Rôzne príbehy o svätých otcoch [pracujúcich] v púšti hory Sinaj

„Rôzne príbehy o svätých otcoch [pracujúcich] v púšti hory Sinaj“ je prvou z troch zbierok „Oduševnených učení“ od sv. Anastasie Sinaitu. Dielo vo svojom žánri patrí do Paterikonu a obsahuje 39 poviedok o živote a skutkoch mníchov, pustovníkov a askétov, ktorí v období raného kresťanstva pracovali na Sinajskej púšti. Zbierka obsahuje príbehy o rôznych formách kláštorného výkonu: pustovníctvo, komunálne mníšstvo, putovanie. Každý príbeh odhaľuje jedinečný aspekt duchovnej cesty a ukazuje rôzne spôsoby, ako dosiahnuť svätosť. Kniha obsahuje mnoho cenných návodov a rád o duchovnom živote, boji s vášňami, dosahovaní cností a správnom postoji k žiaľom a pokušeniam. Obsah I, 1 I, 2 I, 3 I, 4 I, 5 I, 6 I, 7 I, 8 I, 9 I, 10 I, 11 I, 12 I, 13 I, 14 I, 15 I, 16 I, 17 I, 18 I, 19 I, 18 I, 19 I, 20, I2, I2 25 I, 26 I, 27 I, 28 I, 29 I, 30 I, 31 I, 32 I, 33 I, 34 I, 35 I, 36 I, 37 I, 38 I, 39 Pred desiatimi rokmi dvaja z otcov svätej hory Sinaj, z ktorých jeden je stále v tele, vyšli v noci na bohoslužby na Svätý summit. 1 A keď dosiahli [miesto, ktoré sa nachádza] dva šípy od svätého Eliáša, 2 cítili istú vôňu, cudziu [všetkým] vôňam na svete. Študent si myslel, že kadidlo pochádza z paramonaria. 3 Starší, ktorý bol duchovným mentorom 4 [mladého mnícha] a ktorý je stále nažive, povedal: „Toto nie je pozemská vôňa. Keď sa priblížili k chrámu, videli v ňom ako v peci, v ktorej sa zapálil oheň, a tento oheň, ako jazyky, bol vyrazený všetkými dverami [pecy]. Učeník, ktorý videl tento pohľad, sa bál a starší ho povzbudzoval a povedal: "Prečo si sa bál, dieťa? Toto sú anjelské sily a sú to naši spolusluhovia [v Pánovi]. Nebuď bojazlivý: v nebi uctievajú našu prirodzenosť a my neuctievame ich [prirodzenosť]." 5 A tak nebojácne vošli do chrámu ako do pece a tam sa modlili. A potom sme vyliezli na Svätý vrch, keď už svitalo. Paramonarius, keď videl ich oslávené a žiariace tváre, ako kedysi Mojžišova tvár [žiarila], spýtal sa: „Keď si vstal, videl si niečo? Oni, ktorí chceli skryť [svoje tajomstvo], odpovedali: „Nie, otec. Vtedy im paramonarius, ktorý je tiež služobníkom Pána, hovorí: „Verím, že ste videli určité videnie a teraz vaše tváre žiarili slávou Ducha Svätého. Oni, keď padli [na zem, priniesli mu pokánie a požiadali ho, aby to nikomu neveril, a potom po modlitbe odišli v pokoji. Iberský Abba Misail nám povedal nasledovné: „Keď som bol 6. miništrantom na Svätom summite, jednu noc som stál vo vnútri chrámu a modlil sa, a všetky dvere boli zavreté, a potom som videl troch mužov vchádzať, hoci sa dvere neotvorili. Jeden bol oblečený v starej vlasovej košeli a ďalší dvaja mali na sebe kolovie [tkané] a videli, že som ich z palmového vlákna prekvapilo. "Môžeme mať účasť na [svätých tajomstvách], pán brat?" Odpovedal som: Áno, otcovia, a ak dovolíte, zobudím paramonára. Povedali: "Neboj sa." Dvere sakristie boli zamknuté, rovnako ako schránka, v ktorej boli uložené sväté dary. Keď sa priblížili k dverám, padli na tvár a vzápätí sa krídla dverí samy otvorili, ako aj zásuvka. Keď [muži] prijali sväté prijímanie a odišli, dvere sa za nimi opäť zavreli. A stali sa neviditeľnými." Opäť nám Ján, najsvätejší opát svätej hory Sinaj, povedal, že nie tak dávno bol na Svätom summite istý paramonarius. Jedného večera išiel hore [na Vrchol], aby tam kadil, 8 a zrazu napadol hustý sneh, takže vrch Svätého vrchu bol tri-štyri lakte vysoký snehom. A [paramonarius] bol zamknutý na vrchu, nemohol zísť dole. V tých dňoch sa vôbec nikto neodvážil spať na Svätom vrchu. A keď paramonár vykonal svoju vládu, pred úsvitom si zdriemol a bol [nečakane] prenesený Bohom: skončil v Ríme, v [katedrále] sv. Petra. 9 Duchovenstvo [chrámu], keď ho videlo, ako sa zrazu zjavil medzi nimi, zostalo ako obarené; Spolu s ním prišli k otcovi a povedali mu, čo sa stalo. Podľa Economie of God [paramonár] zistil, že na jeho opasku [visí] kľúče od dverí, na ktorých bolo napísané: „Svätý vrch hory Sinaj“. Svätý pápež si ho ponechal u seba a [potom] ho vysvätil za biskupa jedného z miest podliehajúcich Rímskej stolici. Spýtal sa tiež [paramonaria]: „Čo potrebuje kláštor? Keď sa [pápež] dozvedel, že potrebuje zriadiť nemocnicu, poslal peniaze na jej zriadenie a správu, v ktorej bolo uvedené všetko, čo sa stalo paramonariovi, s uvedením mesiaca a dňa tejto [udalosti]. 10 Krátko som bol manažérom tejto nemocnice. Ako každý vie, Arméni majú vo zvyku neustále prichádzať na svätú horu Sinaj modliť sa. 11 Pred dvadsiatimi rokmi sem prišla veľká skupina 12, ktorá mala asi osemsto duší. Keď vystúpili na Svätý vrch a dosiahli vyčnievajúcu svätú skalu, kde Mojžiš prijal Zákon, na posvätnom mieste sa pre týchto ľudí zrodili hrozné videnia a Božie zázraky. Ako v dávnych dobách, počas nastolenia zákona sa celý Svätý summit a všetci títo ľudia [prišli z Arménska] ocitli uprostred ohňa. Najzvláštnejšie je, že každý videl, ako sa ho [oheň] osobne nedotkol ani nespálil, ale videl, ako plameň [obalil] toho druhého, a ten druhý videl ďalšieho [spáleného plameňom]. Chvejúci sa dav hodinu volal: „Pane, zmiluj sa!“ - a oheň ustúpil bez toho, aby spôsobil poškodenie vlasov alebo oblečenia; Len ich palice sa počas [zázračného] videnia roztopili ako vosk a potom zhasli. [Arménski pútnici] zachovali až do konca [svojej cesty] tieto spálené a akoby sčernené, akoby od ohňa, ako znamenie, a vydali svedectvo [o zázraku] vo svojej krajine a vyhlásili: „Teraz sa na svätej hore Sinaj Pán opäť zjavil v ohni.“ Napriek tomu niektorí Saracéni, ktorí boli nad [počas] videnia a videli ho, neverili a neprestali sa rúhať tomuto svätému miestu [posvätenému prítomnosťou] na ňom [mnohých] ikon a čestných krížov. A mali pochopiť a povedať toto: „Keby sa Bohu rúhali kresťania, nevytvoril by také videnia, aké urobil v kresťanských kostoloch; Koniec koncov, nerobil ich s nami, rovnako ako ich nerobí v žiadnej [inej] viere: v židovskej synagóge alebo v zbore Arabov. Inokedy, na tom istom Svätom summite, ešte predtým, ako bol znesvätený a znečistený ľuďmi, ktorí sú tam teraz prítomní, 13 istý brat slúžiaci paramonariovi sa uchýlil do chrámu, pohŕdal [zákazom] 14 a povedal si, že nerobí nič nespravodlivé voči tomu, kto tam odpočíva. A paramonár, veriac, že ​​študent ho predišiel a zišiel dolu, kadil na svätom mieste, zavrel dvere [chrámu] a odišiel. V noci vstal učeník, ktorý sa ukryl v chráme, aby pridal [olej] do lámp, a keď sa priblížil k prvej lampe, na Boží príkaz ho zasiahla do boku iskra z tejto lampy. A od tej chvíle mu odumierala jedna strana [tela], jedna ruka a jedna noha a zostal napoly ochrnutý až do svojej smrti. Pred piatimi rokmi bol jeden z bratov, rodený Armén menom Elizeus, služobníkom na Svätom samite. Ako [manžel] čistý a hodný, ako sám povedal, nie raz alebo dvakrát, ale takmer každú noc videl horieť oheň v tom istom chráme Božieho zákona. A na sviatok Svätých Turíc, keď sa na Svätom summite slávila svätá anafora a kňaz vyslovil pieseň víťazstva, 15 všetky vrchy trikrát odpovedali hromovým hlasom: „Svätý, svätý, svätý“ – a tento hlas zaburácal a pokračoval pol hodiny. Počuli ho však nie všetci, ale iba tí, ktorí mali uši, o ktorých Kristus povedal: „Kto má uši na počúvanie, nech počúva“ (Lk 8, 8, 14, 35). Niekto iný – ten, kto bol s autorom z lona jeho matky, 16 povedal toto: „Keď som pred tromi rokmi vystúpil z púšte na Svätú Horu, potom som tri dni pred sviatkom Svätého summitu v noci videl, akoby som v dobrodružstve zo seba 17 zostal v tom istom paláci. A niekto sa ma spýtal: „Prečo ste sem prišli, pán Abba?“ A keď som odpovedal, že som sa prišiel pokloniť Kráľovi celým svojím srdcom, povedal mi: „Ak áno, potom, ak sa pýtaš, vstaň k Nemu skôr, než začne prijímať masy [iných ľudí]. A to, o čo prosíš, ti naozaj dá." A tak sa stalo, sláva Mu! Lebo keď som sa po videní spamätal,“ pokračoval vo svojom príbehu, „a začal som rozprávať o tom, čo som videl a počul, požiadal som [aby mi pomohli] služobníkov na tomto svätom mieste; potom, vzal presbytera a všetko potrebné, deň pred sviatkom vystúpil na Svätý vrch a tam sme konali služby Božie. Požiadal som Boha [o to, čo som potreboval] a on vyhovel mojej prosbe, o čom [následné] udalosti experimentálne svedčia.“ Pred nejakým časom sa podľa Pánovej ekonómie vyskytol na našej púšti mor a istý svätý a cnostný otec si oddýchol; bol pochovaný v hrobke svojich otcov. Na druhý deň zomrel aj on, ale iba jeden z neopatrných bratov, ktorého pochovali nad ostatkami svätého muža. A o deň neskôr zomrel ďalší otec; keď prišli [k hrobu] uložiť jeho telo, zistili, že svätý muž hodil na zem ostatky svojho hriešneho brata. [Ľudia, ktorí prišli], veriac, že ​​sa to stalo náhodou a nie zázračne, zdvihli pozostatky svojho brata zo zeme a znova ich položili na [svätého] otca. Ale keď ráno prišli, [bratia] zistili, že ich otec opäť zhodil svojho [hriešneho] brata. Náš svätý otec hegumen, keď sa o tom dozvedel, prišiel k hrobu a povedal zosnulému staršiemu: „Ján, zvaný Abba John, počas svojho života si bol tichý a zhovievavý. Potom vzal do vlastných rúk telesné pozostatky [nedbalého] brata, položil ich na staršinu a znova mu povedal: „Znášaj svojho brata, Abba John, hoci bol hriešnik, ako Boh znáša hriechy sveta. A od toho dňa už starší nezhadzoval pozostatky svojho brata. Štyridsať míľ od Svätej Hory sa nachádza ponuré a veľmi drsné miesto zvané Turva. Býval v ňom jeden ctihodný starec a jeho učeník. Z Konštantínopolu prišli dvaja excuvitovia, 18 bratov dvojčiat, ktorí sa zriekli [sveta] a uchýlili sa na Svätú Horu pod nášho svätého opáta Jána. Po dvoch rokoch strávených v kláštore odišli do dôchodku žiť ako pustovníci v Turve, kde žil veľký starší. Potom, čo tam nejaký čas žili, zomreli. Starší a jeho učeník vzali ich telesné pozostatky a pochovali ich v tej istej jaskyni. O niekoľko dní neskôr zomrel aj starší; učeník, ktorý si ho prirodzene vážil, uložil jeho pozostatky medzi telá dvoch excuvitov. Na tretí deň prišiel do jaskyne zapáliť kadidlo pre staršieho a zistil, že Excuviti vyhodili pozostatky [učiteľa], čo ho veľmi zarmútilo. A znova postavil [staršieho medzi nich], a keď prišiel nabudúce, opäť našiel to isté; rovnakým spôsobom už tretíkrát. Potom sa učeník začal sťažovať a hovoril si: „Možno sa ten starší pridŕžal [nejakej] herézy vo svojej duši alebo mal neodpustený hriech, a preto ho prišelci už trikrát vyhodili a vyhnali spomedzi seba? Keď takto v slzách uvažoval sám so sebou, v noci sa pred ním objavili dvaja Excubitovia a povedali: "Ver mi, človeče, ten starší nebol heretik a nemal žiadnu vinu, ale [skutočne] je Kristovým služobníkom. Ale ty - ako nemôžeš pochopiť, že sme sa spolu narodili, spolu ako bojovníci slúžili pozemskému kráľovi, zriekli sme sa [sveta a sprítomnili nás a dal nás dohromady, aby si nás pochoval." Keď to brat videl a počul, bol presvedčený a oslavoval Boha. Abba Martyrius, ktorý tonzúroval svätého otca nášho opáta, žil nejaký čas v zálive Svätého Antona na druhej strane Červeného mora. A keď tam bol, došlo k útoku divých barbarov na obyvateľov tamojších hôr: barbari to miesto spustošili a zabili šiestich otcov. 19 Medzi nimi bol Abba Konom, muž videnia a obdarený darom proroctva. Abba Martyrius vzal telá zabitých a uložil ich do jednej jaskyne, ktorej vchod zatarasil veľkou doskou a zakryl vápnom; [na dosku] napísané mená svätých. Po nejakom čase sa prišiel pozrieť, či hyena alebo iné divé zviera nevykopalo [vchod] do rakvy. Keď prišiel, zistil, že nápisy aj ochrana rakvy sú neporušené, ale keď odvalil [dosku] a vošiel dovnútra, zistil, že dve telá - Abba Konon a ďalší veľký starší - boli niekam presunuté Bohom a len On vedel kam. Ten istý Abba Martyrius, keď tonzúroval svätého otca nášho opáta Jána, ktorý dosiahol vek dvadsať rokov, vzal ho a odišiel k stĺpu našej púšte, Jána Sav[v]aita, ktorý žije v púšti Gudda a má s ním učeníka – Abba Štefana Kappadóčana. 20 Keď ich starší Savait uvidel, vstal, nalial vodu do malého umývadla, umyl učeníkovi nohy a pobozkal mu ruku, no neumyl nohy Abba Martyria, svojho [duchovného] vodcu. To priviedlo Abba Stephena do pokušenia. Keď Abba Martyrius a jeho učeník odišli, Ján, vidiac bystrým okom pokušenie svojho učeníka, mu povedal: "Prečo si bol pokúšaný? Ver mi, neviem, kto je ten chlapec, ale prijal som opáta zo Sinaja a umyl som mu nohy." A o štyridsať rokov neskôr sa [tento Ján] stal naším opátom, podľa proroctva staršieho. 21 Nielen Abba John Sav[v]ait, ale aj Abba Strategies the Recluse, hoci nikam nevyšiel, videli Abba Johna v deň, keď ho tonzúroval opát Abba Anastasius, 22 zostupujúci zo Svätého summitu. [Strategos] zavolal Abba Martyrius a samotného mladíka a povedal staršiemu: „Povedz mi, Abba Martyrius, odkiaľ je tento mladík a kto ho tonsuroval? Abba Martyrius mu odpovedal: On, otec, je mojím učeníkom a tvojím služobníkom, a opát Abba Anastasius ho utopil. Potom mu Abba Stratigius povedal: „Ach, Abba Martyrius, kto sa opováži povedať abbovi Anastasiusovi, že dnes tonsuroval [budúceho] opáta na Sinaji? 23 Hodno, pravdivo a spravodlivo, svätí otcovia prorokovali o našom najsvätejšom otcovi Jánovi. Bol totiž ozdobený a žiaril každou cnosťou, takže otcovia toho miesta ho nazývali druhým Mojžišom. Prinajmenšom, keď sem prišlo asi šesťsto cudzincov, posadili sa a začali jesť, náš svätý otec Ján uvidel istého [manžela] ostrihaného a oblečeného do šiat z jemného plátna v židovskom štýle, ktorý mal vrchnosť a rozkazoval kuchárom, gazdom, pivničným a iným služobníkom. Keď zástup [cudzích] odišiel a sluhovia sa posadili k jedlu, náš otec začal hľadať toho, kto chodil okolo a rozkazoval, ale nenašiel ho. Potom [náš] opát, Kristov služobník, povedal: „Nechajte ho. Pán Mojžiš neurobil nič zvláštne, keď slúžil na svojom mieste.“ Bol tu aj ďalší [askéta], prezývaný Isaurian, muž s duchom oplývajúci darom uzdravovania. V [kláštornej] nemocnici opäť ležal ochrnutý a [jedného dňa] sa pred ním objavila naša Pani Theotokos a povedala mu: „Choď k opátovi: pomodlí sa za teba a budeš uzdravený. Uvoľnený, ťahajúc [svoje telo], vyšiel von a prišiel k opátovi. Podľa Ekonómie Božej, keď zaklopal [na bránu], nebol nikto okrem opáta, kto by vyšiel a otvoril mu. Keď vyšiel a otvoril [bránu], ochrnutý mu povedal: Nepustím ťa, lebo ťa poslala Matka Božia. Starší, silne donútený [žiadosťami ochrnutého], si zložil opasok a povedal: „Vezmi si ho a opásaj sa ním. Keď si ochrnutý zapol opasok, okamžite vstal a kráčal, ďakoval a chválil Boha. Oblasť [nazývaná] Arcelaia, kde som žil tri roky, je ťažko dostupná kvôli rýchlym prúdom z topiaceho sa snehu. Stretol som tam dvoch otcov, [pôvodne] Arménov – Abba Agathona a Abba Eliáša, presbytera. Jedného dňa Abba Eliáš hovorí Abbovi Agathonovi: „Brat, priprav sa, lebo o desať dní pôjdeš k Pánovi, lebo dnes som ťa videl oblečeného v novom háveď a išiel si na kráľovskú svadobnú hostinu. Keď si zaklopal [na dvere], počul som hlas pána domu, ktorý povedal: „Dobre, že si prišiel, Abba Agathon. Priprav miesto a otvor mu ho." A tak sa stalo: o päť dní odišiel Abba Agathon k Pánovi. V tej istej oblasti žil Abba Michael Iver, ktorý pred piatimi rokmi zomrel Pánovi. Tento Michael získal učeníka menom Eustathius, ktorý prišiel do Babylonu, aby mu [lekári] vyšetrili ruku. 24 [Porozprával nasledovné]. 25 Abba Michal [ťažko] ochorel a Eustatius bol s ním a vzlykal. A cintorín miestnych [zosnulých] otcov bol [v tom čase] ťažko dostupný a [cesta k nemu] bola veľmi nebezpečná kvôli zosuvu pôdy, ktorý [zablokoval cestu] hladkými kameňmi. Abba Michael povedal Eustathiovi: „Synu, vezmi si ma, aby som sa mohol umyť a prijať [sväté tajomstvá]. Keď sa to stalo, Michail mu znova povedal: "Vieš, dieťa, že cesta na cintorín je nebezpečná a šmykľavá, a ak zomriem, vystavíš sa nebezpečenstvu tým, že ma tam spustíš a odnesieš, lebo môžeš spadnúť a zomrieť na strmom svahu. Preto pôjdeme spolu potichu." Keď zostúpili, starší sa pomodlil, láskavo pobozkal Eustatia a povedal: „Pokoj s tebou, dieťa, a modli sa za mňa. Potom, naplnený radosťou a jasotom, ľahol si do hrobu a odišiel k Pánovi. Keď sa pred rokom náš najsvätejší opát Ján, nový a druhý Mojžiš, chystal odísť k Pánovi, prišiel k nemu jeho brat biskup George a s nárekom povedal: "Hľa, ty ma opúšťaš a odchádzaš. Ale ja som sa modlil, aby si ma poslal [k Pánovi] pred sebou. Lebo bez teba nemôžem pásť svoje stádo." 26 Abba Ján mu odpovedal: „Netruchľuj ani nebuď smutný, lebo ak nájdem odvahu k Bohu, 27 nenechám ťa [samého] a neuspokojíš ani ročný cyklus [svojho života]. A tak sa aj stalo: do desiatich mesiacov po uplynutí zimných dní odišiel biskup v pokoji k Pánovi. V tej istej oblasti Arcelaia, o ktorej sme hovorili vyššie, 28 žil v našej púšti Abba George, prezývaný Arcelaite, o ktorého mnohých a veľkých zázrakoch nám rozprávali mnohí [muži]. 29 Z týchto zázrakov sa pokúsim krátko zastaviť len pri niektorých. Keď barbari dobyli cestu z Palestíny, na Svätej hore bol veľký nedostatok ropy. Potom opát zišiel do Arcelaie a vyzval Božieho muža Juraja, aby vystúpil na Svätú Horu. Keďže George nemohol neposlúchnuť opáta, vyliezol s ním [na Horu] a opát ho zaviedol do skladu oleja a požiadal ho, aby sa pomodlil nad pithoi, ktoré bolo 30 úplne prázdnych. Abba jemne povedal opátovi: „Otče, pomodlime sa iba nad jedným pithosom, lebo ak sa pomodlíme za všetkých, ponoríme sa do oleja [ako do mora]. Nad jedným pithosom sa pomodlili a okamžite začal vytekať olej ako z prameňa. Starší potom povedal slúžiacim [novým mníchom]: „Nakreslite to a nalejte do zvyšného pithoi.“ Keď boli všetky [nádoby] naplnené, [prvý] pithos prestal vylievať [olej], ako sa to raz stalo Elizeovi (pozri 2. Kráľov 4:2–6). Potom chcel opát pomenovať pithos po abbe Georgovi, ale povedal mu: „Ak to niekedy urobíš, olej vyschne, a preto pithos volaj po mene našej svätej pani Theotokos. A tak sa aj stalo. A tento pithos sa zachoval dodnes a nad ním visí nehasnúca lampa pripevnená [na stene] v mene Svätej Matky Božej. 31 Jedného dňa prišlo k tomu istému spravodlivému Georgovi osem hladných Saracénov, no ten nemal nič z tohto sveta, aby im mohol niečo dať, lebo mal len plody divých kapárov, ktoré svojou horkosťou dokázali zabiť ťavu. Starší videl, že Saracéni hrozne trpia od hladu, povedal jednému z nich: „Vezmi si luk, prejdi cez tento kopec a nájdeš stádo divých kôz. Zastreľ jedného, ​​ktorý chceš, ale nepokúšaj sa zastreliť druhého.“ Saracén išiel, ako mu povedal starší, zastrelil jednu kozu, schmatol ju a prebodol. Keď sa pokúsil zastreliť ďalšieho, zlomil sa mu luk. Keď prišiel a priniesol mäso, povedal svojim súdruhom, čo sa mu stalo. 32 Ten požehnaný [manžel] vzkriesil, zapečatil znakom kríža, svojho učeníka, ktorý bol uhryznutý oslom 33 a ktorý bol už pripravený vzdať sa ducha, a vlastnými rukami roztrhol oslicu ako kobylku. Svojmu študentovi o tom až do smrti zakázal rozprávať. A aká [úžasná] bola smrť tohto veľkého otca, alebo ešte lepšie, jeho prechod cez smrť do večného života! 34 Keďže ochorel vo svojej jaskyni, kde ležal na podložke, poslal do Aily kresťanského Saracéna, 35 aby zavolal svojho milovaného [brata] staršieho a povedal mu: Poď, aby som sa s tebou rozlúčil skôr, ako pôjdem k Pánovi. A cesta [do Ayly] bola vzdialená dvesto míľ. 36 Po dvanástich dňoch starší ležiac na podložke povedal svojmu učeníkovi: „Ponáhľaj sa zapáliť oheň, 37 lebo bratia sa už blížia. A len čo študent zapálil oheň, [poslaný] Saracén a milovaný [brat] staršieho z Aily okamžite vošli do jaskyne. Starší sa pomodlil, objal oboch [tých, ktorí prišli] a keď prijal sväté tajomstvá, ľahol si [na jeho podložku] a išiel k Pánovi. Abba Kiriak nám povedal o Abba Stefanovi, jeho mentorovi. 38 Keď bol staršina podľa neho v Malacháne – na mieste pre topenie snehu, ťažko dostupnom a takmer nedostupnom (sám som tam kedysi bol), štyridsať míľ od Svätej hory, kam sa veľmi ťažko chodilo – vtedy tam staršina zasadil zeleň, 39 ktorú používal na jedlo, lebo nič iné nejedol. Jedného dňa prišli divé svine, zožrali rastliny a spustošili [pole]. Jedného dňa, keď staršina sedel a nariekal, uvidel prechádzať okolo leoparda a zavolal ho. Šelma sa posadila k jeho nohám a starý muž mu povedal: „Vytvorte lásku a neodchádzajte odtiaľto, ale strážte moju záhradku - chytíte divé prasatá a zjete ich. A leopard zostal dlho so starcom a strážil svoju malú zeleninu, kým starec s radosťou neodišiel k Pánovi. 40 Božský John Savvait 41 sa tiež zdržiaval v tej istej oblasti Malakhan spolu s veľkým Demetriom, kráľovským starším lekárom. 42 Jedného dňa videli na piesku horského potoka stopu obrovského draka. 43 Demetrius povedal veľkému Jánovi: Abba, poďme odtiaľto, inak nás šelma napadne. Abba John mu odpovedal: „Poďme sa radšej modliť. Keď sa začali modliť, šelma bola dve fázy od nich. 44 A tak vidia, ako sa táto šelma na Boží príkaz zrazu vzniesla k oblakom a potom s revom padla na zem a rozpadla sa na mnoho malých častí. Abba Ján Rímsky, učeník úžasného Jána Sav[v]aita, o ktorom sme hovorili vyššie, mi povedal nasledovné: „Keď sme bývali v Arcelaii, jedného dňa dospelé divé prasa prinieslo svoje malé mláďa, vláčilo ho v zuboch a slepého položilo k nohám starca. Keď svätý videl slepotu mláďaťa, napľul ho na zem a pomazal ho hlinou, okamžite mu pomazal oči. 45 Jeho matka, ktorá sa priblížila, s láskou padla starcovi k nohám a potom, vzala mláďa, šťastne odskočila. Hneď na druhý deň priniesla starčekovi ťažkú hlávku kapusty a len ťažko ju ťahala v ústach. Svätý muž s úsmevom jej povedal: „Odkiaľ si to priniesla? Možno ste ho ukradli zo záhrad svojich otcov? 46 Ale ja ukradnuté veci nejem. Preto vezmite [hlavu kapusty] a odneste ju tam, odkiaľ ste ju vzali.“ A akoby sa hanbilo, zviera vzalo hlávku kapusty a odnieslo ju do záhrady, odkiaľ ju ukradli.“ 47 Inokedy, ako hovorí, 48 bolo v púšti veľké sucho: zhromaždili sa veľké stáda divých kôz, ktoré prešli všetkými horami a časťami Arcelaie, aby hľadali pitnú vodu, ale nenašli ju. Bol mesiac august. A keď bolo celé ich [obrovské] stádo blízko od smädu, kozy vyliezli na vrchol najvyššej hory v púšti a všetky tieto zvieratá, uprené oči k nebu, jednomyseľne vykríkli, akoby kričali k Stvoriteľovi. Keďže podľa neho pri chválení Pána neopustili svoje miesto, dážď sa spustil iba na toto jediné miesto. Opili sa podľa slov proroka: „Ten, ktorý dáva ich potravu dobytku a havranovi, ktorý ho volá“ (Ž 146:9). Táto kapitola, hodná rozprávania a pamäti, ukazuje, že ohováranie je [hriech] hrozný a bolestivý. 49 Ten istý úžasný Ján Sav[v]ait povedal toto: „Raz, keď som bol v najvzdialenejšej púšti, ma prišiel navštíviť brat z kláštora. Spýtal som sa ho, ako sa majú otcovia. Odpovedal: „Podľa tvojich modlitieb dobre.“ Potom som sa ho spýtal na istého brata, ktorý mal zlú povesť a slávu. Odpovedal: "Verím, otče, že sa takej slávy nezbavil." Keď som to počul, povedal som [s odsúdením]: "Fuj!" A len čo som povedal toto „Fuj!“, ocitol som sa, akoby som bol počas spánku mimo seba, oproti svätej Golgote, kde bol Pán ukrižovaný medzi dvoma zlodejmi. Chcela som sa k Nemu priblížiť a klaňať sa mu a On, keď to videl, silným hlasom prikázal anjelom stojacim vedľa Neho: Vyhoďte ho, lebo je pre mňa Antikrist, lebo odsúdil svojho brata ešte pred mojím súdom. Keď som bol vylúčený a ocitol som sa za dverami, môj plášť sa zachytil a zasekol vo dverách, ktoré boli zatvorené. Nechal som ho tam a hneď som sa zobudil. Povedal som [svojmu bratovi], ktorý za mnou prišiel: „Toto je pre mňa zlý deň. A spýtal sa: "Prečo, otec?" Potom som mu povedal o tom, čo som videl, a povedal som: „Ver mi, môj plášť je Boží kryt nado mnou, ale stratil som ho. Od toho dňa, akoby som vzdával slávu Pánovi, som strávil sedem rokov blúdením po púšti, nejedol som chlieb, nemal som strechu nad hlavou a nestretol som sa s [nikým], kým som [znovu] neuvidel Pána, ktorý mi dovolil vrátiť môj plášť.“ Keď sme to počuli o úžasnom Jánovi, môžeme len povedať: „Ak sa spravodliví sotva môžu zachrániť, kde sa zjavia bezbožní, hriešni a smilníci? (1 Pet. 4:18). Orent sa stal úžasným potomkom našej púšte, 50 o ktorých úžasných skutkoch rozpráva náš svätý otec hegumen a niektorí ďalší otcovia. Ako hovorí [opát], tento [manžel], aby v sebe zapálil lampu Ducha Svätého, uhasil plameň viditeľného ohňa, pričom rukami neustále bral žeravé uhlíky a zapaľoval nimi kadidelnicu. Jedného dňa, keď ho prišli navštíviť nejakí cudzinci, starejší sa s pozdravom rozhodol, že pred nimi zapáli kadidlo. No následkom konania neprajníka dobra, len čo sa dotkol ohňa rukou, popálilo mu to prostredník, trhalo aj nerv. Odvtedy, ak mal niekedy napísať list, podpísal ho [slová] „Orent s popálenou rukou“. Božia milosť však od staršieho neodišla a Pán skrze neho vytvoril mnoho znamení. Jedného dňa prišla na Svätú Horu istá patricijská manželka 51 s dcérou trpiacou [démonom]; Keď sa dozvedela o staršom, chcela sa mu pokloniť. Svätec to neprijal, 52 ale vzal jeden strapec hrozna a poslal jej ho. Démon [sediaci] v dievčati, keď videl túto partiu, začal kričať: "Prečo si sem prišiel, Abba Orent?" A triasol dievčaťom a nechal ju. 53 Abba Abrahám, protopresbyter, 54 nám povedal toto: "Keď Abba Orens umieral, sedel som vedľa neho ja, Abba Sergius, biskup z Ayly a niektorí ďalší. Keď starší videl zjavenie anjelov, povedal biskupovi: "Otče, pomodli sa." Po modlitbe sme si opäť sadli a starší opäť povedal biskupovi: „Modli sa. Po jej skončení sa starší opäť obrátil na biskupa: „Vidíte, veľký pane, 55 koľko vran sa sem zbehlo, ale z milosti Kristovej som si ich nevšímal a ani jedna sa ku mne nepriblížila. Po týchto slovách odišiel starší k Pánovi v pokoji a radosti." Keď Abba Stefan Byzantský, bývalý 56. stratég Maurianusu, umieral, boli sme pri tom ja a Theodosius Afričan, ktorý sa [neskôr] stal biskupom v Babylone. Pri čítaní žalmu „Blahoslavený bezúhonný“ (Ž 119:1), ktorý sa zvyčajne číta, keď duša opúšťa telo, sa umierajúci zrazu pozrel hrozivým okom a prísne povedal tomu, ktorého videl [samotného]: „Prečo si sem prišiel? Choď do vonkajšej temnoty: s nami nemáš nič spoločné. Mojou súčasťou je Pán.“ A keď sme sa pri čítaní žalmu rýchlo dostali k veršu: „Ty si môj diel, Pane“ (Ž 119:57), vtedy Abba odovzdal svojho ducha Pánovi. Hľadali sme v cele plášť, aby sme ho pochovali [v nových šatách], ale nič sme nenašli, hoci [vo svete] bol bohatý a slávny. 57 Priateľom tohto blaženého muža vo svete aj v jeho [asketickom] spôsobe [života] bol môj Abba Epiphanius Recluse, ktorý pred dvoma rokmi odišiel k Pánovi. 58 Veľa by sa dalo povedať o jeho pevnosti a trpezlivosti v asketizme aj pri [prekonávaní ľudskej] slabosti. Ukázal taký stupeň [úspešnosti], že sa zdalo, akoby v ňom nebolo nič okrem ducha a kostí. Na začiatku jeho duchovného cvičenia sa pred ním zjavil Pánov anjel a povedal mu: „Ak budeš trpezlivo slúžiť Kristovi, budeš odmenený darom Ducha Svätého. Z milosti Božej sa to stalo. Dostal veľké bohatstvo a svetlo žiary Ducha Svätého; vďaka Božskému svetlu videl démonických duchov temnoty často vstupovať do jeho cely, niekedy sa s ním hrali a niekedy ho bili, aby ho vyskúšali. On, akoby vyzbrojený mocou Kristovou, sa im často otvorene vysmieval a pohŕdal nimi ako bezmocnými. Zvyk tohto svätého [muža] medzi nami, ktorý mu bol odovzdaný už dávno, bol nasledujúci: okrem [krajnej] núdze sa s nikým nestretávaj až do štvrtej hodiny, ani s [mníchom], ktorý mu slúži. Jedného dňa, keď sa tento Kristov služobník dozvedel od Boha o svojom odchode k Pánovi, povedal večer svojmu učeníkovi: „Príď zajtra skoro ráno, zatlač dvere a vojdi ku mne, lebo ti chcem ukázať niečo užitočné. Kristov služobník nebol falošný: skoro ráno otvoril [dvere] a vošiel dnu. [v cele] našiel svätca obráteného tvárou na východ a odchádzajúceho k Pánovi. Učeníkom staršieho je Zachariáš, obyvateľ Babylonu, kde bol zlatníkom. 59 Krátko pred naším časom, počas dní Veľkého pôstu, vzal jeden z otcov svojho učeníka a povedal mu: „Synu, v týchto svätých dňoch posilni [svoj asketický] život. Prejdeme púšťou a Boh nás určite poctí tým, že uvidí jedného zo svojich služobníkov, pustovníkov, a prijme od neho modlitbové požehnanie.“ Keď prechádzali krajinami [púšte] Sidid, 60 videli dole, v najhlbšej rokline, celu a [vedľa nej] stromy pokryté, na rozdiel od ročného obdobia, všetkými druhmi ovocia. Keď sme zostúpili a priblížili sme sa, kričali sme: „Žehnajte, otcovia“. Odpovedali nám: Dobre, že ste prišli, otcovia. A len čo zazneli tieto slová, všetko sa stalo neviditeľným: cela aj stromy. Po návrate sme opäť vystúpili na vrchol hory, odkiaľ sme videli celu, a keď sme ju znova videli, zostúpili sme. Keď sa priblížili, opäť sa pozdravili. Keď nám odpovedali, všetko sa opäť stalo neviditeľným. Potom som povedal svojmu bratovi: „Poďme, dieťa, a dôverujme Bohu, [s dôverou], že keď nám Kristovi služobníci povedali: „Je dobré, že ste prišli, otcovia“, tak nás Kristus skutočne poctí za ich príhovor, modlitby, tvrdú prácu a pot, aby sme k nim prišli v budúcom storočí. Gudda, miesto so záhradou, je pätnásť míľ od Svätého kríka. 62 Na tomto mieste so mnou býval Armén Abba Kosmas. V jeden deň [v týždni] išiel každý z nás na púšť, aby sme sa sami cvičili v rozjímaní o Bohu. 63 Keď sa vzdialil dve míle od cely, ocitol sa pred vchodom do istej jaskyne a uvidel vo vnútri troch ležiacich [mužov] oblečených v plátenných čiapkach; nevedel, či sú živé alebo mŕtve. Potom sa rozhodol vrátiť do svojej cely a vziať kadidelnicu a tak ju [kadieť] vstúpiť k svätým otcom. Keď si toto miesto dôkladne označil a hodil tam kamene, prišiel do svojej cely, vzal Abba Kosmasa a vrátil sa späť. Dlho hľadali toto miesto a znamenia [odišli tam], ale nič nenašli. Lebo je zvykom pustovníkov, živých i zosnulých, zjavovať sa [ľudom], keď si to sami želajú, a skrývať sa, keď si to sami želajú, [a to všetko] vďaka Božej moci. V impozantnej rokline Sidida žil [jeden] svätý muž, ktorý mal so sebou aj svojho učeníka. Jedného dňa tento muž poslal učeníka k Raifovi, 65 a o tri dni neskôr starší, ktorý bol na púšti na križovatke [cestičiek] a bol v božskej kontemplácii, videl z diaľky prichádzať svojho učeníka; Veriac, že ​​[to prichádza] saracén, starý muž, ktorý chcel byť skrytý, sa premenil na datľovú palmu. Keď študent dorazil na toto miesto, uvidel palmu, udrel ju rukou a prekvapene povedal: „Odkiaľ sa tu vzala táto palma? Potom starší, prenesený Božou rukou do ich jaskyne, tam skončil pred svojím učeníkom. Na druhý deň ho starší radostne pozdravil a povedal: „Čo som ti urobil zle, brat, že si ma včera udrel? A študent, ktorý padol na zem, zaprel [všetko], nevediac, čo sa deje. Potom starší vysvetlil, že on sám je palma: praktizoval božskú kontempláciu a nechcel sa stretávať s ľuďmi, premenil sa a získal podobu palmy. Abba mi povedala o podobnej udalosti. Matthias. Povedal toto: "Keď som potom žil v Arandule, aby som dal sväté prijímanie zajatcom tej púšte, 66 mal som sväté dary hore, vo svätom [našom] chráme, a boli bezpečne zamknuté kľúčom v truhlici. Keď som tam však v nedeľu chodil, často som našiel svätostánok otvorený, o ktorom som bol [veľmi] nadšený a začal som počítať smútok pomocou vosku. Keď som prišiel ďalšiu nedeľu, našiel som pečate aj zámky neporušené, a keď som otvoril [svätostánok], zistil som, že chýbajú tri častice. Raz v noci, v predvečer nedele, po tom, čo som cvičil [v modlitbovej kontemplácii dlhý čas], sa predo mnou objavili traja mnísi a zobudili ma týmito slovami: „Vstaň, [je] čas na kánon. Spýtal som sa ich: Kto ste, otcovia, a odkiaľ ste? Odpovedali: "Sme hriešnici, ktorí často [sem] prichádzajú a prijímajú sväté prijímanie. O to sa však už nestaráte." Potom som si uvedomil, že sú to svätí pustovníci, a ďakoval som Bohu, ktorý dal takých [manželov] našej rodine.“ Blahoslavení askéti nechceli, aby ich videli nielen kresťania, ale ani Saracéni, napomínajúc [ich], aby sa správali úctivo a [vyzývajúc], aby nerušili tu [žijúcich] mníchov. Medzi nimi bol [jeden] Saracén, [ktorý býval] pri vchode do Arcelaie, nazývaného Mundir. Povedal nám nasledovné: "Jednu zimu, keď som pásol svoje kozy, zrazu som sa ocitol blízko záhrady plnej všetkých druhov ovocia a mal som zdroj vody. A videl som istého staršieho muža sedieť pri prameni a tiež [vedľa neho] veľa kôz, ktoré sa tam prišli napiť. Ohromený údivom nad takou podívanou som počul, ako sa ku mne premieňaš hlas6: el. môže niesť." Keď som zbieral ovocie, počul som mnícha, ako sa nahnevane prihovára jednej veľkej koze, ktorá trhá [iné] kozy a kozy a nedovoľuje im pokojne piť, a hovorí: „Počúvajte, koľkokrát som vás napomínal, [aby ste to nerobili], ale neprestávate bojovať so svojimi kamarátmi. Nech je zvelebený Pán, lebo zajtra z tejto vody piť nebudete." Odišiel som a na druhý deň som sa vrátil so svojimi psami a začal som hľadať to miesto. Nenašiel som to miesto, ale našiel som stádo kôz; moji psi sa vrhli [za nimi] a zabili kozu, ku ktorej sa starejší prihováral - [okamžite] som ho spoznal. [Potom som si spomenul, ako] mu starší povedal: „Nech je zvelebený Pán, lebo na druhý deň z tejto vody piť nebudeš. Iný Saracén raz zavolal jednému z miestnych bratov: „Počúvaj, poď so mnou a ukážem ti záhradu kotvičníka. Brat ho nasledoval až na hranicu [oblasť] Metmor, a keď vyliezli na vrchol hory, Saracén mu ukázal záhradu a celu [blízko nej] v rokline. Potom povedal svojmu bratovi: „Choď dolu sám, aby pustovník neutiekol a neskryl sa kvôli mne, keďže nie som kresťan. Keď brat zostupoval, Saracén pod vplyvom diabla na neho zakričal: „Vezmi si sandále, Abba, veď si ich tu nechal. Brat sa otočil a odpovedal, že ich nepotrebuje. 68 Keď však znova otočil tvár, aby šiel dole, zistil, že záhrada aj cela sa stali neviditeľnými. A až do dnešného dňa sa nezjavili [nikomu]: ani mních, ani Saracén. Ale mních [ktorý kráčal so Saracénom] dlho nariekal a povedal: „Čo vytrpela Lótova žena, keď sa vrátila (1M 19:26), vydržal som aj ja. George, prezývaný Draam, 69 – bol to dobrý kresťan a saracénsky otrok – nám povedal nasledovné: „Raz, keď som pásol ťavy vo Vilimskej púšti, objavil som istého veľmi starého [manžela], ktorý sedel na púšti a držal malý košík. 70 Povedal som mu: „Pane, požehnaj,“ ale nedostal som žiadnu odpoveď. päť krokov, začal som so sebou uvažovať takto: „Som si istý, že odtiaľto neodídem, pokiaľ nepadnem k nohám staršieho a on sa nado mnou pomodlí, aby ma Boh oslobodil od tejto potreby. 71 Keď som sa však otočil a rozhliadol sa pri hľadaní [staršieho], nikde som ho nenašiel – miesto bolo čisté a bez vegetácie.“ Jeden z otcov, ktorí [žili] predtým zavreli sa v jaskyni počas dní svätých Turíc Veľkého pôstu. Diabol, ktorý vždy žiarli na tých, ktorí sa snažia, naplnil celú jaskyňu, od podlahy až po strop, plošticami; boli všade - vo vode, chlebe a všetkom, čo patrilo otcovi, takže v jaskyni, kde neboli, nebolo vidieť ani na centimeter. Brat, ktorý odvážne znášal pokušenie, si povedal: „Aj keby som mal zomrieť, neodídem odtiaľto až do sviatku. A potom, ráno v treťom týždni pôstu, uvidel neopísateľné množstvo veľkých mravcov, ktorí sa plazili do jaskyne, aby vyhubili ploštice. Vo vnútri jaskyne sa odohrala bitka, ktorá trvala šesť hodín: mravce zničili všetky ploštice a opustili jaskyňu a odniesli [svoje mŕtvoly]. Preto je trpezlivosť tvárou v tvár pokušeniu vynikajúca, pretože vždy vedie k dobru. Keď mal abba Štefan Cyperský, ktorý so mnou prišiel na Svätú Horu, pokojmilovný muž, obcujúci s Duchom Svätým a ozdobený každou cnosťou, zomrieť, pokryla ho taká vyrážka, akú zrejme nikto nevidel: po niekoľkých dňoch trápenia zomrel. Niekto [z bratov], ktorý poznal jeho prácu a život, sa rozhorčil a začal uvažovať takto: „Prečo človek s takou [cnosťou] upadol do takej [ťažkej] núdze? Potom sa mu vo sne zjavil blažený Štefan a povedal: „Pán brat, ak [v tomto živote] zažijeme trochu obmedzení, potom nájdeme [v budúcom živote] väčšiu smelosť voči Kristovi.“ Abba George, svätý muž medzi starými otcami Svätej Hory, nám povedal, že keď bol ešte relatívne mladý, potom podľa neho sem prišiel jeden brat, aby sa zriekol sveta; nikomu nepovedal ani krajinu [z ktorej prišiel] ani svoje meno. Tento brat si získal takú úctu a ticho, že pokiaľ to nebolo nevyhnutné, nevyslovil žiadne slovo: ani malý, ani veľký. Potom, čo bol tonzúrou a strávil dva roky službou v kláštore, náhle odišiel k Pánovi. Bol pochovaný v hrobke svojich otcov. O deň neskôr zomrel ďalší z otcov, a keď [bratia] otvorili vchod do hrobky, aby ho pochovali, nenašli tam telo svojho predtým zosnulého brata – Boh ho premiestnil do krajiny živých. Potom sme túto záležitosť dôkladne preskúmali. Niektorí tvrdili, že tento zosnulý brat bol synom maurícijského kráľa, ktorého zachránila jeho zdravotná sestra, keď tyran Phocas zabil maurícijské dieťa na hipodróme: keď bol veľký hluk a zmätok, dokázala ho skryť, nahradiť a na oplátku za kráľovské dieťa dať svojho vlastného syna na zabitie. Keď dozrel, ošetrovateľka mu všetko povedala, a preto sa podľa rozprávača rozhodol venovať sa Bohu, akoby ako výkupné za syna [ošetrovateľa], ktorého zabili namiesto neho. 72 To sa pravdepodobne vzťahuje na chrám na vrchu Sinaj. Tento chrám postavil okolo polovice 4. storočia vynikajúci sýrsky askéta Julian Sava („Sava“ znamená v sýrčine „starší“). Pozri: Chitti D. Desert City. Úvod do štúdia egyptského a palestínskeho mníšstva v kresťanskej ríši. Petrohrad, 2007. S. 271. Blž. Theodoret o tom hovorí takto: „Utekajúc pred poctami... Julián s niekoľkými blízkymi učeníkmi išiel na horu Sinaj, neprechádzali mestami alebo dedinami, ale prechádzali cez nepriechodnú púšť. Na pleciach bratia niesli potrebné jedlo, ako aj drevenú misku a špongiu priviazanú na lane - bolo to potrebné, aby, ak bola voda, mohli vypustiť vodu hlboko do studní a vypustiť vodu zo studne. z toho do misy a piť takto putujúc mnoho dní, prišli na vytúženú horu a pokloniac sa Pánovi tam zostali dlho, pričom za najväčšie potešenie považovali opustené miesto a pokoj duše. Keď Julián postavil na tomto vrchu, na ktorom mal Mojžiš, hlava prorokov, tú česť vidieť (pokiaľ to bolo pre neho možné) Pána, kostol s oltárom, ktorý sa zachoval dodnes, vrátil sa do svojho kláštora“ (Blahoslavený Teodoret z Kýra. História milovníka Boha. II, 13 // Blahoslavený Teodoret Boha Plo.. História Plo.. 47 – 48). S najväčšou pravdepodobnosťou kostol svätého Eliáša, ktorý sa nachádza na hore Horeb. Pútnička Egeria zo 4. storočia o nej píše: „Začali sme zostupovať z vrchu Pánovho vrchu na inú priľahlú horu. Toto miesto, kde stojí kostol, sa nazýva „na Horebe“. Toto je Horeb, kam utiekol svätý prorok Eliáš pred kráľom Achabom a na tomto mieste k nemu zaznelo slovo Hospodinovo, ako je napísané v Knihe kráľov: Prečo si tu, Eliáš? (1. Kráľov 19:9). A stále ukazujú pred dverami kostola jaskyňu, v ktorej sa Eliáš ukryl. Ukázali nám aj kamenný oltár, ktorý postavil sám svätý Eliáš na obetu Bohu“ (Askéti zbožnosti, prekvitajúci na hore Sinaj a v jej okolí. K prameňu živej vody. Listy pútnika zo 4. storočia. M., 1994. S. 165). V cirkevnom používaní toto slovo znamenalo „správca“ a „strážca“. S najväčšou pravdepodobnosťou sa to týka správcu, ktorý bol poverený službou v chráme na vrchu Sinaj. Dá sa predpokladať, že keď tam išiel, niesol so sebou kadidlo. Takto sme si dovolili preložiť výraz ὁ ἐπιστάτης, ktorý v starovekom mníšstve znamenal skúseného mnícha, ktorému bolo zverené vedenie nad novými mníchmi. Vo svojej ďalšej eseji - „Otázky a odpovede“ ​​(Otázka 4.) - Rev. Anastasius tlmočí 1 Pet. 1:12 hovorí: „Naša nekrvavá obeť je vykonávaná, vykonávaná a sprevádzaná svätými anjelmi. Preto sa mi zdá, že anjeli chcú, aby Boh Slovo, ktoré ich stvoril, prebývalo v ich prirodzenosti, ako v našom tele. Tiež si želajú, aby ich prirodzenosť, sediaca na cherubínskom tróne v lone Otca, bola uctievaná, viditeľná a oslávená od nich v Kristovi a uctievaná Kristom. (Anastasii Sinaitae Quaestiones et responsiones / Ed. M. Richard a J. A. Munitiz // Corpus cliristianorum. Séria Graeca. Vol. 59. Leuven, 2006. S. 10). Rev. tu. Anastasius zdôrazňuje nadradenosť ľudskej prirodzenosti nad anjelskou prirodzenosťou v prevažne kristologickom a eschatologickom aspekte: Boh Slovo vzal na seba ľudskú prirodzenosť, zbožštil ju a oslávil. V niekoľkých ďalších aspektoch túto nadradenosť zdôrazňuje sv. Gregor Palamas: povaha anjelov nemá život ako zvláštny druh činnosti, pretože nemá telo a nedáva mu život, ako naša duša. Preto je duša, viac ako netelesní anjeli, stvorená na Boží obraz a má nadvládu nad celou zemou. Alebo, ako stručne formuluje svätec: „Anjeli sú nám v mnohom nadradení, ale v niektorých ohľadoch sú od nás nižší“ (pozri náš preklad: Sv. Gregor Palamas. Stopäťdesiat kapitol: 30, 38, 43, 62 // Sv. Gregor Palamas. Stopäťdesiat kapitol. Krasnodar, 2006 – 55, s. 119 120). Tento výraz (διακονητής) naznačuje jeden z nižších stupňov kláštornej poslušnosti pre novicov. Kláštorné rúcha, ktorými sú tunika s krátkymi rukávmi alebo bez rukávov. Podľa cirkevného historika Sovomena takéto tuniky znamenali, že „ruky mníchov by nemali byť pripravené uraziť“ (Ermiy Sozomen. Cirkevné dejiny). Abba Dorotheos preto argumentuje týmto spôsobom: "Prečo nosíme golier, ktorý nemá rukávy? Veď iní ich majú, ale my nie? Rukávy sú symboly rúk a ruky sú chápané ako [symbol duchovnej] práce. A keď príde myšlienka urobiť s našimi rukami niečo, čo súvisí so starým človekom, ako napríklad ukradnúť, udrieť, alebo dokonca zaviazať, že to, čo robíme, musíme dávať pozor, aby sme to urobili, nemať ruky na skutky starého človeka“ (Ctihodný Abba Dorotheos z Gízy. Učenie. 1 // Ctihodný abba Dorotheos z Gazy. Náuky prospešné pre dušu. M., 1999. S. 39). Pozri aj náš komentár v knihe: Diela Abba Evagriusa. M., 1991. s. 205–206. Podľa Archimandritu Innocenta malo Kolovium rovnaký tvar ako Leviton. „Leviton mal bielu farbu a bol vyrobený prevažne z ľanu. V gréckych kláštoroch bolo egyptské kolovium a levitón nahradené chitónom a tunikou takmer identického tvaru a štruktúry. Grécky chitón, zodpovedajúci egyptskému koloviu, bol rovnako krátky a bez rukávov a bol to štvoruholníkový kus látky, preložený na polovicu, s štrbinou na ohybe na prevlečenie ramena, zapínaný sponami na druhej strane, kde bol aj otvor na rameno. Tunika svojím tvarom pripomínala priestranný kaftan. Rozdiel medzi týmito odevmi a egyptskými bol v tom, že prvé grécke odevy boli dlhšie ako egyptské. Pre mnohých askétov bolo toto oblečenie nahradené takzvanou „vlasovou košeľou“ alebo „vrecovinou“, s ňou identickou, ale materiálovo odlišnou. Používaním tohto odevu chceli v ostrejších formách prejaviť pohŕdanie svetom, odcudzenie od neho, a preto sa medzi ľuďmi objavovali len v ňom samotnom, pričom zabudli, že ide o nižší odev a ako taký by mal byť zo slušnosti už zakrytý iným, na pohľad krajším“ (Innokenty (Beľajev), archimandrita. Zasvätenie mníšstvu. Skúsenosti s historickým a liturgickým výskumom obradov a obradov kláštornej tonzúry v gréckej a ruskej cirkvi do 17. storočia vrátane. M., 2018. s. 94–95). Takže podľa nášho názoru môžeme preložiť frázu βαλεῖν θυμίαμα (dosl.: hádzať kadidlo). Pri blzh. John Moschus je príbeh o tom, ako bol veľký asketický opát na Sinaji, Abba George, presťahovaný na Veľkú noc do Jeruzalema. Pozri: Blzh. John Mosch. Duchovná lúka 127 // Duchovná lúka. Dielo blahoslaveného Jána Moschusa. Sergiev Posad, 1915. s. 152–153. Ako je uvedené v poznámke k textu, pravdepodobne hovoríme o svätom Gregorovi Dvoeslovovi, ktorý v roku 600 poslal dva listy do kláštora na Sinaji. Paramonarius bol s najväčšou pravdepodobnosťou istý Simplicius, ktorého svätý Gregor v roku 601 vysvätil za parížskeho biskupa. Arménsky historik Sebeos (alebo Pseudo-Sebeos) cituje list arménskeho Catholicos Komitas (prvá polovica 7. storočia) svätému Modestovi z Jeruzalema, kde sa hovorí o arménskych pútnikoch: „Po prvé, zabudli na všetky katastrofy a smútky našej krajiny, po druhé, kajali sa, ľutovali sa, ľutovali sa. bdieť dňom i nocou, po tretie, ponárajúc svoje telá do posvätných vôd a ohnivých prúdov Jordánu, odkiaľ sa Božia milosť šírila po celom vesmíre, vylievali si túžby svojich sŕdc na vrchu Sinaj, blízko Boha, opakujúc slová proroka: „Poďme, vstúpme do domu Boha Mícha 2: I. 3 Pána Boha; 4:2)“ (Biskup Sebeos. História cisára Herakla. Nikephoros Bryenniy. Historické poznámky (976–1087). Riazan, 2006. s. 94–95. V gréckom texte: συνοδία μεγάλη (veľké zhromaždenie). Tu sa s najväčšou pravdepodobnosťou myslia vyššie spomínaní Saracéni, pravdepodobne pohania. Zdá sa nám, že brat vyliezol do chrámu, aby tam spal, a tým porušil zákaz uvedený vyššie (1.3). Pravdepodobne hovoríme o týchto slovách v anafore svätého Jána Zlatoústeho, ktoré kňaz vyslovuje: „Spievať pieseň víťazstva, plakať, volať a hovoriť.“ Pozri: Uspensky N.D. Byzantská liturgia: historický a liturgický výskum. Anafora: skúsenosť historickej a liturgickej analýzy. M., 2006. S. 371. Tu máme jednoznačne do činenia s autobiografickou indikáciou. Jeho výklad však môže byť podľa B. Flusena dvojaký: buď tu hovoríme o bratovi farára. Anastasia, alebo toto rozprávanie je literárnym prostriedkom autora, prostredníctvom ktorého vyjadruje svoj osobný tajný vizuálny zážitok. B. Flusen kategoricky odmieta prvú možnosť, lebo nikde inde vo svojich dielach reverend Anastasy nespomína vlastného brata. Preto podľa tohto výskumníka zostáva len druhá možnosť. Pozri: Flusin V. Demons et sarrasins. L’auteur et le propos des Diègcmata stèriktika d’Anastase le Sinaïte // Travaux et mémoires. T. 11. Paríž, 1991. S. 398–399. Takéto kategorické popretie prvej možnosti je však podľa nášho názoru sotva možné, keďže argument z mlčania (argumentum ex silentio) je vždy dosť slabý. Hovoríme o tajnej vizuálnej extáze (ὡ ς ἐν ἐκστάσει). Tento výraz už v ére Justiniána označoval „vojenský oddiel, ktorý bol pripútaný k osobe cisára, ako jeho osobná stráž. Veliteľ excuvitov, nazývaný „comes excubitorum“, bol najbližším vojenským mužom k osobe panovníka a sprevádzal ho na všetkých východoch v tesnej blízkosti jeho osoby. (Kulakovskij Ju. A. Dejiny Byzancie. T. II. 518–602. Petrohrad, 1996. S. 244)“. St. jeden príbeh od bl. John Moschus: „V Klysme (pevnosť neďaleko Suezu - A.S.) pohanský Saracén povedal miestnym obyvateľom, ako aj nám: „Raz som išiel na poľovačku na vrch Abba Anthony. Priblížil som sa k hore a videl som sedieť mnícha. V rukách mal knihu, ktorú čítal. Išiel som rovno k nemu, aby som ho okradol a možno aj zabil. Ale keď som sa k nemu priblížil, podal mi ruku." pravou rukou a povedal: "Prestaň!" A stál som tam dva dni a nemohol som sa pohnúť. "Pre Boha, ktorého ctíš, nechaj ma ísť," začal som sa pýtať. "Choď v pokoji!" - povedal mních. A dostal som príležitosť opustiť miesto, kde som stál." (Blahoslavený Ján Moschus. Duchovná lúka. 133 // Duchovná lúka. Stvorenie blahoslaveného Jána Moschusa. s. 160–161). Porovnaj: "Abba Ján Savvait (vo sv. Anastáziovi sa "Savvait" píše s jedným "v." - A.S.) pracoval na dvoch miestach: v púšti Gudde a v púšti Arselaia. Mal dvoch učeníkov, o ktorých vieme: Štefana, ktorý pracoval s mníchom na púšti Gudda, a Jána Rímskeho, ktorý s ním žil z Mount Stia v S. Savi. Posvätený (v Palestíne), kde sa od tohto slávneho muža naučil mníšskym skutkom a cnostiam, preto dostal prezývku Savvait“ (Askéti zbožnosti, ktorí prekvitali na hore Sinaj a jej okolí. M., 1994. S. 112). Ako sa D. Chitti celkom správne domnieva, hovoríme o reverendovi Johnovi Climacusovi. Pozri: Chitti D. Desert City. s. 277–278. V „Duchovnej lúke“ je podobný príbeh, hoci sa týka iných osôb. Tu sa píše: "Abba Gregory, ktorý bol rektorom Faran Lavra, ma veľmi otravoval prosbami, aby som ho priviedol k staršiemu. Jedného dňa som sa rozhodol splniť jeho požiadavku. Starší bol v tom čase v blízkosti Mŕtveho mora. Starší uvidel Abba Gregoryho, láskyplne ho pobozkal hosťa, priniesol vodu a na druhý deň mu umyl nohy. Na druhý deň si umyl nohy. Abba Gregory odišiel, povedal som staršiemu: „Vieš, otec, bol som veľmi v rozpakoch. Koľko biskupov, presbyterov a mnohých ďalších som k vám priviedol a nikdy ste nikomu neumývali nohy, okrem jedného Abba Gregoryho. „Synu! Neviem, kto je Abba Gregory," odpovedal starší. "Viem len, že som prijal patriarchu vo svojej jaskyni. Videl som na ňom omoforium a v jeho rukách sväté evanjelium.“ A tak sa aj stalo. O šesť rokov neskôr Boh určil Abba Gregora, aby sa stal patriarchom v Theopolise (Antioch. - A. S.), ako predvídal starší“ (blahoslavený Ján Moschus. Duchovná lúka. 139 // Duchovná lúka. Stvorenie blahoslaveného Jána Moschusa. s. 166–167). Predchádzajúci príbeh hovorí, že Jána (Climacus) tonsuroval Abba Martyrius. Nie je tu však žiaden rozpor, pretože sviatosť tonzúry (v tom čase sa považovala za sviatosť) s najväčšou pravdepodobnosťou vykonal abba Martyrius spolu s opátom Anastáziom. Náš pravoslávny učenec v tejto súvislosti uvádza, že v „Heylerovej euchológii“ je „celý rituál, v ktorom je okrem príjemcu (to je opát zo štvrtého storočia) aj opát osobou zodpovednou za tonzúru a obaja pred tonzúrou museli sľúbiť za tonsurovaného človeka (monaevcentný, ktorý ho vedie k životu) Op. S. 135). Tento príbeh, rovnako ako ten predchádzajúci, bol zahrnutý do „Krátkeho života“ svätého Jána Klimacusa. Pozri: Ctihodný John Climacus. Rebrík. M., 2008. s. 17–18. Tento „Krátky život“ je jasne neskorší a závisí v konkrétnom prípade od reverenda Anastasie Sinaita. Hovoríme o meste Babylon v Dolnom Egypte, kde boli zrejme celkom profesionálni lekári. Je dosť možné, že sám Rev. Anastasy sa tam stretla s Eustathiom. Táto fráza sa vyskytuje v prvom vydaní F., ale chýba v kritickom vydaní. Táto fráza sa vyskytuje v prvom vydaní F., ale chýba v kritickom vydaní. Ako sa uvádza v poznámke vydavateľa kritického textu (R. 492), Juraj bol s najväčšou pravdepodobnosťou biskupom v Parane, teda pastierom celej južnej časti Sinajského polostrova, a jeho stádo tvorili najmä mnísi. Pozri: "Biskupský stolec v Parane bol ešte za čias Diokleciána. Následne, teda nie skôr ako za čias Justiniána, faranskú cirkev riadil ten istý biskup, ktorý vládol Sennai" (Ternovskij S.A. Essays on Church-Historical Geography. Regions of Eastern Patriarchs of the Ortodox Church. P1,19 the .9. Myslíme si, že doslovne možno preložiť tento výraz (παρρησίαν πρός Θεόν – alebo „odvaha pred Bohom“), ktorý predpokladá slobodu a dôverčivý postoj k Bohu, nadobudnutý na úzkej a stiesnenej ceste sprievodu človeka k Nemu v modlitbách a asketickej práci. Napríklad blzh. Theodoret hovorí o jednom z najväčších sýrskych askétov 4. storočia, Jakubovi z Nizibie, že „každým dňom vzrástla jeho odvaha voči Bohu a čo od Boha žiadal (a žiadal len o to, čo sa patrilo), to hneď dostal“ (pozri náš preklad: Blahoslavený Theodoret z Cyrrhu. História milovníka Boha. I, 2 // Blahoslavený Godoth Theodoret.) História P.2. Prirodzene, takáto odvaha nachádza svoju plnosť v Kráľovstve nebeskom. Tu zohráva dôležitú úlohu práve okamih prechodu z tohto života do večnosti, teda naša hodina smrti. Podľa blzh. Diadoche, „my, ktorí milujeme Pána, sa musíme modliť, aby sme potom boli bez akéhokoľvek strachu, pretože ten, kto je vtedy v strachu, neprejde slobodne tatárskych vládcov, pretože majú akoby strašnú dušu ako ochrancu ich zloby. Ale duša, ktorá sa raduje z lásky Božej, počas odlúčenia od anjelov sveta, prelietava nad všetkými temnými hordami, pretože je akoby inšpirovaná duchovnou láskou, akoby neochvejne znášala „naplnenie zákona“ – lásku (Rim 13:10). Preto práve pri Príchode Pána budú tí, ktorí s takou odvahou odídu zo života, uchvátení so všetkými svätými“ (Popov K. Blahoslavený Diadochos (5. storočie), biskup Photiki zo starovekého Epiru a jeho výtvory. Kyjev, 1903. s. 524–526). O ňom pozri aj farár John Climacus: „Ten, kto je posadnutý vášňami, trávi čas na púšti v neustálom rozjímaní o nich, ako povedal a učil svätý starší Juraj z Arselaite, ktorý ti nie je neznámy, najčestnejší otče. Keď raz naučil moju obscénnu dušu a prikázal ju mlčať, povedal: „Všimol som si, že ráno k nám väčšinou prichádzajú démoni márnosti a telesnej žiadostivosti, na poludnie démoni skľúčenosti, smútku a hnevu a večer páchnuci mučitelia lona. Rebrík. M., 2008. S. 442). „Pythos je veľká keramická nádoba na skladovanie tekutých a sypkých produktov (obilia, vína, olivového oleja atď.), ktorá sa zvyčajne kopala do zeme“ (Byzantský slovník. Vol. 2. St. Petersburg, 2011. S. 201). Tento a nasledujúce príbehy o Abba George boli zahrnuté spolu s nepresnosťami a vynechanými informáciami do knihy. Vyznávači zbožnosti, ktorí prekvitali na hore Sinaj. s. 117 118. St. epizóda v "The Life of St. Savva", ktorá hovorí, že "stretol štyroch Saracénov, ktorí boli smädní a vyčerpaní. Savva sa nad nimi zľutoval a prikázal im, aby si sadli, ale nemal so sebou nič okrem divokých koreňov a jadra trstiny, ktoré pred nimi vysypal z plášťa. Barbari, ktorí sa nasýtili týmto jedlom, sa ho spýtali, kde mal dostatok jedla, po niekoľkých dňoch, keď v Ruskej jaskyni doniesli dostatok jedla, chlieb, syr a datle, náš otec Savva, ohromený touto vďačnosťou barbarov, prišiel do úprimnej ľútosti a so slzami povedal: „Beda mi, moja duša! S akým veľkým úsilím mi títo barbari poďakovali za bezvýznamnú službu! Čo máme robiť, úbohí a nevďační, my, ktorí sa denne tešíme z toľkých Božích požehnaní a darov a napriek tomu trávime svoj život bezstarostnosťou a nedbanlivosťou a nesnažíme sa potešiť Darcu darov, Boha, tým, že budeme plniť Jeho prikázania a neustále Mu ponúkať „ovocie pier, ktoré Ho oslavujú“ (Žid. 13:15)? (Cyril Scythopolis. Život nášho ctihodného otca Savvu Posväteného. 13 // Palestínsky paterikon. Číslo 1 Petrohrad, 1885. s. 16–17). Takto sme si dovolili preložiť túto frázu: Výraz μετάστασις (presídlenie, presídlenie) na označenie smrti používa okrem iných cirkevných spisovateľov aj Otec Zlatoústy, ktorý pri výklade Pánových slov („Kam idem, tam ty nemôžeš prísť“ (Ján 8:21) hovorí: „Pán je smrť a prestup“ (show). μετάστασις ἐστι και μετάθεσις) na miesto, kde nie sú povolené telá podliehajúce skaze“ (Sv. Ján Zlatoústy. Komentár k Evanjeliu podľa Jána. Rozhovor 72, 4 // Sv. Ján Zlatoústy. V2413. Výtvory. M.2.3. Mesto na Sinajskom polostrove, spolu s Paran a Klisma, je centrom mestského života. Tu, ako všade inde, s reverendom Anastasiom, s najväčšou pravdepodobnosťou znamená rímske míle (1,48 km). Takže si myslím, že môžeme preložiť frázu ποιήσον λαμπρόν (lampa). Hneď pod týmto svetelným zdrojom sa nazýva τὸ θυμιατήριον (kadidelnica, kadidelnica). Pojem ἐπιστάτης v byzantskom období často znamenal správcu kláštora (opáta). Pozri: Sophokles E. A. Grécky lexikón rímskeho a byzantského obdobia. Hiidesheim; Zürich; N.Y., 1992. S. 551. Ale v tomto prípade hovoríme jednoznačne o pustovníkoch, učiteľovi a žiakovi. Táto zeleň (alebo malé rastliny, tráva) sa v texte nazýva μίκρα κοδιμέντα; Ťažko povedať, aká bola. Tu si môžeme pripomenúť známu vrúcnu lásku leva k veľkému palestínskemu starcovi, Ctihodnému. Gerasim, o ktorom hovorí blažený. John Mosch. Pozri: Blzh. John Mosch. Duchovná lúka. 107 // Duchovná lúka. Dielo blahoslaveného Jána Moschusa. s. 129–132. Podrobnosti nájdete vyššie. Reverend John Climacus venuje tomuto asketovi pomerne rozsiahly exkurz, pričom vyzdvihuje jeho mimoriadnu trpezlivosť a poslušnosť. Najprv askézoval v Ázii, potom šestnásť rokov slúžil svojej poslušnosti v pontskom kláštore, kde sa mu ako cudzincovi všemožne vysmievali, a potom odišiel do kláštora svätého Savvu Posväteného, ​​po ktorom prišiel na Sinaj. Pozri: Rev. John Climacus. Rajský rebrík. 4, 110 // Ctihodný John Climacus. Rebrík. str. 122 a násl. Tento výraz možno preložiť asi takto – τοῦ βασιλικοῦ ἀρχίατροῦ. Pred svojím zrieknutím sa sveta zastával Demetrius s najväčšou pravdepodobnosťou veľmi prestížne postavenie vyššieho súdneho lekára. Pravdepodobne hovoríme o obrovskom hadovi. St. Evanjeliový príbeh o uzdravení slepého Pánom: Ján. 9:6. Už od počiatkov mníšstva púštni otcovia vysádzali malé záhradky a zeleninové záhradky, pretože zelenina a ovocie (prirodzene, v malom množstve) tvorili spolu s chlebom hlavnú potravu. Pozri: L. Repier. Každodenný život púštnych otcov 4. storočia. M., 2008. s. 81–82. Pozri: „...iní starší mali záhrady, kde pestovali zeleninu a sadili stromy“ (Kazansky P.S. Všeobecný náčrt života egyptských mníchov v 4. a 5. storočí // Sidorov A.I. Starokresťanská askéza a pôvod mníšstva. M., 1998. S. 448). St. jedno miesto v „Histórii egyptských mníchov“, kde sa rozpráva o tom, ako sa svätý Makarius Egyptský modlil vo svojej jaskyni. "Neďaleko bola ďalšia jaskyňa, kde žila hyena. Tá, keď sa Macarius modlil, pristúpila k nemu a začala sa mu dotýkať nôh, potom ho chytila ​​za lem šiat a ťahala k svojej jaskyni. On ju nasledoval so slovami: "Čo chce to zviera urobiť?" Keď ho hyena zaviedla do jaskyne, vošla a vyviedla mu svoje mláďatá, ktoré sa narodili slepé. Macarius sa za nich modlil a oni videli svetlo. Potom mu hyena z vďačnosti priniesla obrovskú kožu barana a položila mu ju k nohám. Vysmial sa jej obozretnosti a citlivosti, vzal kožu a urobil z nej koberec. Túto kožu dodnes uchováva jeden brat“ (História egyptských mníchov / Preklad N. A. Kulkova. M., 2001. S. 77). Nie je jasné, o ktorom z otcov hovoríme – o Jánovi Rímskom alebo o Jánovi Savaithovi. Zdá sa nám pravdepodobnejšie, že v mene Jána Rímskeho. Ako ukazuje začiatok kapitoly, zaoberá sa hriechom ohovárania (καταλαλία). Pozornosť sa naň upozorňovala už v ranokresťanskom písaní (napríklad v jednej z častí „Pastiera Hermasa“, nazvanej „Prikázania“ (III, 2), je tento hriech kategoricky odsúdený). Sám reverend Anastasius v jednej zo svojich kázní na túto tému hovorí: "Ale my o sebe nevieme takmer nič a sme oklamaní. A keby len toto, zla by bolo menšie: ale my sme si navzájom nepriateľskí, nadávame, intrigujeme a závidíme si, ohovárame sa a vysmievame sa, nikto z nás nemyslí na svoje hriechy, nik nás neberie ohľad na naše hriechy. špiny až po krk a do staroby sa o to nestaráme, ale svoje zlo neskúmame ani v starobe. Skláňame sa až do konca pod ťarchou svojich hriechov, no zamestnávame sa nedostatkami druhých a za nikoho sa nehanbíme, nikoho nešetríme, nikoho sa nebojíme, ale každého hryzieme, každého zožierame: malých i veľkých, vinných aj nevinných, našich kňazov a učiteľov, mentorov, nabádateľov a vychovávateľov. A preto na nás prichádza Boží hnev, a preto sme vystavení trestu a vydaní napospas všemožným strastiam a okolnostiam pre skamenenie, ktoré nás zastihlo“ (Sv. Anastasius Sinaite. Kázeň na svätom zhromaždení // Sv. Anastasius Sinaite. Vybrané stvorenia. s. 301-305). O Orentovi (alebo Orentii) sa zachoval jeden príbeh od bl. Jána Moschusa, kde sa hovorí, že tento askéta raz prišiel do chrámu s odevom obráteným naruby (teda s vlnou na vonkajšej strane. Keď mu začali vyčítať tento vzhľad, odpovedal: „Skreslil si Sinaj a nikto ti nič nepovie, ale ty mi vyčítaš, že som si obrátil šaty naruby? Choď a oprav, čo si pokazil, a ja to napravím, čo si pokazil, Mojžiš Duch B. // Duchovná lúka Stvorenie blahoslaveného Jána Moschusa. Takto chápeme slovo πατρικία. Patrika (patricija) v Byzancii bol „najvyšší a potom vysoký titul prvej hodnosti, ktorý dával právo zúčastňovať sa na stretnutiach synklitov a zastávať najzodpovednejšie, najdôležitejšie posty. Zaviedol ho cisár Konštantín Veľký (306–337). Do roku 537 bol titul patricijov udeľovaný iba stáročiam prefektom medzi prefektmi X. a prakt. tituly prvej hodnosti a sťažovali sa generálom a vyšším úradníkom“ (Byzantský slovník. T. 2. Petrohrad, 2011. S. 177). Pravdepodobne je to spôsobené tým, že starí askéti sa snažili nekomunikovať so ženami. Tento príbeh bol takmer úplne obsiahnutý v knihe: Askéti zbožnosti, ktorí prekvitali na hore Sinaj a jej okolí. s. 109–110. Pravdepodobne hlava sinajských kňazov. Táto adresa (κῦριὁ μέγας) bola aplikovaná na biskupov v tej dobe. Khartularius je "pomerne vysoký byzantský titul a zároveň hodnosť, najmä dôstojník, ktorý mal na starosti zoznamy bojovníkov (stratiotov) témy, čiže tagma. V armáde fem bol khartularius tretím veliteľom v hodnosti po topotiritoch a topotiritoch a velil polovici vojenských jednotiek. V jednotlivých stratégoch vládli v Taliansku aj mená Chartulariov. absenciou duxov mohli chartulári vykonávať svoje povinnosti“ (Byzantský slovník. zväzok 2, s. 466–467). Takmer celá táto kapitola, pripisovaná (ako niektoré iné) istému mníchovi Synchronovi, bola zahrnutá do knihy: Askéti zbožnosti, ktorí prekvitali na hore Sinaj. s. 106–107. Tento výrok ukazuje, že duchovným otcom a mentorom svätej Anastázie bol reverend Epiphanius Samotár, ktorý bol priateľom Štefana Byzantského. Tento príbeh bol čiastočne a nie v správnej forme zahrnutý aj v označenej knihe: Oddaní zbožnosti. S. 107. Pravdepodobne o tejto púšti hovorí svätý Ján Klimacus, ktorý o askétovi Štefanovi, ktorý žil na Sinaji, hovorí: „Potom tento chvályhodný muž prijal úmysel najskutočnejšieho, najprísnejšieho a najprísnejšieho pokánia a utiahol sa do príbytku pustovníkov, ktorý sa nazýval Siddin, a tam strávil niekoľko rokov najprísnejšieho a najprísnejšieho života; pretože toto miesto bolo vzdialené od všetkých ľudských ciest a bolo vzdialené. sedemdesiat míľ od dedín“ (Ctihodný John Climacus. Paradise Ladder. 7, 50 // Ctihodný John Climacus. Ladder. S. 180). Tento prechod do prvej osoby vyvoláva predpoklad, že farár Anastasius bol priamym účastníkom tejto udalosti. Toto miesto je uvedené vyššie (pozri I, 11). Prítomnosť záhrady (κηπίον) tu uvedená naznačuje, že askéti žijúci v tejto púšti si mohli dovoliť luxus jesť ovocie (datle?) a zeleninu. Myslím si, že teda môžeme preložiť slovné spojenie καθ᾿ αὐτὸν ἀδολεσχῆσαι τ ῇ τοῦ Θεοῦ θεωρία. Kontemplácia zahŕňa modlitbovú reflexiu, ktorá sa v západných jazykoch nevhodne nazýva meditácia. Prechod do 3. osoby je trochu zvláštny, ale možno reverend Anastasius pre svoju obvyklú kláštornú pokoru nechce hovoriť o svojej vízii v prvej osobe. Pozri: „Raif, ktorý sa nachádza na pobreží, tradične stotožňovaný s malým mólom Tor, bol dôležitým centrom mníšstva od začiatku piateho storočia, keď Amun z Raif začal udržiavať vzťahy so Sisoy, ktorá vtedy asketizovala na Vnútornej hore Svätého Antona a v Klysme“ (Chitti D. Op. cit. – 272271). Pravdepodobne hovoríme o kresťanských zajatcoch, ktorých mali beduíni. Rozhodli sme sa jednoducho dať preklad tohto slova z gréckeho jazyka (τὸ μαζάθιν); zrejme znamená tašku alebo košík. Pri blzh. John Moschus sa stretáva s podobným slovom μαζαρίον, keď opisuje zjavenie sa démona v maske saracénskeho mladíka jednému staršiemu (παῖς Σαρακήνος φορῶν μαζάριον); Zdá sa nám, že ruský prekladateľ nepochopil celkom správne výraz „nesúci mazárium“: „oblečený v mazáriu“ (blahoslavený Ján Moschus. Duchovná lúka. 160 // Duchovná lúka. Stvorenie blahoslaveného Jána Moschusa. S. 190). Možno je tu nejaká ozvena z biblického opisu Mojžiša pred horiacim kríkom (1M 3:5), keď mu Boh povedal: „Nechoď sem, vyzuj si sandále z nôh, lebo miesto, na ktorom stojíš, je svätá zem.“ Čo táto prezývka znamená, nie je jasné, ale s najväčšou pravdepodobnosťou má semitský pôvod. Tento výraz (τὸ μαλάκιον) označuje malý košík vyrobený z palmových ratolestí, ktorý mnísi používali na skladovanie potravín Pozri: Lampe C. W. H. Op. cit. R. 825. Čo sa tu myslí pod pojmom „potreba“ (τῆς ἀνάγκης), je ťažké povedať; možno to odkazuje na vnútornú potrebu prijať verbálne požehnanie od staršieho. Podľa charakteristiky G. Ostrogorského. „Maurícius je jedným z najvýznamnejších byzantských panovníkov“ (Ostrogorsky G. History of the Byzantine State. M., 2011. S. 125). Bol zvrhnutý uzurpátorom Phokasom a zabitý 27. novembra 602. Theophylact Simocata o jeho hroznej smrti rozpráva: „Uchvatiteľ poslal vojakov na druhú stranu úžiny, kde sa nachádza mesto Chalcedon, zabil Maurícia v prístave Eutropius. meč prírody - vražda detí, zabil samotného Maurícia a on zaobchádzal so svojimi nešťastiami s pokojom a múdrosťou, vo všetkých volal na Boha a často zvolal: "Si spravodlivý, Pane, a spravodlivé sú tvoje osudy." odvaha. Keď zdravotná sestra ukryla jedno z kráľovských detí a vydala svoje malé dieťa do rúk vrahov, potom, ako hovorí spoľahlivá legenda, Maurícius odhalil toto tajomstvo vrahom a tvrdil, že je nespravodlivé uraziť posvätnosť smrti iných detí ukrytím tohto syna. Panovník teda prišiel o život a ocitol sa nad prírodnými zákonmi" (Theophylact Simokata. History. M., 1996. s. 225–226). Táto brutálna poprava Maurícia dala podnet k množstvu legiend. Pozri: Kulakovskij Yu. Dejiny Byzancie. T. II 518–602. 5199 Petrohrad. Anastasia (pozri otázku 30 vyššie vo svojom komentári (Binggeli A. Op. cit. R. 523–525), iba kronikár Ján z Antiochie má náznak, že poprava bola vykonaná na hipodróme).