemuari këtë vend të shenjtë, [të shenjtëruar nga prania] mbi të i ikonave dhe kryqeve të nderuara. Dhe ata duhet të kishin kuptuar dhe thënë si vijon: "Nëse Zoti do të ishte blasfemuar nga të krishterët, Ai nuk do të kishte krijuar vizione të tilla si Ai në kishat e krishtera; Në fund të fundit, Ai nuk i bëri ato me ne, ashtu siç nuk i bën në asnjë besim [tjetër]: në një sinagogë hebrenjsh apo në një kongregacion arabësh." Një herë tjetër, në të njëjtin majë të shenjtë, edhe para se të përdhosej dhe të ndotej nga njerëzit që ishin tani atje, 13 një vëlla që i shërbente paramonarit u strehua brenda kishës, duke e përbuzur [ndalimin] 14 dhe duke i thënë [veten] se nuk po i bënte asgjë të padrejtë Atij që prehej atje. Dhe paramonari, duke besuar se studenti i kishte paraprirë dhe zbriti, bëri temjan në vendin e shenjtë, mbylli dyert [e kishës] dhe u largua. Natën, një dishepull, i fshehur në kishë, u ngrit për t'i shtuar [vaj] llambave dhe kur iu afrua llambës së parë, një shkëndijë nga kjo llambë, me urdhër të Zotit, e goditi në ijë. Dhe që nga ai moment, njëra anë [e trupit të tij], një krah dhe një këmbë iu thanë dhe ai mbeti gjysmë i paralizuar deri në vdekje. Gjithashtu, pesë vjet më parë, një nga vëllezërit, një armen me origjinë i quajtur Elisha, ishte ministër në Samitin e Shenjtë. Si [burrë] i pastër dhe i denjë, ai, siç tha vetë, jo një herë ose dy herë, por pothuajse çdo natë pa një zjarr që digjej në të njëjtin kishë të Ligjit të Perëndisë. Dhe në festën e Rrëshajëve të Shenjtë, kur Anafora e Shenjtë kremtohej në Samitin e Shenjtë dhe prifti shqiptoi Këngën e Fitores, 15 të gjitha malet u përgjigjën tre herë me një zë bubullues: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë" - dhe ky zë gjëmonte dhe vazhdoi për gjysmë ore. Megjithatë, ai u dëgjua nga të gjithë, por vetëm nga ata që kishin ata veshë për të cilët Krishti tha: "Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë" (Luka 8:8, 14:35). Dikush tjetër - ai që ishte me autorin që nga barku i nënës së tij, 16 tha si vijon: "Kur tre vjet më parë u ngjita në Malin e Shenjtë nga shkretëtira, atëherë tre ditë para festës së Samitit të Shenjtë natën pashë, si në një aventurë nga vetja 17, veten time duke qëndruar në të njëjtin pallat. Dhe dikush më pyeti: "Pse erdhe këtu, z. Abba?" Dhe kur u përgjigja se kisha ardhur për të adhuruar Mbretin me gjithë zemër, ai më tha: “Nëse po, atëherë, nëse pyet, ngrihu tek Ai përpara se Ai të fillojë të pranojë masat [të njerëzve të tjerë]. Dhe atë që kërkoni, Ai me të vërtetë do t'ju japë." Dhe kështu ndodhi, lavdi Atij! Sepse kur erdha në vete pas vegimit, - vazhdoi ai tregimin e tij, - dhe fillova të flas për atë që kisha parë dhe dëgjuar, u kërkova [të më ndihmonin] shërbëtorëve të këtij vendi të shenjtë; më pas, duke marrë presbiterin dhe gjithçka të nevojshme, një ditë para festës u ngjit në Majën e Shenjtë dhe atje kryen shërbesat hyjnore. I kërkova Zotit [për atë që kisha nevojë] dhe Ai ma plotësoi kërkesën, siç dëshmojnë eksperimentalisht ngjarjet [të mëvonshme].” Pak kohë më parë, sipas ekonomisë së Zotit, në shkretëtirën tonë ndodhi një murtajë dhe një baba i shenjtë dhe i virtytshëm u preh; u varros në varrin e etërve të tij. Të nesërmen vdiq edhe ai, por vetëm njëri nga vëllezërit e shkujdesur, i cili u varros mbi eshtrat e njeriut të shenjtë. Dhe një ditë më vonë vdiq një baba tjetër; kur erdhën [te varri] për të vënë trupin e tij, zbuluan se njeriu i shenjtë kishte hedhur në tokë eshtrat e vëllait të tij mëkatar. [Njerëzit që erdhën], duke besuar se kjo ndodhi rastësisht dhe jo për mrekulli, i hoqën nga toka eshtrat e vëllait të tyre dhe i vunë përsëri mbi atin [të shenjtë]. Por kur erdhën në mëngjes, [vëllezërit] panë se babai i tyre e kishte hedhur përsëri vëllanë e tij [mëkatar]. Ati ynë i shenjtë hegumen, pasi mësoi për këtë, erdhi te varri dhe i tha plakut të ndjerë: "Gjon, i quajtur Abba Gjon, gjatë jetës tënde ke qenë zemërbutë dhe shpirtgjerë". Pastaj, duke marrë me duart e veta eshtrat e vëllait [të pakujdesshëm], i vendosi mbi plakun dhe përsëri i tha: Duro vëllain tënd, Abba Gjonin, edhe pse ai ishte mëkatar, siç i duron Zoti mëkatet e botës. Dhe që nga ajo ditë, plaku nuk i hodhi më eshtrat e vëllait të tij. Dyzet milje larg Malit të Shenjtë ndodhet një vend i zymtë dhe shumë i ashpër i quajtur Turva. Një plak i nderuar dhe dishepulli i tij jetonin në të. Nga Kostandinopoja erdhën dy ekskuvitë, 18 vëllezër binjakë, të cilët, pasi hoqën dorë nga [bota], u tërhoqën në Malin e Shenjtë nën igumen tonë të shenjtë Gjon. Pasi kaluan dy vjet në manastir, u tërhoqën për të jetuar si eremit në Turvë, ku banonte plaku i madh. Pasi jetuan atje për disa kohë, ata vdiqën. Plaku dhe dishepulli i tij, duke marrë eshtrat e tyre, shkuan dhe i varrosën në të njëjtën shpellë. Disa ditë më vonë vdiq edhe plaku; dishepulli, i cili natyrshëm e nderonte, vendosi eshtrat e tij midis trupave të dy ekzkuvitëve. Ditën e tretë, ai erdhi në shpellë për të djegur temjan për plakun dhe zbuloi se Ekskuvitët i kishin hedhur mbetjet e [mësuesit], për të cilën ishte shumë i pikëlluar. Dhe përsëri ai e vuri [plakun mes tyre] dhe kur erdhi herën tjetër, përsëri gjeti të njëjtën gjë; në të njëjtën mënyrë për të tretën herë. Atëherë dishepulli filloi të ankohej, duke thënë me vete: "Ndoshta plaku iu përmbajt [ndonjë] herezie në shpirtin e tij ose kishte një mëkat të pafalur, dhe për këtë arsye të ardhurit e kanë dëbuar tashmë tre herë, duke e dëbuar nga mesi i tyre?" Kur ai po arsyetonte me veten kështu me lot, natën i dolën dy Ekskubitë dhe i thanë: "Më beso, o burrë, plaku nuk ishte heretik dhe nuk kishte asnjë faj, por [me të vërtetë] është shërbëtor i Krishtit. Por ti - si nuk mund ta kuptosh që ne lindëm bashkë, i shërbyem mbretit tokësor së bashku si luftëtarë, së bashku u hoqët dorë nga ne dhe u ndamë bashkë dhe u ndamë para botës. vendos një tjetër mes nesh.” Duke parë dhe dëgjuar këtë, vëllai u bind dhe përlëvdoi Perëndinë. Abba Martirius, i cili e ringjalli babanë e shenjtë të abatit tonë, jetoi për ca kohë në Gjirin e Shën Antonit në anën tjetër të Detit të Kuq. Dhe ndërsa ai ishte atje, u sulmua nga disa barbarë të egër mbi banorët e maleve atje: barbarët e shkatërruan vendin dhe vranë gjashtë baballarë. 19 Midis tyre ishte Abba Konomi, një njeri me vegim dhe i pajisur me dhuntinë e profecisë. Abba Martyrius, duke marrë trupat e të vrarëve, i vendosi në një shpellë, hyrjen në të cilën e mbylli me një pllakë të madhe dhe të mbuluar me gëlqere; [në pllakë] gdhendur emrat e shenjtorëve. Pas ca kohësh, ai erdhi për të parë nëse një hienë apo ndonjë kafshë tjetër e egër kishte gërmuar [hyrjen] në arkivol. Pasi arriti, ai zbuloi se si mbishkrimet ashtu edhe mbrojtja e arkivolit ishin të paprekura, por, duke u rrokullisur [pllakën] dhe duke hyrë brenda, zbuloi se dy trupa - Abba Konon dhe një plak tjetër i madh - ishin zhvendosur diku nga Zoti dhe vetëm Ai e dinte se ku. I njëjti Abba Martyrius, kur e turpëroi babanë e shenjtë të abatit tonë Gjon, i cili kishte mbushur moshën njëzet vjeç, e mori dhe shkoi te shtylla e shkretëtirës sonë, John Sav[v]ait, i cili jeton në shkretëtirën Gudda dhe ka një dishepull që ka jetuar me të - Abba Stefan Kapadokian. 20 Kur Plaku Savait i pa, u ngrit në këmbë, derdhi ujë në një legen të vogël, i lau këmbët dishepullit dhe i puthi dorën, por nuk i lau këmbët Abba Martyria, udhëheqësi i tij [shpirtëror]. Kjo e çoi Abba Stefanin në tundim. Kur Abba Martyrius dhe dishepulli i tij u larguan, Gjoni, duke parë me një sy të mprehtë tundimin e dishepullit të tij, i tha: "Pse u tundove? Më beso, nuk e di kush është ky djalë, por mora abatin e Sinait dhe i lava këmbët abatit". Dhe dyzet vjet më vonë [ky Gjon] u bë igumeni ynë, sipas profecisë së plakut. 21 Jo vetëm Abba John Sav[v]ait, por edhe Abba Strategies the Recluse, ndonëse nuk doli askund, e panë Abba Gjonin ditën kur u ringjall nga abati Abba Anastasius, 22 vjeç duke zbritur nga Samiti i Shenjtë. Duke thirrur Abba Martyrius dhe vetë djaloshin, [Strategos] i tha plakut: "Më thuaj, Abba Martyrius, nga është ky i ri dhe kush e turpëroi?" Abba Martyrius iu përgjigj: "Ai, baba, është dishepulli im dhe shërbëtori yt, dhe abati Abba Anastasius e inkurajoi". Atëherë Abba Stratigius i tha: "Oh, Abba Martyrius, kush do të guxojë t'i thotë Abba Anastasius se sot ai e dënoi abatin [të ardhshëm] të Sinait?" 23 E denjë, me të vërtetë dhe me drejtësi, etërit e shenjtë profetizuan për Atin tonë të Shenjtë Gjonin. Sepse ai ishte stolisur dhe shkëlqeu me çdo virtyt, aq sa etërit e vendit e quanin Moisiu i dytë. Të paktën, kur rreth gjashtëqind të huaj erdhën këtu dhe ata u ulën dhe filluan të hanin ushqim, babai ynë i shenjtë Gjoni pa një farë [burri], të prerë shkurt dhe të veshur me rroba prej liri të hollë në stilin judaik, i cili ishte në pushtet, duke u dhënë urdhra kuzhinierëve, shërbëtorëve të shtëpisë, bodrumeve dhe shërbëtorëve të tjerë. Pasi u largua turma [e huaj] dhe shërbëtorët u ulën për të ngrënë, babai ynë filloi të kërkonte atë që ecte dhe jepte urdhër, por nuk e gjeti. Atëherë igumeni [ynë], shërbëtori i Krishtit, tha: "Lëreni atë. Zoti Moisiu nuk bëri asgjë të çuditshme kur shërbente në vendin e tij." Këtu ishte edhe një [asket] tjetër, i mbiquajtur Isaurian, një burrë frymëmarrës dhe me dhuntinë e shërimit. Sërish në spitalin [manastirit] shtrihej një i paralizuar dhe [një ditë] Zoja Hyjlindëse i doli para dhe i tha: “Shko te igumeni, ai do të falet për ty dhe do të shërohesh”. I qetësuar, duke tërhequr zvarrë [trupin e tij], doli dhe erdhi te igumeni. Sipas Ekonomisë së Zotit, kur ai trokiste [në portë], nuk kishte njeri përveç abatit që do të dilte dhe do t'ia hapte atë. Kur doli dhe hapi [portën], i paralizuari i tha: "Nuk të lë të shkosh, sepse Nëna e Zotit të dërgoi". I detyruar fort [nga kërkesat e të paralizuarit], i moshuari hoqi brezin duke thënë: "Merre dhe rrish me të". Kur i paralizuari vendosi rripin, u ngrit menjëherë dhe eci, duke falënderuar dhe lavdëruar Zotin. Zona [e quajtur] Arcelaia, ku kam jetuar për tre vjet, është e vështirë për t'u arritur për shkak të flukseve të shpejta nga shkrirja e borës. Takova dy baballarë që jetonin atje, [fillimisht] armenë - Abba Agathon dhe Abba Elijah, një presbiter. Një ditë Abba Elia i thotë Abba Agathonit: "Vëlla, përgatitu, sepse brenda dhjetë ditësh do të shkosh te Zoti, sepse sot të pashë të veshur me një himion të ri dhe duke shkuar në dasmën mbretërore. Kur trokitje [në derë], dëgjova zërin e të zotit të shtëpisë duke thënë: "Mirë që erdhe, Abba Agathon. Përgatitni një vend dhe hapeni atij.” Dhe kështu ndodhi: brenda pesë ditësh Abba Agathoni u nis te Zoti. Kur rruga nga Palestina u kap nga barbarët, pati një mungesë të madhe nafte në Malin e Shenjtë. Pastaj igumeni zbriti në Arcelaia dhe thirri njeriun e Zotit Gjergjit të ngjitej në Malin e Shenjtë. Duke mos mundur t'i bindej abatit, Gjergji u ngjit me të [në mal] dhe abati e çoi në dhomën e ruajtjes së vajit, duke i kërkuar që të lutej mbi pithoi, të cilat ishin 30 fare bosh. Abba i tha me butësi abatit: "O Atë, le të bëjmë një lutje vetëm për një pitos, sepse nëse bëjmë një lutje për të gjithë, do të zhytemi në vaj [si në det]." Ata bënë një lutje mbi një pitos dhe menjëherë vaji filloi të buronte si nga një burim. Më pas, plaku u tha shërbyesve [murgjve të rinj]: “Nxirreni dhe derdheni në pithin e mbetur”. Kur të gjitha [enët] u mbushën, pitos [të parë] pushuan së derdhuri [vaji], siç i ndodhi dikur Eliseut (shih 2 Mbretërve 4:2–6). Pas kësaj, abati deshi t'i vinte pithos me emrin Abba Gjergji, por ai i tha: "Nëse e bën ndonjëherë këtë, vaji do të thahet, prandaj quajini pithos me emrin e Zojës së Shenjtë Theotokos". Dhe kështu ndodhi. Dhe ky pitos është ruajtur edhe sot e kësaj dite, dhe mbi të varet një llambë e pashuar e ngjitur [në mur] në emër të Nënës së Shenjtë të Zotit. 31 Një ditë, tetë saraçenë të uritur erdhën tek i njëjti Gjergji i drejtë, por ai nuk kishte asgjë nga kjo botë që t'u jepte atyre diçka, sepse kishte vetëm frytet e kaperit të egër, të cilët me hidhërimin e tyre mund të vrisnin një deve. Duke parë saraçenët që vuanin tmerrësisht nga uria, plaku i tha njërit prej tyre: "Merre harkun tënd, kalo këtë kodër dhe do të gjesh një tufë dhish të egra. Qëllo kë të duash, por mos u përpiq të qëllosh tjetrin". Saraçeni shkoi, siç i tha i moshuari, qëlloi një dhi, e rrëmbeu dhe e theri me thikë. Kur tentoi të qëllonte një tjetër, harku i tij u thye. Pasi mbërriti dhe solli mish, ai u tregoi shokëve të tij atë që i kishte ndodhur. 32 Ai [burri] i bekuar u ringjall, duke vulosur me shenjën e kryqit, dishepullin e tij, të cilin e kishte kafshuar një asp 33 dhe që tashmë ishte gati të jepte shpirtin, dhe e grisi me duart e veta gjarpërin, si një karkalec. Ai e ndaloi studentin e tij të fliste për këtë deri në vdekjen e tij. Dhe sa [e mahnitshme] ishte vdekja e këtij babai të madh, ose, më mirë, kalimi i tij përmes vdekjes në jetën e përjetshme! 34 Duke qenë se u sëmur në shpellën e tij, ku ishte shtrirë në dyshek, dërgoi te Aila një Saraçen të krishterë, 35 që të thërriste plakun e tij të dashur dhe t'i thoshte: "Eja, që të të them lamtumirë para se të shkoj te Zoti". Dhe udhëtimi [për në Ejla] ishte dyqind milje larg. 36 Pas dymbëdhjetë ditësh, plaku, i shtrirë në dyshek, i tha dishepullit të tij: "Nxito dhe ndez zjarrin, 37 sepse vëllezërit tashmë po afrohen". Dhe sapo studenti ndezi zjarrin, Saraçeni dhe i dashuri [vëllai] i plakut nga Aila hynë menjëherë në shpellë. Plaku bëri një lutje, përqafoi të dy [ata që erdhën] dhe, pasi mori Misteret e Shenjta, u shtri [në dyshekun e tij] dhe shkoi te Zoti. Abba Kiriak na tregoi për Abba Stefanin, mentorin e tij. 38 Kur plaku, sipas tij, ishte në Malakhan - një vend, për shkak të shkrirjes së borës, i vështirë për t'u arritur dhe pothuajse i paarritshëm (unë kisha qenë dikur), dyzet milje nga Mali i Shenjtë, që ishte shumë i vështirë për të ecur - atëherë plaku mbolli atje zarzavate, 39 të cilat i përdorte për ushqim, sepse nuk hante asgjë tjetër. Një ditë erdhën derrat e egër, hëngrën bimët dhe shkatërruan [fushën]. Një ditë, kur plaku ishte ulur dhe qante, pa një leopard që kalonte dhe e thirri. Bisha u ul në këmbët e tij dhe plaku i tha: "Krijo dashuri dhe mos u largo nga këtu, por ruaje kopshtin tim të vogël - do të kapësh derra të egër dhe do t'i hash". Dhe leopardi qëndroi me plakun për një kohë të gjatë, duke ruajtur perimet e tij të vogla, derisa plaku u nis me gëzim te Zoti. 40 Hyjnor John Savvait 41 qëndroi gjithashtu në të njëjtën zonë të Malakhanit së bashku me Dhimitrin e madh, mjekun e lartë mbretëror. 42 Një ditë ata panë gjurmën e një dragoi të madh në rërën e një përroi malor. 43 Dhimitri i tha Gjonit të madh: “Abba, le të ikim këtu, përndryshe bisha do të na sulmojë”. Abba Gjoni iu përgjigj: "Le të lutemi më mirë." Kur ata filluan të faleshin, bisha ishte dy shkallë larg tyre. 44 Dhe kështu ata shohin se si, me urdhrin e Perëndisë, kjo bishë u ngrit papritmas te retë dhe më pas ra në tokë me një ulërimë dhe u shkërmoq në shumë pjesë të vogla. Abba Gjon Romaku, një dishepull i të mrekullueshëm John Sav[v]aite, i cili u diskutua më lart, më tha si vijon: “Kur jetonim në Arcelaia, një ditë një derr i egër i rritur e solli këlyshin e saj të vogël, duke e tërhequr zvarrë në dhëmbë dhe e shtriu, që ishte i verbër, te këmbët e plakut. Sytë e këlyshit me të - dhe ai mori menjëherë shikimin. Të nesërmen ajo i solli plakut një kokë të rëndë lakër, duke e tërhequr zvarrë në gojë me shumë vështirësi. Njeriu i shenjtë, duke buzëqeshur, i tha: “Nga e ke sjellë? Ndoshta e keni vjedhur atë nga kopshtet e baballarëve tuaj? 46 Por unë nuk ha gjëra të vjedhura. Prandaj, merre [kokën e lakrës] dhe ktheje atje ku e ke marrë.” Dhe si e turpëruar, kafsha mori një kokë lakër dhe e çoi në kopsht nga e kishin vjedhur.” 47 Një herë tjetër, siç thotë ai, 48 pati një thatësirë ​​të madhe në shkretëtirë: u mblodhën tufa të mëdha dhish të egra dhe kaluan nëpër të gjitha malet dhe pjesët e Arcelaia në kërkim të ujit të pijshëm, por nuk e gjetën. Ishte muaji gusht. Dhe kur e gjithë tufa e tyre [e madhe] ishte gati të ngordhte nga etja, dhitë u ngjitën në majën e malit më të lartë në shkretëtirë dhe të gjitha këto kafshë, duke i drejtuar sytë nga qielli, lëshuan njëzëri një klithmë, sikur t'i thërrisnin Krijuesit. Meqenëse, sipas tij, ata nuk u larguan nga vendi i tyre duke lavdëruar Zotin, vetëm në këtë vend ra shi. Ata u dehën, sipas fjalëve të profetit: “Ai që u jep ushqim bagëtisë dhe zogën e korbit që e thërret” (Ps. 146:9). Ky kapitull, i denjë për tregim dhe kujtesë, tregon se shpifja është [mëkat] i tmerrshëm dhe i dhimbshëm. 49 I njëjti i mrekullueshëm John Sav[v]ait tha si vijon: "Një herë, kur isha në shkretëtirën më të largët, më erdhi një vëlla nga manastiri, i cili e pyeta se si po shkonte puna me etërit. Ai u përgjigj: "Sipas lutjeve tuaja, mirë." Më pas e pyeta për një vëlla që kishte një reputacion dhe famë të keqe. Ai u përgjigj: "Besoj, baba, se nuk e ka hequr qafe një famë të tillë". Duke dëgjuar këtë, thashë [me dënim]: "Uh!" Dhe sapo thashë këtë “Oof!”, e gjeta veten, sikur në një gjendje të dalur nga vetja gjatë gjumit, përballë Golgotës së shenjtë, ku Zoti u kryqëzua midis dy hajdutëve. Doja t'i afrohesha dhe të bëja sexhde para Tij, dhe Ai, duke e parë këtë, me zë të lartë urdhëroi engjëjt që qëndronin pranë tij: "Përzieni atë, sepse ai është Antikrishti për mua, sepse ai e dënoi vëllanë e tij edhe para Gjykimit Tim". Kur u dëbova dhe u gjenda pas derës, manteli im u kap dhe u mbërthye në derën, e cila ishte e mbyllur. E lashë atje dhe u zgjova menjëherë. I thashë [vëllait tim] që erdhi tek unë: "Kjo është një ditë e keqe për mua." Dhe ai pyeti: "Pse, baba?" Pastaj i tregova për atë që pashë dhe i thashë: "Më besoni, manteli im është mbulesa e Zotit mbi mua, por e kam humbur". Që nga ajo ditë, sikur t'i jepja lavdi Zotit, kalova shtatë vjet duke u endur nëpër shkretëtirë, duke mos ngrënë bukë, duke mos pasur çati mbi kokë dhe duke mos takuar [asnjë] njeri derisa [përsëri] pashë Zotin, i cili më lejoi të ktheja mantelin tim.” Pasi kemi dëgjuar këtë për Gjonin e mrekullueshëm, mund të themi vetëm: "Nëse i drejti mezi mund të shpëtohet, ku do të shfaqet i ligu, mëkatari dhe kurvëri?" (1 Pjet. 4:18). Orenti u bë një pasardhës i mrekullueshëm i shkretëtirës sonë, 50 për veprat e mahnitshme të të cilit tregojnë babai ynë i shenjtë hegumen dhe disa baballarë të tjerë. Siç thotë [igumeni], ky [burri], për të ndezur llambën e Shpirtit të Shenjtë brenda vetes, e shuan flakën e zjarrit të dukshëm, duke marrë vazhdimisht thëngjij të nxehtë me duar dhe duke ndezur temjanicën me to. Një ditë, kur disa të panjohur erdhën për ta vizituar, plaku vendosi, duke i përshëndetur, të djegë temjan para tyre. Por si pasojë e veprimit të të urtërit të mirësisë, sapo ka prekur zjarrin me dorë, i ka djegur gishti i mesit, duke i shqyer edhe nervin. Që atëherë, nëse do t'i duhej të shkruante ndonjëherë një letër, ai e firmoste atë [me fjalët] "Orent me dorë të djegur". Kur Abba Stefan Bizantini, ish-strategu i 56-të i Maurianus-it, po vdiste, ishim të pranishëm unë dhe Theodosius afrikani, i cili [më vonë] u bë peshkop në Babiloni. Ndërsa lexonte psalmin “I bekuar është i paqortueshëm” (Ps. 119:1), i cili zakonisht lexohet kur shpirti largohet nga trupi, njeriu që po vdiste pa papritur me një sy kërcënues dhe i tha ashpër atij që pa [vetëm]: “Pse erdhe këtu? Shko në errësirën e jashtme: ti nuk ke asgjë [pjesa ime e përbashkët] me ne”. Dhe kur ne, duke nxituar, arritëm te vargu në leximin e psalmit: “Ti je pjesa ime, o Zot” (Ps. 119:57), atëherë Abba ia dha shpirtin Zotit. Ne kërkuam një mantel në qeli për ta varrosur [me rroba të reja], por nuk gjetëm asgjë, megjithëse [në botë] ishte i pasur dhe i famshëm. 57 Miku i këtij njeriu të bekuar si në botë, ashtu edhe në mënyrën e tij [asketike] ishte Abba im Epifani I vetmuar, i cili dy vjet më parë u nis për te Zoti. 58 Mund të flitet shumë për qëndrueshmërinë dhe durimin e tij si në asketizëm ashtu edhe në [tejkalimin e dobësisë njerëzore]. Ai tregoi një shkallë të tillë [sukses] sa dukej sikur nuk kishte asgjë në të përveç shpirtit dhe kockave. Në fillim të tërheqjes së tij, një Engjëll i Zotit iu shfaq përpara dhe i tha: "Nëse i shërben Krishtit me durim, do të shpërblehesh me dhuratën e Frymës së Shenjtë". Me hirin e Zotit kjo ndodhi. Ai mori pasuri të madhe dhe dritën e shkëlqimit të Frymës së Shenjtë; falë Dritës Hyjnore, ai pa shpirtra demonikë të errësirës që shpesh hynin në qelinë e tij, herë duke luajtur me të dhe herë duke e rrahur për ta vënë në provë. Ai, si i armatosur me fuqinë e Krishtit, shpeshherë qeshte hapur me ta dhe i përçmonte si të pafuqishëm. Zakoni i këtij [burri] të shenjtë mes nesh, që i është dhënë shumë kohë më parë, ishte si vijon: përveç nevojës [të skajshme], mos u takoni me askënd deri në orën e katërt, qoftë edhe me [murgun] që i shërben. Një ditë, pasi mësoi nga Zoti për largimin e tij te Zoti, ky shërbëtor i Krishtit i tha dishepullit të tij në mbrëmje: "Nesër eja herët në mëngjes, shtyje derën dhe hyr tek unë, sepse dua të të tregoj diçka të dobishme për ty". Shërbëtori i Krishtit nuk ishte i rremë: herët në mëngjes hapi [derën] dhe hyri brenda; [në qeli] e gjeti shenjtorin duke e kthyer fytyrën nga lindja dhe duke shkuar te Zoti. Dishepulli i plakut është Zakaria, banor i Babilonisë, ku ishte argjendari. 59 Jo shumë kohë para kohës sonë, gjatë ditëve të Kreshmës së Madhe, një nga baballarët mori dishepullin e tij dhe i tha: "Bir, në këto ditë të shenjta le ta forcojmë jetën [tonë asketike]. Ne do të kalojmë nëpër shkretëtirë dhe me siguri Zoti do të na nderojë me nderin të shohim një nga shërbëtorët e Tij, vetmitarët dhe të marrim një bekim lutjeje prej tij." Kur kaluan nëpër tokat [e shkretëtirës] të Sididit, 60 ata panë poshtë, në grykën më të thellë, një qeli dhe [pranë saj] pemë të mbuluara, në kundërshtim me stinën, me lloj-lloj frutash. Pasi zbritëm dhe u afruam, ne të 61-të bërtitëm: “Bekoni, etër”. Ata na u përgjigjën: "Sa mirë që erdhët, o baballarë". Dhe sapo u thanë këto fjalë, gjithçka u bë e padukshme: qelia dhe pemët. Pasi u kthyem, u ngjitëm përsëri në majë të malit nga ku pamë qelinë dhe, duke e parë përsëri, zbritëm. Sa u afruan, përsëri përshëndetën. Kur na u përgjigjën, gjithçka u bë përsëri e padukshme. Atëherë i thashë vëllait tim: “Le të shkojmë fëmijë dhe të kemi besim te Zoti, [duke besuar] se meqenëse shërbëtorët e Krishtit na thanë: “Është mirë që keni ardhur, o etër”, kështu Krishti do të na nderojë vërtet, për ndërmjetësimin, lutjet, mundin dhe djersën e tyre, që të vijmë tek ata në shekullin e ardhshëm”. Gudda, një vend me një kopsht, është pesëmbëdhjetë milje nga Shkurre e Shenjtë. 62 Në këtë vend banonte me mua Abba Kosmas armeni. Në një ditë [të javës], secili prej nesh shkoi në shkretëtirë për të praktikuar i vetëm në soditjen e Perëndisë. 63 Pasi u largua dy milje nga qelia, 64 u gjend përpara hyrjes së një shpelle dhe pa brenda tre burra të shtrirë, të veshur me kapele prej liri; ai nuk e dinte nëse ishin gjallë apo të vdekur. Pastaj ai vendosi të kthehej në qelinë e tij dhe të merrte temjanicën dhe kështu [të temjanisë] për të hyrë te etërit e shenjtë. Pasi e shënoi me kujdes këtë vend dhe hodhi gurë atje, erdhi në qeli, mori Abba Kosmain dhe u kthye. Ata e kërkuan këtë vend dhe tabelat [i lanë atje] për një kohë të gjatë, por nuk gjetën asgjë. Sepse është zakon i vetmitarëve, të gjallë dhe të vdekur, t'u shfaqen [njerëzve] kur ata vetë e dëshirojnë dhe të fshihen kur ata vetë e dëshirojnë, [dhe e gjithë kjo] falë fuqisë së Zotit. Në grykën e frikshme të Sididas jetonte [një] njeri i shenjtë, i cili kishte me vete edhe dishepullin e tij. Një ditë ky njeri dërgoi një dishepull te Raif, 65 dhe tri ditë më vonë, plaku, duke qenë në shkretëtirë në kryqëzimin [e shtigjeve] dhe duke qenë në soditje hyjnore, pa dishepullin e tij që po vinte nga larg; Duke besuar se [po vinte] një saraçen, plaku, duke dashur të fshihej, u shndërrua në një hurmë. Studenti, pasi arriti në këtë vend, pa një palmë dhe e goditi me dorë, duke thënë i habitur: "Nga erdhi kjo palmë?" Pastaj plaku, i transferuar nga dora e Zotit në shpellën e tyre, përfundoi atje përpara dishepullit të tij. Të nesërmen, duke e përshëndetur me gëzim, plaku i tha: “Çfarë të kam bërë, o vëlla, që më godit dje?”. Dhe studenti, duke rënë përtokë, mohoi [çdo gjë], duke mos ditur se çfarë ishte puna. Pastaj plaku shpjegoi se ai vetë ishte palma: duke u praktikuar në soditjen hyjnore dhe duke mos dashur të takonte njerëz, ai u transformua, duke marrë formën e një palme. Abba më tregoi për një incident të ngjashëm. Matias. Ai tha si vijon: “Kur jetoja në Arandul, atëherë, për t'u dhënë Kungimin e Shenjtë robërve të asaj shkretëtirë, 66 kisha dhuratat e shenjta sipër, në kishën e shenjtë [tonë], dhe ato ishin të mbyllura mirë me një çelës në një sënduk. Megjithatë, shpesh kur shkoja atje të dielën, gjeja tabernakullin për të cilin filloja të numëroja [më pas] hapur. grimcat dhe ngulita gjoksin me dyll duke përdorur gishtin tim Kur erdha përsëri të dielën tjetër, gjeta të dy vulat dhe flokët të paprekura, dhe kur hapa [tabernakullin], kuptova se mungonin tre grimca. Një natë, në prag të së dielës, pasi isha praktikuar [në meditim lutës për një kohë të gjatë], më dolën para tre murgj dhe më zgjuan me këto fjalë: “Çohu, [është] koha e kanunit”. Unë i pyeta: "Kush jeni ju, o baballarë, dhe nga jeni?" Ata u përgjigjën: "Ne jemi mëkatarë që shpesh vijmë [këtu] dhe kungojmë. Megjithatë, nuk ju intereson më kjo." Pastaj kuptova se ata ishin vetmitarë të shenjtë dhe falënderova Zotin që i kishte dhënë [burra] të tillë familjes sonë.” Asketët e bekuar nuk donin të shiheshin jo vetëm nga të krishterët, por edhe nga saraçenët, duke i këshilluar [ata] të respektonin dhe [i thërrisnin] të mos shqetësonin murgjit [që jetonin] këtu. Midis tyre ishte [një] Saraçeni, [i cili jetonte] në hyrje të Arcelaia, i quajtur Mundir. Ai na tha si vijon: "Një dimër, kur po kujdesesha për dhitë e mia, papritmas u gjenda pranë një kopshti plot me fruta të ndryshme dhe me një burim uji. Dhe pashë një burrë të moshuar të ulur pranë një burimi, dhe gjithashtu [pranë tij] shumë dhi që kishin ardhur atje për të pirë. I shtangur nga habia që dëgjova një spektakël kaq të mrekullueshëm për mua: mazafin 67 sa më shumë fruta që mund të bartni.” Gjatë mbledhjes së frutave, dëgjova një murg që i drejtohej me zemërim një cjapi të madh, i cili po përfliste dhitë dhe dhitë [të tjera] dhe nuk i lejonte të pinin paqësisht, duke thënë këtë: “Dëgjo, sa herë të kam këshilluar [mos e bësh këtë], por ti nuk pushon së luftuari me shokët. I bekuar qoftë Zoti, sepse të nesërmen nuk do të pini nga ky ujë". Unë u largova dhe të nesërmen u ktheva duke marrë qentë me vete dhe fillova të kërkoja atë vend. Nuk e gjeta vendin, por gjeta një tufë dhish; qentë e mi u vërsulën [pas tyre] dhe vranë dhinë të cilës i drejtohej plaku - e njoha [menjëherë]. [Atëherë m'u kujtua se si] plaku i tha: "I bekuar qoftë Zoti, sepse të nesërmen nuk do të pish nga ky ujë". Një tjetër Saraçen thirri një herë një nga vëllezërit vendas: «Dëgjo, eja me mua dhe unë do të të tregoj kopshtin e ankoritit.» Vëllai e ndoqi deri në kufijtë e [zonës] Metmor dhe kur u ngjitën në majë të një mali, saraçeni i tregoi një kopsht dhe një qeli [afër tij] në grykë. Pastaj i tha vëllait të tij: "Zbrit vetëm poshtë, që vetmitarja të mos ikë e të fshihet për shkakun tim, pasi unë nuk jam i krishterë." Kur vëllai po zbriste, Saraçeni, nën ndikimin e djallit, i bërtiti: "Merri sandalet, Abba, se i ke lënë këtu". Vëllai, duke u kthyer mbrapa, u përgjigj se nuk kishte nevojë për to. 68 Megjithatë, duke kthyer fytyrën përsëri për të zbritur, ai zbuloi se kopshti dhe qelia ishin bërë të padukshme. Dhe deri më sot ata nuk iu shfaqën [askujt]: as murg, as saraçenë. Por murgu [i cili ecte me saraçenin] qau për një kohë të gjatë dhe tha: “Atë që gruaja e Lotit duroi kur u kthye (Zan. 19:26), e durova edhe unë”. Gjergji, i mbiquajtur Draam, 69 - ai ishte një i krishterë i mirë dhe një skllav saraçen - na tha si vijon: "Një herë, kur po kulloja deve në shkretëtirën e Vilimit, zbulova një [burrë] shumë të moshuar që rrinte në shkretëtirë dhe mbante një shportë të vogël. 70 Unë i thashë: "Zotëri, ai nuk më bekoi vetëm me dorën e tij". Shenja e kryqit], pasi u largova katër ose pesë hapa, fillova të arsyetoj me veten time kështu: "Unë jam i sigurt se nuk do të mund të largohem nga këtu nëse nuk bie në këmbët e plakut dhe ai nuk lutet mbi mua që Zoti të më çlirojë nga kjo nevojë." 71 Megjithatë, duke u kthyer dhe duke parë përreth në kërkim të [plakut], nuk e gjeta askund - vendi ishte i pastër dhe pa bimësi.” Një nga baballarët që [jetoi] më parë u mbyll në një shpellë gjatë ditëve të Rrëshajëve të Shenjtë të Kreshmës së Madhe. Djalli, i cili është gjithmonë xheloz për ata që përpiqen, e mbushi të gjithë shpellën, nga dyshemeja në tavan, me çimka; ata ishin kudo - në ujë, bukë dhe gjithçka që i takonte babait, kështu që ishte e pamundur të shihej qoftë edhe një centimetër në shpellën ku ata nuk ishin aty. Vëllai, duke e duruar me guxim tundimin, tha [me vete]: “Edhe nëse më duhet të vdes, nuk do të largohem nga këtu deri në festën e shenjtë.” Dhe pastaj, në mëngjesin e javës së tretë të Kreshmës, ai pa një numër të papërshkrueshëm të milingonave të mëdha që zvarriteshin në shpellë për të shfarosur çimkat. Brenda shpellës u zhvillua një betejë që zgjati gjashtë orë: milingonat shkatërruan të gjithë çimkat dhe u larguan nga shpella, duke marrë [kufomat e tyre]. Prandaj, durimi përballë tundimit është i shkëlqyer, sepse ai gjithmonë të çon në të mirë. Kur do të vdiste Abba Stefan Qiprioti, i cili erdhi në Malin e Shenjtë me mua, një burrë paqedashës, i bashkuar me Frymën e Shenjtë dhe i stolisur me çdo virtyt, u mbulua me një skuqje të tillë që askush nuk e kishte parë ndoshta: pasi vuajti disa ditë, vdiq. Dikush [nga vëllezërit] që e dinte punën dhe jetën e tij u indinjua dhe filloi të arsyetonte në këtë mënyrë: "Pse një njeri me një [virtyt] të tillë ra në një nevojë të tillë [të rëndë]?" Atëherë i bekuari Stefani iu shfaq në ëndërr dhe i tha: “Zoti vëlla, nëse ne [në këtë jetë] përjetojmë një shtrëngim të vogël, atëherë do të gjejmë [në jetën e ardhshme] guxim më të shkëlqyeshëm ndaj Krishtit.” Abba Gjergji, një njeri i shenjtë nga etërit e vjetër të Malit të Shenjtë, na tha se kur ishte ende relativisht i ri, atëherë, sipas tij, një vëlla erdhi këtu për të hequr dorë nga bota; ai nuk i tregoi askujt as vendin [nga erdhi] dhe as emrin e tij. Ky vëlla fitoi një nderim dhe heshtje të tillë, saqë nëse nuk ishte absolutisht e nevojshme, nuk shqiptoi asnjë fjalë: as të vogël as të madhe. Pasi u ringjall dhe kaloi dy vjet duke shërbyer në manastir, ai u nis papritur te Zoti. Ai u varros në varrin e etërve të tij. Një ditë më vonë, një tjetër nga baballarët vdiq dhe [vëllezërit], pasi hapën hyrjen e varrit për ta varrosur, nuk e gjetën atje trupin e vëllait të tyre të vdekur më parë - ai u zhvendos nga Zoti në tokën e të gjallëve. Pas kësaj, ne e shqyrtuam me kujdes çështjen. Disa sugjeruan se ky vëlla i ndjerë ishte djali i mbretit të Mauritius, i cili u shpëtua nga infermierja e tij kur tirani Foka theri fëmijën e Mauritius në hipodrom: kur kishte zhurmë të madhe dhe konfuzion, ajo ishte në gjendje ta fshihte, ta zëvendësonte dhe në këmbim të djalit mbretëror, t'i jepte djalit të saj. Kur u pjekur, infermierja i tregoi të gjitha, dhe për këtë arsye, sipas rrëfimtarit, ai zgjodhi t'i përkushtohej Zotit, si një shpërblim për djalin [e infermieres] që u vra në vend të tij. 72 Kjo ndoshta i referohet kishës në majë të malit Sinai. Ky kishë u ndërtua rreth mesit të shekullit të 4-të nga asketi i shquar sirian Julian Sava (“Sava” do të thotë “plak” në sirianisht). Shih: Chitti D. Qyteti i shkretëtirës. Një hyrje në studimin e monastizmit egjiptian dhe palestinez në Perandorinë e Krishterë. Shën Petersburg, 2007. F. 271. Blzh. Theodoreti flet për këtë kështu: "Duke ikur nga nderimet... Juliani me disa dishepuj të afërt shkoi në malin Sinai, duke mos kaluar nëpër qytete apo fshatra, por duke bërë rrugën nëpër një shkretëtirë të pakalueshme. Mbi shpatullat e tyre vëllezërit mbanin ushqimin e nevojshëm, si dhe një tas druri dhe një sfungjer të lidhur në një litar - nëse u nevojitej pusi, në mënyrë që ata të kishin pusin në thellësi. e nxorrën jashtë, e shtrydhin ujin në tas dhe e pinë, duke udhëtuar në këtë mënyrë për shumë ditë, erdhën në malin e dëshiruar dhe, pasi adhuruan Zotin, qëndruan atje për një kohë të gjatë, duke e konsideruar si kënaqësinë e tyre një vend të shkretë dhe paqen e shpirtit. Pasi ndërtoi mbi këtë mal, mbi të cilin Moisiu, kreu i profetëve, u nderua të shihte (për aq sa ishte e mundur për të) Zotin, një kishë me një altar, e cila ka mbijetuar deri më sot, Juliani u kthye në manastirin e tij" (I bekuari Theodoret i Kirit. History of the God-lover. II, 13 // Blessed of the God. 2011. F. 47–48). Me shumë mundësi, Kisha e Shën Elias, e vendosur në malin Horeb. Për të, pelegrini i shekullit të IV Egeria shkruan: “Ne filluam të zbrisnim nga maja e malit të Zotit në një mal tjetër ngjitur. Ky vend ku ndodhet kisha quhet "në Horeb". Ky është Horebi, ku profeti i shenjtë Elia iku nga mbreti Ashab dhe në këtë vend iu drejtua fjala e Zotit, siç është shkruar në Librin e Mbretërve: "Pse je këtu, Elia?" (1 Mbretërve 19:9). Dhe ata ende tregojnë para dyerve të kishës shpellën në të cilën u fsheh Elia. Na treguan edhe altarin prej guri që vetë Shën Elia e ngriti për flijim ndaj Zotit” (Asketikët e devotshmërisë, të lulëzuar në malin Sinai dhe në rrethinat e tij. Tek burimi i ujit të gjallë. Letra nga një pelegrin i shekullit të IV. M., 1994. F. 165). Në përdorimin e kishës, kjo fjalë do të thoshte "kujdestar" dhe "kujdestar". Kjo i referohet, me shumë mundësi, një kujdestari të cilit iu besua shërbimi në kishën në majë të Sinait. Mund të supozohet se, duke u ngjitur atje lart, ai mbante temjan me vete. Kështu ia lejuam vetes të përkthenim termin ὁ ἐπιστάτης, që në monastizmin e lashtë nënkuptonte një murg me përvojë, të cilit iu besua udhëheqja mbi murgjit e rinj. Në esenë e tij tjetër - "Pyetje dhe përgjigje" (Pyetja 4.) - Rev. Anastasius, duke interpretuar 1 Pjet. 1:12, thotë: "Flijimi ynë pa gjak kryhet, kryhet dhe shoqërohet nga engjëj të shenjtë. Prandaj, më duket, engjëjt duan që Perëndia, Fjala, që i krijoi, të banojë në natyrën e tyre, si në mishin tonë. Ata gjithashtu dëshirojnë që natyra e tyre, e ulur në fronin e kerubinëve në gjirin e Atit, të adhurohet prej tyre dhe të adhurohet prej tyre dhe të adhurohet prej nesh. çdo krijim i dukshëm dhe i padukshëm" (Anastasii Sinaitae Quaestiones et responsiones / Ed. M. Richard et J.A. Munitiz // Corpus cliristianorum. Series Graeca. Vol. 59. Leuven, 2006. P. 10). Rev. këtu. Anastasi thekson epërsinë e natyrës njerëzore ndaj natyrës engjëllore në një aspekt kryesisht kristologjik dhe eskatologjik: Zoti Fjala mori mbi natyrën njerëzore, duke e hyjnizuar dhe lavdëruar atë. Në disa aspekte të tjera, kjo epërsi theksohet nga Shën Gregori Palama: natyra e Engjëjve nuk zotëron jetën si një lloj veprimtarie të veçantë, sepse nuk ka trup dhe nuk i jep jetë, si shpirti ynë. Prandaj, shpirti, më shumë se engjëjt jotrupore, është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit dhe ka sundim mbi të gjithë tokën. Ose, siç e formulon shenjtori shkurt: “Engjëjt janë superiorë ndaj nesh në shumë mënyra, por në disa aspekte janë më të ulët se ne” (shih përkthimin tonë: Shën Gregori Palamas. Njëqind e pesëdhjetë kapituj: 30, 38, 43, 62 // Shën Gregori Palamas. Njëqind e pesëdhjetë kapituj, pp. 75, 89–90, 119 120). Ky term (διακονητής) sugjeron një nga fazat më të ulëta të bindjes monastike për fillestarët. Veshjet monastike, të cilat janë tunikë me mëngë të shkurtra ose pa mëngë. Sipas historianit të kishës Sovomen, tunika të tilla nënkuptonin se "duart e murgjve nuk duhet të jenë gati për të fyer" (Ermiy Sozomen. Historia e Kishës). Prandaj Abba Dorotheos argumenton në këtë mënyrë: "Pse mbajmë një jakë që nuk ka mëngë? Në fund të fundit, të tjerët i kanë, por ne jo? Mëngët janë simbole të duarve dhe duart kuptohen si [simbol i punës shpirtërore]. Dhe kur mendimi bëhet me duart tona diçka që lidhet me plakun, si p.sh. veshjet dhe mbani mend se ne nuk kemi duar për të bërë veprat e plakut" (I nderuar Abba Dorotheos i Gizës. Mësime. 1 // I nderuar Abba Dorotheos i Gazës. Mësime të dobishme për shpirtin. M., 1999. F. 39). Shih edhe komentin tonë në librin: Veprat e Abba Evagrius. M., 1991. faqe 205–206. Sipas Arkimandritit Innocent, Kolovium ishte i njëjtë në formë si Leviton. “Leviton kishte ngjyrë të bardhë dhe ishte bërë kryesisht prej liri. Në manastiret greke, koloviumi dhe levitoni egjiptian u zëvendësuan nga një chiton dhe tunikë pothuajse identike në formë dhe strukturë. Kitoni grek, që korrespondonte me koloviumin egjiptian, ishte po aq i shkurtër dhe pa mëngë dhe ishte një copë pëlhure katërkëndëshe, e palosur në gjysmë, me një të çarë në kthesë për të kaluar një krah, e fiksuar me kapëse nga ana tjetër, ku kishte edhe një vrimë për krahun. Tunika, në formën e saj, i ngjante një kaftani të gjerë. Dallimi midis këtyre rrobave dhe atyre egjiptiane ishte se rrobat e para greke ishin më të gjata se ato egjiptiane. Për shumë asketikë, kjo veshje u zëvendësua nga e ashtuquajtura "këmishë e flokëve", ose "thasë", identike me të, por e ndryshme në material. Duke përdorur këtë veshje, ata donin të shprehnin në forma më të mprehta përbuzjen ndaj botës, tjetërsimin prej saj, dhe për këtë arsye u shfaqën në mesin e njerëzve vetëm në të, duke harruar se ishte veshje më e ulët dhe si e tillë, për mirësjellje, duhej tashmë të mbulohej me një tjetër, me pamje më të bukur” (Innokenty (Belyaev), archimandrite. Conseceration to Consecration. Përvoja në kërkimin historik dhe liturgjik në ritet dhe ritet e manastirit në kishën greke dhe ruse deri në shekullin e 17-të përfshirëse. M., 2018. fq. 94–95). Pra, sipas mendimit tonë, mund të përkthejmë togfjalëshin βαλεῖν θυμίαμα (shqip.: hedh temjan). Në blzh. John Moschus ka një histori se si abati i madh asket i Sinait, Abba George, u zhvendos në Jerusalem për Pashkë. Shih: Blzh. John Mosch. Livadh shpirtëror 127 // Livadh shpirtëror. Vepra e të bekuarit Gjon Moschus. Sergiev Posad, 1915. fq. 152–153. Siç vërehet në shënimin e tekstit, ndoshta bëhet fjalë për Shën Gregori Dvoeslov, i cili i dërgoi dy letra një manastiri në Sinai në vitin 600. Paramonarius, ka shumë të ngjarë, ishte njëfarë Simplicius, të cilin Shën Gregori e shuguroi peshkop të Parisit në vitin 601. Historiani armen Sebeos (ose Pseudo-Sebeos) citon letrën e katolikos armen Komitas (gjysma e parë e shek. VII) drejtuar Shën Modestit të Jeruzalemit, ku thuhet për pelegrinët armenë: “Së pari, ata harruan të gjitha fatkeqësitë dhe dhembjet e vendit tonë; së dyti, ata i pastruan mëkatet dhe agjëruan me veten e tyre. duke qëndruar zgjuar ditë e natë, duke bredhur pandërprerë, së treti, duke zhytur trupat e tyre në ujërat e shenjta dhe përrenjtë e zjarrtë të Jordanit, nga ku hiri i Perëndisë u përhap në të gjithë universin, ata derdhën dëshirat e zemrave të tyre në malin Sinai, pranë Perëndisë, duke përsëritur fjalët e profetit: "Ejani në shtëpinë e Zotit dhe ne. 2:3; Mikea 4:2)” (Peshkopi Sebeos. Historia e Perandorit Heraklos. Nikephoros Bryenniy. Shënime historike (976–1087). Ryazan, 2006. fq. 94–95. Në tekstin grek: συνοδία μεγάλη (kuvend i madh). Këtu, me shumë mundësi, nënkuptohen saraçenët e përmendur më lart, ndoshta paganë. Na duket se vëllai u ngjit në kishë për të fjetur atje, dhe në këtë mënyrë shkeli ndalimin e përmendur më lart (1.3). Me siguri bëhet fjalë për ato fjalë në Anaforën e Shën Gjon Gojartit, të cilat prifti i shqipton: “Të këndojmë këngën e fitores, të qajmë, të thërrasim dhe të flasim”. Shih: Uspensky N.D. Liturgjia bizantine: kërkime historike dhe liturgjike. Anafora: përvoja e analizës historike dhe liturgjike. M., 2006. F. 371. Këtu kemi të bëjmë qartazi me një tregues autobiografik. Megjithatë, interpretimi i tij, sipas B. Flusen, mund të jetë i dyfishtë: ose këtu po flasim për vetë vëllanë e Rev. Anastasia, ose kjo rrëfim është një mjet letrar i autorit, përmes së cilës ai shpreh përvojën e tij personale të fshehtë vizuale. B. Flusen refuzon kategorikisht mundësinë e parë, sepse askund tjetër në veprat e tij i përndershmi Anastasi nuk e përmend vëllain e tij. Prandaj, sipas këtij studiuesi, mbetet vetëm mundësia e dytë. Shih: Flusin V. Demons et sarrasins. L’auteur et le propos des Diègcmata stèriktika d’Anastase le Sinaïte // Travaux et mémoires. T. 11. Paris, 1991. F. 398–399. Megjithatë, sipas mendimit tonë, një mohim i tillë kategorik i mundësisë së parë vështirë se është i mundur, pasi argumenti nga heshtja (argumentum ex silentio) është gjithmonë mjaft i dobët. Po flasim për ekstazën vizuale të fshehtë (ὡ ς ἐν ἐκστάσει). Ky term, tashmë në epokën e Justinianit, përcaktonte "një detashment ushtarak që i ishte bashkangjitur personit të perandorit, si roje e tij personale. Komandanti i ekkuvitëve, i quajtur "comes excubitorum", ishte ushtaraku më i afërt me personin e sovranit dhe e shoqëronte atë në të gjitha daljet në afërsi të personit të tij". (Kulakovsky Yu. A. History of Byzantium. T. II. 518–602. Shën Petersburg, 1996. F. 244) ". e mërkurë një histori nga bl. John Moschus: "Në Klysma (një kështjellë afër Suezit - A.S.) një Saraçen pagan u tha banorëve vendas, si dhe neve: "Një herë shkova për të gjuajtur, në malin e Abba Anthony. Iu afrova malit dhe pashë një murg të ulur. Në duar kishte një libër, të cilin po e lexonte. Unë shkova drejt e tek ai për ta grabitur, dhe ndoshta për ta vrarë. Por kur iu afrova, ai më zgjati dorën.” Dorën e djathtë dhe më tha: “Ndal!” Dhe qëndrova atje për dy ditë, pa mundur të lëvizja. "Për hir të Zotit, të cilin ju e nderoni, më lër të shkoj," fillova të pyes. "Shko në paqe!" - tha murgu. Dhe pata mundësinë të largohem nga vendi ku qëndroja.” (Bekuar Gjon Moschus. Livadh shpirtëror. 133 // Livadh shpirtëror. Krijimi i të bekuarit Gjon Moschus. fq. 160–161). Krahasoni: "Abba John Savvait (te Shën Anastasi, "Savvait" është shkruar me një "v." - A.S.) punoi në dy vende: në shkretëtirën e Gudde dhe në shkretëtirën Arselaia. Ai kishte dy dishepuj, nga të cilët dimë: Stefanin, i cili punoi me murgun në shkretëtirën e Guddës, i cili u përpoq me të, në shkretëtirën e Guddes, në Mali i Sinait nga manastiri Shën Savva i Shenjtëruar (në Palestinë), ku nga ky njeri i famshëm mësoi vepra dhe virtyte monastike, prandaj edhe u mbiquajt Savvait” (Ascetics of Piety, Who Flourished on Mount Sinai and Its Surroundings. M., 1912. P.). Siç beson me të drejtë D. Chitti, bëhet fjalë për Rev. John Climacus. Shih: Chitti D. Qyteti i shkretëtirës. fq 277–278. Në "Livadhin shpirtëror" ka një rrëfim të ngjashëm, megjithëse ka të bëjë me persona të tjerë. Këtu thuhet: “Abba Gregori, i cili ishte rektori i Lavrës së Faranit, më ngacmoi shumë me kërkesat që t'ia çoja plakut. Një ditë vendosa t'ia plotësoja kërkesën. Plaku në atë kohë ndodhej në afërsi të Detit të Vdekur. Plaku, duke parë Abba Gregorin, e puthi me dashuri dhe, duke i dhënë ujë, i lau me të mirat shpirtërore. Të nesërmen e liroi, pasi u largua aba Gregori, i thashë plakut: “E di, baba, u turpërova shumë. Sa peshkopë, presbitër e shumë të tjerë ju solla dhe ju nuk i keni larë këmbët askujt, përveç një Abba Gregori.” “Biri! Nuk e di kush është Abba Gregori, - u përgjigj plaku. - Di vetëm se patriarkun e prita në shpellën time. Unë pashë një omoforion mbi të dhe në duart e tij Ungjillin e Shenjtë.” Dhe kështu ndodhi. Gjashtë vjet më vonë, Zoti e denjoi Abba Gregorin të bëhej patriark në Teopolis (Antioki. - A. S.), siç e parashikoi plaku" (Bekuar John Moschus. Spiritual Meadow. 139 // Spiritual Meadow. Creation of Blessed John Moschus. f. 166–167). Tregimi i mëparshëm thotë se Gjoni (Klimakusi) u shërua nga Abba Martyrius. Sidoqoftë, këtu nuk ka asnjë kontradiktë, sepse, me shumë mundësi, Sakramenti i Tonsurës (në atë kohë konsiderohej Sakrament) u krye nga Abba Martyrius së bashku me Abbatin Anastasius. Studiuesi ynë ortodoks pohon në lidhje me këtë se në “Heyler’s Euchologia” ekziston “një ritual i tërë në të cilin, përveç marrësit (ky është igumeni i shekullit të katërt), igumeni është personi përgjegjës për personin që tonsurohet dhe që të dy, para se të merreshin me tonin, duhet të premtonin për personin që ishte i tonifikuar” (i patundur në jetë) Arkimandriti. S. 135). Kjo histori, si ajo e mëparshme, u përfshi në "Jeta e shkurtër" e Shën Gjon Klimacus. Shih: I nderuari John Climacus. Shkallë. M., 2008. fq. 17–18. Kjo “Jetë e shkurtër” është qartësisht e mëvonshme dhe varet në një rast të veçantë nga Rev. Anastasia Sinaita. E kemi fjalën për qytetin e Babilonisë në Egjiptin e Poshtëm, ku ndoshta kishte mjekë mjaft profesionistë. Ka shumë mundësi që vetë Rev. Anastasi u takua atje me Eustathius. Kjo frazë shfaqet në botimin e parë të F., por mungon në botimin kritik. Kjo frazë shfaqet në botimin e parë të F., por mungon në botimin kritik. Siç thuhet në shënimin e botuesit të tekstit kritik (R. 492), Gjergji ka qenë me shumë mundësi peshkopi i Paranit, pra bariu i gjithë pjesës jugore të Gadishullit Sinai dhe kopeja e tij ishin kryesisht murgj. Shih: "Selia episkopale në Paranë ishte ende në kohën e Dioklecianit. Më pas, domethënë jo më herët se koha e Justinianit, Kisha e Faranit drejtohej nga i njëjti peshkop që sundonte Sennai" (Ternovsky S.A. Essays on Church-Historical Geography. Regions of the Eastern Patriarchs to the Orthodox Church.991. 111). Pra, fjalë për fjalë, mendojmë se kjo shprehje mund të përkthehet (παρρησίαν πρός Θεόν - ose "guxim para Zotit"), që presupozon lirinë dhe një qëndrim besimi ndaj Zotit, të fituar në rrugën e ngushtë dhe të ngushtë të procesionit të një personi drejt Tij në lutje dhe punë asketike. Për shembull, blzh. Theodoreti thotë për një nga asketët më të mëdhenj sirianë të shekullit të IV-të, Jakobin e Nizibisë, se “çdo ditë guximi i tij ndaj Zotit shtohej dhe atë që ai kërkoi nga Zoti (dhe kërkoi vetëm atë që duhej), ai e merrte menjëherë” (shih përkthimin tonë: I bekuari Theodoret i Kirros. History of the God-lover2. Perëndiadashës F. 26) Natyrisht, një guxim i tillë e gjen plotësinë e saj në Mbretërinë e Qiellit. Këtu një rol të rëndësishëm luan pikërisht momenti i kalimit nga kjo jetë në përjetësi, pra ora jonë e vdekjes. Sipas blzh. Diadoche, “ne që e duam Zotin duhet të lutemi që atëherë të mund të jemi përtej çdo frike, sepse ai që është atëherë në frikë nuk do t'i kalojë lirisht sundimtarët tartarë, sepse ata kanë, si të thuash, frikën e shpirtit si një mbrojtës të ligësisë së tyre. Por shpirti, duke u gëzuar në dashurinë e Zotit, gjatë ndarjes nga engjëjt e botës, fluturon mbi të gjitha hordhitë e errëta, sepse është, si të thuash, i frymëzuar nga dashuria shpirtërore, sikur të mbartë pa u përplasur "përmbushjen e ligjit" - dashurinë (Rom. 13:10). Prandaj, pikërisht në Ardhjen e Zotit, ata që largohen nga jeta me një guxim të tillë do të rrëmbehen me të gjithë shenjtorët” (Popov K. Bekuar Diadochos (shek. V), peshkop i Fotikisë së Epirit të vjetër dhe krijimet e tij. Kiev, 1903. f. 524–526). Për të, shih edhe Rev. John Climacus: “Ai që është i pushtuar nga pasionet, kalon kohë në shkretëtirë duke medituar vazhdimisht për to, siç tha dhe mësoi plaku i shenjtë Gjergji Arselait, që nuk është i panjohur për ju, o baba më i ndershëm. Pasi mësoi shpirtin tim të turpshëm dhe e udhëzoi për heshtjen, ai tha: "Vura re se në mëngjes na vijnë në pjesën më të madhe demonët e kotësisë dhe epshit trupor, në mesditë demonët e dëshpërimit, trishtimit dhe zemërimit, dhe në mbrëmje torturuesit e qelbur të barkut." Shkallë. M., 2008. F. 442). “Pythos është një enë e madhe qeramike për ruajtjen e produkteve të lëngëta dhe me shumicë (drithëra, verë, vaj ulliri etj.), e cila zakonisht gërmohej në tokë” (Fjalori Bizantin. Vol. 2. Shën Petersburg, 2011. F. 201). Kjo dhe historitë e mëvonshme për Abba Gjergjin u përfshinë, së bashku me pasaktësitë dhe lëshimet, në libër. Adhurues të devotshmërisë që lulëzuan në malin Sinai. fq 117 118. e mërkurë episodi në "Jeta e Shën Savvës", i cili thotë se "ai takoi katër saraçenë që ishin të etur dhe të rraskapitur. Duke u dhembshur për ta, Savva i urdhëroi të ulen; por ai nuk kishte asgjë me vete, përveç rrënjëve të egra dhe bërthamës së një kallami, të cilën e derdhi nga manteli i tij para tyre. Barbarët, duke e pyetur këtë ushqim, e pyetën se ku e kishin ngopur. Disa ditë, kur kishin furnizim të mjaftueshëm, i sollën bukë, djathë dhe hurma, babai ynë Savva, i mahnitur nga kjo mirënjohje e barbarëve, u pendua me lot dhe tha: “Mjerë unë, shpirti im! Sa përpjekje e madhe bënë këta barbarë për të më falënderuar për një shërbim të parëndësishëm! Çfarë duhet të bëjmë ne, të varfër dhe mosmirënjohës, ne që çdo ditë gëzojmë kaq shumë bekime dhe dhurata të Zotit dhe, pavarësisht kësaj, e kalojmë jetën tonë në shkujdesje dhe neglizhencë dhe nuk përpiqemi t'i pëlqejmë Dhuruesit të dhuratave, Perëndisë, duke përmbushur urdhërimet e Tij dhe duke i ofruar vazhdimisht Atij "frytin e buzëve që e lavdërojnë" (Hebr. 13:15)?. (Cyril of Scythopolis. Jeta e Atit tonë të nderuar Savva të Shenjtëruar. 13 // Palestine Patericon. Issue 1 St. Petersburg, 1885. f. 16–17). Kështu morëm guximin ta përkthenim këtë frazë: Termi μετάστασις (zhvendosje, zhvendosje) për të treguar vdekjen përdoret, midis shkrimtarëve të tjerë të kishës, nga Ati Krizostomi, i cili, duke interpretuar fjalët e Zotit ("Ku shkoj unë, atje nuk mund të vish" (Gjoni 8:21) thotë: Zoti "tregon se μετάσις" vdekja e Tij "repos και θεσταις" në një vend ku nuk lejohen organet që i nënshtrohen korrupsionit" (Shën Gjon Gojarti. Komentimi i Ungjillit të Gjonit. Biseda 72, 4 // Shën Gjon Gojarti. Krijimet. T. VIII M., 2012. F. 483). Një qytet në Gadishullin Sinai, së bashku me Paran dhe Klisma, është qendra e jetës urbane. Këtu, si kudo tjetër me Rev. Anastasia, me shumë gjasa do të thotë milje romake (1.48 km). Pra, mendoj se mund të përkthejmë shprehjen ποιήσον λαμπρόν (llambë). Pikërisht poshtë këtij burimi drite quhet τὸ θυμιατήριον (temjani, djegës temjani). Koncepti "Επιστάτης" në periudhën bizantine shpesh nënkuptonte menaxherin e një manastiri (abat). Shih: Sophokles E. A. Leksiku grek i periudhave romake dhe bizantine. Hiidesheim; Cyrih; N.Y., 1992. F. 551. Por në këtë rast bëhet fjalë qartazi për vetmitarë, mësues e student. Ky gjelbërim (ose bimë të vogla, bar) quhet në tekst μίκρα κοδιμέντα; Është e vështirë të thuash se si ishte ajo. Këtu mund të kujtojmë dashurinë e zjarrtë të njohur të luanit për plakun e madh palestinez, të nderuarin. Gerasim, për të cilin tregon i bekuari. John Mosch. Shih: Blzh. John Mosch. Livadh shpirtëror. 107 // Livadh shpirtëror. Vepra e të bekuarit Gjon Moschus. fq 129–132. Shihni më lart për detaje. Imzot John Climacus i kushton një ekskursion mjaft të gjerë këtij asketi, duke theksuar durimin dhe bindjen e tij të jashtëzakonshme. Fillimisht asketoi në Azi, më pas shërbeu bindjen e tij për gjashtëmbëdhjetë vjet në një manastir pontik, ku u tall në çdo mënyrë si i huaj dhe më pas shkoi në manastirin e Shën Savvës së Shenjtëruar, pas së cilës erdhi në Sinai. Shih: Rev. John Climacus. Shkallët e parajsës. 4, 110 // I nderuari Gjon Klimacus. Shkallë. fq 122 e pas. e mërkurë një vend në “Historia e murgjve egjiptianë”, ku rrëfehet se si u lut Shën Makari i Egjiptit në shpellën e tij. "Aty afër ishte një shpellë tjetër ku jetonte një hienë. Ajo, kur Macarius po lutej, iu afrua dhe filloi t'i prekte këmbët, pastaj e kapi nga cepi i rrobave dhe e tërhoqi drejt shpellës së saj. Ai e ndoqi me fjalët: "Çfarë do të bëjë kjo kafshë?" Pasi e çoi në shpellë, hyena hyri dhe i nxori këlyshët e saj, të cilët kishin lindur të verbër. Macarius u lut për ta dhe ata panë dritën. Pastaj hiena, në shenjë mirënjohjeje, i solli një lëkurë të madhe dash dhe ia vuri te këmbët. Ai qeshi me maturinë dhe ndjeshmërinë e saj, mori lëkurën dhe bëri një qilim prej saj. Këtë lëkurë e mban ende një vëlla” (Historia e murgjve egjiptianë / Përkthim nga N. A. Kulkova. M., 2001. F. 77). Është e paqartë në emër të cilit prej baballarëve po flasim - Gjon Romak apo John Savaithe. Na duket më e mundshme që në emër të Gjon Romakut. Ne përkulemi deri në fund nën barrën e mëkateve tona, por e zënë veten me të metat e të tjerëve dhe nuk kemi turp për askënd, nuk kursejmë askënd, nuk kemi frikë nga askush, por i kafshojmë të gjithë, i gllabërojmë të gjithë: të vegjël e të mëdhenj, fajtorë dhe të pafajshëm, priftërinjtë dhe mësuesit, mentorët, këshilluesit dhe edukatorët tanë. Dhe për këtë arsye zemërimi i Perëndisë vjen mbi ne, dhe për këtë arsye ne i nënshtrohemi ndëshkimit dhe i dorëzohemi çdo lloj hidhërimi dhe rrethanash për shkak të ngurtësimit që na ka zënë” (Shën Anastasi Sinaiti. Predikim mbi Kuvendin e Shenjtë // Shën Anastasi Sinaiti. Krijimet e zgjedhura. fq. 301-305). Një histori për Orent (ose Orentia) është ruajtur nga blj. John Moschus, ku thuhet se ky asket ka ardhur një herë në kishë me rrobat e kthyera nga brenda (d.m.th me leshin nga jashtë. Kur filluan ta qortojnë për këtë pamje, ai u përgjigj: "Ti e ke shtrembëruar Sinain dhe askush nuk të thotë asgjë, por më qorton që i ktheva rrobat e mia nga brenda? Shko dhe korrigjo atë që kam korrigjuar Gjoni". Mosch. Livadh shpirtëror 126. Kështu e kuptojmë fjalën πατρικία. Patrik (patrik) në Bizant ishte “më i larti dhe më pas një titull i lartë i rangut të parë, i cili i jepte të drejtën për të marrë pjesë në mbledhjet e sinklitit dhe për të zënë postet më të përgjegjshme e më të rëndësishme. Prezantuar nga Perandori Konstandini i Madh (306–337). Deri në vitin 537, titulli i patricianit iu dha vetëm konsulentëve presulent. shekuj zuri vendin e pestë ndër titujt e rangut të parë dhe u ankua te gjeneralët dhe funksionarët e lartë” (Fjalori bizantin. T. 2. Shën Petersburg, 2011. F. 177). Kjo ndoshta për faktin se asketët e lashtë përpiqeshin të mos komunikonin me gratë. Kjo histori u përfshi pothuajse plotësisht në librin: Asketët e devotshmërisë, që lulëzuan në malin Sinai dhe rrethinat e tij. fq 109–110. Ndoshta kreu i priftërinjve të Sinait. Kjo adresë (κῦριὁ μέγας) u përdor për peshkopët në atë epokë. Khartularius është "një titull relativisht i lartë bizantin dhe në të njëjtën kohë një gradë, në veçanti, një oficer që ishte në krye të listave të luftëtarëve (stratiotëve) të temës ose tagmës. Në ushtrinë fem, khartularius ishte komandanti i tretë në gradë pas strategut dhe topotirit. dukat në Italinë Bizantine Në mungesë të dukseve, chartularii mund të kryente detyrat e tyre” (Fjalori Bizantin. Vëll. 2, f. 466–467). Pothuajse i gjithë ky kapitull, që i atribuohet (si disa të tjerë) një murgu Synkronus, u përfshi në librin: Asketikët e devotshmërisë që lulëzuan në malin Sinai. fq 106–107. Kjo thënie tregon se babai shpirtëror dhe mentori i Shën Anastasisë ishte i përndershmi Epifani i vetmuar, i cili ishte mik i Stefan Bizantinit. Ky tregim ishte gjithashtu pjesërisht dhe jo në formën e duhur, i përfshirë në librin e treguar: Devotët e Devotshmërisë. F. 107. Pra, mendoj se mund ta përkthejmë frazën καθ᾿ αὐτὸν ἀδολεσχῆσαι τ ῇ τοῦ Θεοῦ θεωρία. Soditja përfshin reflektim lutës, i quajtur në mënyrë të papërshtatshme meditim në gjuhët perëndimore. Kalimi në vetën e 3-të është disi i çuditshëm, por mbase Imzot Anastasi, për shkak të përulësisë së tij të zakonshme monastike, nuk dëshiron të flasë për vizionin e tij në vetën e parë. Shih: “I vendosur në bregdet, Raifi, i identifikuar tradicionalisht me skelën e vogël të Torit, ishte një qendër e rëndësishme e monastizmit që nga fillimi i shekullit të pestë, kur Amuni i Raifit filloi të mbante marrëdhënie me Sisoy-in, i cili atëherë asketonte në Malin e Brendshëm të Shën Antonit dhe në Klysma” (Chitti D. pp2227). Ndoshta bëhet fjalë për robërit e krishterë që kishin beduinët. Ajo që nënkuptohet këtu me "nevojë" (τῆς ἀνάγκης) është e vështirë të thuhet; ndoshta kjo i referohet nevojës së brendshme për të marrë një bekim verbal nga plaku.