Diverse povești despre sfinții părinți [lucrând] în deșertul Muntelui Sinai

„Diferite povești despre sfinții părinți [lucrând] în deșertul Muntelui Sinai” este prima dintre cele trei colecții de „Învățături sufletești” ale Sfintei Anastasia Sinaiță. Lucrarea în genul său aparține Patericonului și conține 39 de povestiri care povestesc despre viața și isprăvile călugărilor, pustnicilor și asceților care au lucrat în deșertul Sinai în perioada creștinismului timpuriu. Culegerea cuprinde povestiri despre diverse forme de ispravă monahală: schit, monahism comunal, rătăcire. Fiecare poveste dezvăluie un aspect unic al căii spirituale și demonstrează moduri diferite de a atinge sfințenia. Cartea conține multe instrucțiuni și sfaturi valoroase despre viața spirituală, combaterea patimilor, dobândirea virtuților și atitudinea corectă față de dureri și ispite. Cuprins I, 1 I, 2 I, 3 I, 4 I, 5 I, 6 I, 7 I, 8 I, 9 I, 10 I, 11 I, 12 I, 13 I, 14 I, 15 I, 16 I, 17 I, 18 I, 19 I, 20 I, 19 I, 20 I, 12 I, 2 I 25 I, 26 I, 27 I, 28 I, 29 I, 30 I, 31 I, 32 I, 33 I, 34 I, 35 I, 36 I, 37 I, 38 I, 39 În urmă cu zece ani, doi dintre părinții sfântului Munte Sinai, dintre care unul este încă în trup, au ieșit noaptea să se închine la Sfântul Summit. 1 Iar când au ajuns [un loc aflat] la două săgeți de la Sfântul Ilie, 2 au simțit un anumit miros, străin [tuturor] mirosurilor din lume. Elevul credea că tămâia provine de la paramonaria. 3 Bătrânul, care a fost mentorul spiritual 4 [al tânărului călugăr] și care este încă în viață, a spus: „Acesta nu este un parfum pământesc”. Apropiindu-se de biserică, au văzut înăuntrul lui ca un fel de cuptor cu un foc aprins [în el], și acest foc, ca niște limbi, a fost bătut prin toate ușile [cuptorului]. Ucenicul, văzând această priveliște, s-a speriat, iar bătrânul, încurajându-l, i-a spus: "De ce ți-ai teamă, copile? Acestea sunt puterile îngerești și sunt tovarășii noștri slujitori [în Domnul]. Nu fi sfiat: în cer ei se închină firii noastre, iar noi nu ne închinăm [firii] lor". 5 Și astfel au intrat fără teamă în biserică, ca într-un cuptor, și acolo s-au rugat. Și apoi am urcat pe Vârful Sfânt când se făcuse deja zori. Paramonariul, văzându-le chipurile glorificate și strălucitoare, așa cum odată [strălucea] chipul lui Moise, a întrebat: „Când ai înviat, ai văzut ceva?” Ei, vrând să-și ascundă [secretul], au răspuns: „Nu, părinte”. Atunci paramonarul, fiind și slujitor al Domnului, le spune: „Cred că ați avut o vedenie oarecare și acum fețele voastre au strălucit de slava Duhului Sfânt”. Ei, căzuți [pe pământ, i-au adus] pocăință și l-au rugat să nu încredințeze nimănui aceasta, iar apoi, după ce s-au rugat, au plecat în pace. Avva Misail Ibericul ne-a spus următoarele: „Când eram slujitor 6 la Sfântul Summit, într-o noapte am stat în biserică și m-am rugat, și toate ușile erau închise, și apoi am văzut trei bărbați intrând, deși ușile nu se deschideau. Unul era îmbrăcat într-o cămașă veche, iar ceilalți doi purtau coloviyas [fibră pe care le țesem]7. surprins, apoi mi-au spus: „Putem să ne împărtășim [din Sfintele Taine], domnule frate?” I-am răspuns: „Da, părinților, și dacă permiteți, voi trezi paramonarul”. Ei au spus: „Nu vă faceți griji”. Ușa sacristiei era încuiată, la fel și cutia în care se păstrau Sfintele Daruri. Când s-au apropiat de uşă, au căzut cu faţa la pământ şi imediat aripile uşii s-au deschis singure, la fel ca şi sertarul. Când [bărbații] s-au împărtășit și au plecat, ușile s-au închis din nou în urma lor. Și au devenit invizibili”. Iarăși, Ioan, preasfântul stareț al sfântului Munte Sinai, ne-a spus că nu cu mult timp în urmă era un anume paramonariu pe Sfântul Vârf. Într-o seară s-a suit [la Vârful] să facă tămâie acolo, 8 și deodată a căzut zăpadă deasă, încât muntele Sfântului Vârme a fost acoperit de zăpadă înălțime de trei sau patru coți. Și [paramonarius] a fost blocat în vârf, incapabil să coboare. În acele zile, nimeni nu îndrăznea deloc să doarmă pe Vârful Sfânt. Iar când paramonarul și-a îndeplinit domnia, înainte de zori a ațipit și a fost [în mod neașteptat] transportat de Dumnezeu: a ajuns la Roma, în [Catedrala] Sfântul Petru. 9 Clericii [de la biserică], văzându-L apărând deodată în mijlocul lor, au rămas uluiți; Împreună cu el au venit la tata și i-au povestit ce s-a întâmplat. Potrivit Economiei lui Dumnezeu, [paramonarul] a descoperit că pe centura lui [atârnând] cheile ușilor, pe care era scris: „Vârful Sfânt al Muntelui Sinai”. Sfântul Papă l-a ținut cu el și [apoi] l-a hirotonit episcop al uneia dintre orașele supuse scaunului Romei. El a mai întrebat [paramonaria]: „De ce are nevoie mănăstirea?” Aflând că trebuie să înființeze un spital, [papa] a trimis bani pentru a-l înființa și un mesaj, indicând în el tot ce i s-a întâmplat paramonarius, indicând luna și ziua acestui [eveniment]. 10 Am fost pentru o scurtă perioadă de timp directorul acestui spital. După cum știe toată lumea, armenii au obiceiul de a veni în mod constant la sfântul Munte Sinai pentru a se ruga. 11 În urmă cu douăzeci de ani, un grup mare 12 dintre ei, în număr de aproximativ opt sute de suflete, a sosit aici. Când au urcat pe Vârful Sfânt și au ajuns la stânca sfântă proeminentă, unde Moise a acceptat Legea, pentru acești oameni au apărut viziuni groaznice și minuni ale lui Dumnezeu în locul sfânt. Ca și în cele mai vechi timpuri, în timpul înființării legii, tot Sfântul Summit și tot acest popor [care venea din Armenia] s-au găsit în mijlocul focului. Ceea ce pare cel mai ciudat este că fiecare a văzut cum [focul] nu l-a atins sau ars personal, ci a văzut cum flacăra [l-a învăluit] pe celălalt, iar celălalt l-a văzut pe următorul [ars de flacără]. Timp de o oră, mulțimea tremurândă a exclamat „Doamne, miluiește-te!” - iar focul s-a retras fără să le afecteze părul sau hainele; Doar toiagul lor s-a topit ca ceara în timpul vederii [miraculoase] și apoi s-a stins. Păstrând până la sfârșitul [călătoriei] acestea pârjolite și parcă înnegrite, ca de foc, [toiage] ca semn, [pelerinii armeni] au mărturisit [de minunea] în țara lor, proclamând: „Acum pe sfântul Munte Sinai S-a arătat iarăși Domnul în foc”. Cu toate acestea, unii dintre sarazini, care erau deasupra [în timpul] vedeniei și văzând-o, nu au crezut și nu au încetat să huleze acest sfânt locaș, [sfințit prin prezența] pe el a [multe] icoane și cinstite cruci. Și ar fi trebuit să înțeleagă și să spună următoarele: „Dacă Dumnezeu ar fi fost hulit de creștini, El nu ar fi creat asemenea viziuni ca în bisericile creștine; La urma urmei, El nu le-a făcut cu noi, așa cum nu le face în nicio [altă] credință: într-o sinagogă de evrei sau într-o congregație de arabi.” Altă dată, pe același Sfânt Vârf, chiar înainte de a fi profanat și spurcat de oamenii prezent acolo, 13 un oarecare frate care slujea paramonarius s-a refugiat în interiorul bisericii, disprețuind [interdicția] 14 și spunându-și [însuși] că nu face nimic nedrept celui ce se odihnea acolo. Iar paramonarul, crezând că studentul l-a precedat și a coborât, a făcut tămâie în locul sfânt, a închis ușile [bisericii] și a plecat. Noaptea, un ucenic, ascuns în biserică, s-a sculat să adauge [untdelemn] ​​la lămpi, iar când s-a apropiat de prima lampă, o scânteie din această lampă, din porunca lui Dumnezeu, l-a lovit în lateral. Și din acel moment, o parte [a corpului], un braț și un picior s-au ofilit și a rămas pe jumătate paralizat până la moarte. De asemenea, în urmă cu cinci ani, unul dintre frați, un armean de naștere pe nume Elisei, a fost ministru la Sfântul Summit. Ca [soț] curat și vrednic, el, așa cum a spus el însuși, nu o dată sau de două ori, ci aproape în fiecare noapte a văzut un foc aprins în același biserică al Legii lui Dumnezeu. Iar de sărbătoarea Sfintei Cincizecimi, când în Sfântul Vârf se sărbătorește Sfânta Anaforă și preotul rosti Cântarea de biruință, 15 toți munții au răspuns de trei ori cu un glas tunător: „Sfânt, Sfânt, Sfânt” - și acest glas a bubuit și a continuat o jumătate de oră. El a fost auzit, însă, nu de toată lumea, ci doar de cei care aveau acele urechi despre care Hristos a spus: „Cine are urechi să audă, să audă” (Luca 8:8, 14:35). Altcineva - unul care a fost cu autorul din pântecele mamei sale, 16 a spus următoarele: "Când în urmă cu trei ani am urcat pe Sfântul Munte din deșert, apoi cu trei zile înainte de sărbătoarea Sfântului Summit, noaptea, m-am văzut, ca într-o aventură de la mine, 17 pe mine însumi stând în același palat. Și cineva m-a întrebat: "De ce ați venit, domnule Abba?" Și când i-am răspuns că am venit să mă închin Regelui din toată inima, el mi-a spus: „Dacă da, atunci, dacă întrebi, ridică-te la El înainte ca El să înceapă să accepte masele [alți oameni]. Și ceea ce ceri, El îți va da cu adevărat.” Și așa s-a întâmplat, slavă Lui! Căci când mi-am venit în fire după vedenie”, și-a continuat povestea, „și am început să vorbesc despre ceea ce văzusem și auzisem, am cerut [să mă ajute] slujitorilor din acest sfânt locaș; apoi, luând preotul și toate cele necesare, cu o zi înainte de sărbătoare s-a urcat la Sfântul Vârf, iar acolo am săvârșit slujbe dumnezeiești. I-am cerut lui Dumnezeu [ceea ce aveam nevoie], iar El mi-a acceptat cererea, așa cum demonstrează experimental evenimentele [ulterioare”. Cu ceva timp în urmă, după economia Domnului, s-a petrecut o ciumă în deșertul nostru și un oarecare părinte sfânt și virtuos s-a odihnit; a fost îngropat în mormântul părinţilor săi. A doua zi a murit și el, dar numai unul dintre frații nepăsători, care a fost îngropat peste rămășițele sfântului om. Și într-o zi mai târziu a murit un alt tată; când au venit [la mormânt] să-i depună trupul, au descoperit că omul sfânt aruncase la pământ rămășițele fratelui său păcătos. [Oamenii veniți], crezând că acest lucru s-a întâmplat întâmplător și nu în mod miraculos, au ridicat rămășițele fratelui lor de la pământ și i-au așezat din nou peste [sfântul] părinte. Dar când au venit dimineața, [frații] au descoperit că tatăl lor și-a lepădat din nou fratele [păcătosul]. Sfântul nostru părinte egumen, aflând despre aceasta, a venit la mormânt și i-a spus bătrânului răposat: „Ioane, numit Avva Ioan, în timpul vieții tale ai fost blând și îndelung răbdător”. Apoi, luând cu mâinile sale rămășițele fratelui [nelegiuit], le-a așezat deasupra bătrânului și i-a zis iarăși: „Îndurește fratele tău, avva Ioan, deși era păcătos, precum îndură Dumnezeu păcatele lumii”. Și din ziua aceea, bătrânul nu a mai aruncat rămășițele fratelui său. La patruzeci de mile de Sfântul Munte este un loc mohorât și foarte aspru numit Turva. În ea locuiau un bătrân venerabil și discipolul său. Din Constantinopol au venit doi excuviți, 18 frați gemeni, care, lepădându-se [de lume], s-au retras în Sfântul Munte sub sfântul nostru stareț Ioan. După ce au petrecut doi ani în mănăstire, s-au retras să locuiască ca pustnic la Turva, unde a locuit marele bătrân. După ce au trăit acolo o vreme, au murit. Bătrânul și ucenicul său, luându-le rămășițele, s-au dus și i-au îngropat în aceeași peșteră. Câteva zile mai târziu a murit și bătrânul; discipolul, care în mod firesc îl venera, și-a pus rămășițele între trupurile a doi excuviți. A treia zi, a venit în peșteră să ardă tămâie pentru bătrân și a descoperit că Excuviții au aruncat rămășițele [învățătorului], ceea ce a fost foarte mâhnit. Și iarăși a pus [pe bătrânul între ei] și când a venit data viitoare, a găsit din nou același lucru; la fel pentru a treia oară. Atunci ucenicul a început să se plângă, spunând în sinea lui: „Poate că bătrânul a aderat la [oarecare] erezie în sufletul lui sau a avut un păcat neiertat, și de aceea noii veniți deja l-au lepădat de trei ori, scoțându-l din mijlocul lor?” Când raționa cu el însuși astfel în lacrimi, noaptea au apărut în fața lui doi Excubiți și i-au spus: „Crede-mă, omule, bătrânul nu a fost eretic și nu a avut nicio vină, ci [cu adevărat] este un slujitor al lui Hristos. Dar tu - cum să nu înțelegi că ne-am născut împreună, am slujit împăratului pământesc împreună ca războinici, ne-ai lepădat împreună pe Hristos, ne-ai îngropat împreună și ai fost împărțiți împreună [lumea]. noi și pune altul între noi.” Văzând și auzind aceasta, fratele a fost convins și L-a slăvit pe Dumnezeu. Avva Mucenic, care l-a tonsurat pe sfântul părinte al starețului nostru, a locuit de ceva vreme în Golful Sfântului Antonie de cealaltă parte a Mării Roșii. Și cât era acolo, a avut loc un atac al unor barbari sălbatici asupra locuitorilor din munți de acolo: barbarii au devastat locul și au ucis șase părinți. 19 Printre ei era avva Konom, un om cu viziune și înzestrat cu darul profeției. Avva Martyrius, luând trupurile celor uciși, le-a așezat într-o peșteră, intrarea căreia a blocat-o cu o lespede mare și acoperită cu var; [pe lespede] au inscripţionat numele sfinţilor. După ceva timp, a venit să vadă dacă o hienă sau vreun alt animal sălbatic a săpat [intrarea] în sicriu. Ajuns, a constatat că atât inscripțiile, cât și protecția sicriului erau intacte, dar, rostogolindu-se [lespedea] și intrând înăuntru, a descoperit că două trupuri – Avva Konon și un alt mare bătrân – fuseseră mutate undeva de Dumnezeu și numai El știa unde. Același Avva Mucenic, când l-a tuns pe sfântul părinte al starețului nostru Ioan, care împlinise vârsta de douăzeci de ani, l-a luat și s-a dus la stâlpul pustiei noastre, Ioan Sav[v]ait, care locuiește în pustiul Gudda și are un ucenic care a locuit cu el – Avva Ștefan Capadocianul. 20 Când i-a văzut bătrânul Savait, s-a ridicat, a turnat apă într-un lighean mic, a spălat picioarele ucenicului și i-a sărutat mâna, dar nu i-a spălat pe Avva Martyria, conducătorul său [duhovnicesc]. Aceasta l-a condus pe avva Ştefan în ispită. Când avva Mucenicie și ucenicul său au plecat, Ioan, văzând cu un ochi priceput ispita ucenicului său, i-a zis: "De ce ai fost ispitit? Crede-mă, nu știu cine este acest băiat, dar l-am primit pe starețul Sinaiului și i-am spălat picioarele starețului". Și patruzeci de ani mai târziu [acest Ioan] a devenit starețul nostru, conform profeției bătrânului. 21 Nu numai Avva Ioan Sav[v]ait, ci și Avva Strategies Reclusa, deși nu a ieșit nicăieri, l-a văzut pe Avva Ioan în ziua în care a fost tuns de starețul Avva Anastasius, 22 coborând din Sfântul Summit. Chemându-l pe Avva Martyrius și pe însuși tânărul, [Strategos] i-a spus bătrânului: „Spune-mi, Avva Martyrius, de unde este acest tânăr și cine l-a tonsurat?” Avva Martyrius i-a răspuns: „El, părinte, este ucenicul meu și slujitorul tău, iar starețul avva Anastasie l-a tonsurat”. Atunci avva Stratigius i-a spus: „O, avva Martyrius, cine va îndrăzni să-i spună avva Anastasius că astăzi l-a tonsurat pe [viitorul] stareț din Sinai?” 23 Vrednic, cu adevărat și drept, sfinții părinți au proorocit despre Preasfințitul nostru Părinte Ioan. Căci era împodobit și strălucea cu orice virtute, încât părinții locului l-au numit al doilea Moise. Cel puțin, când au venit aici vreo șase sute de străini și s-au așezat și au început să mănânce, sfântul nostru părinte Ioan a văzut pe un oarecare [soț], tuns scurt și îmbrăcat în haine de in subțire în stilul evreiesc, care era în stăpânire, dând porunci bucătari, menajere, pivnițe și altor slujitori. După ce a plecat mulțimea [de străini] și slujitorii s-au așezat să mănânce, tatăl nostru a început să-l caute pe cel care se plimba și dă porunci, dar nu l-a găsit. Atunci starețul [nostru], slujitorul lui Hristos, a spus: „Lăsați-l. Domnul Moise nu a făcut nimic ciudat când slujea în locul său”. Mai era aici și un alt [ascet], poreclit Isaurianul, un om purtător de spirit, care abundă în darul vindecării. Din nou, în spitalul [mănăstirii], un miren paralitic și [într-o zi] Maica Domnului s-a arătat înaintea lui și i-a spus: „Du-te la stareț: el se va ruga pentru tine și vei fi vindecat”. Relaxat, târându-și [trupul], a ieșit și a venit la stareț. Conform Economiei lui Dumnezeu, când a bătut [la poartă], nu era nimeni în afară de stareț care să iasă și să-i deschidă. Când a ieșit și a deschis [poarta], paralizatul i-a zis: „Nu-ți dau drumul, căci Maica Domnului a trimis la tine”. Puternic silit [de cererile paraliticului], bătrânul și-a scos centura, zicând: „Ia-l și încinge-te cu el”. Când paralizatul și-a pus centura, s-a ridicat imediat și a mers, mulțumind și lăudând lui Dumnezeu. Zona [numită] Arcelaia, unde am locuit trei ani, este greu accesibilă din cauza debitelor rapide din topirea zăpezii. Am întâlnit doi părinți care locuiau acolo, [inițial] armeni - avva Agaton și avva Ilie, un presbiter. Într-o zi avva Ilie îi spune avvei Agaton: „Frate, pregătește-te, că în zece zile vei merge la Domnul, căci astăzi te-am văzut îmbrăcat într-o nouă himation și mergând la nunta împărătească. Când ai bătut [la uşă], am auzit vocea Stăpânului Casei care spunea: „Bine că ai venit, avva Agaton. Pregătește un loc și deschide-l lui.” Și așa s-a întâmplat: în cinci zile, avva Agaton a plecat la Domnul. În aceeași zonă a locuit avva Michael Iver, care a murit Domnului acum cinci ani. Acest Mihail a dobândit un discipol pe nume Eustathius, care a venit în Babilon dorind [medici] să-i examineze mâna. 24 [El a relatat următoarele]. 25 Avva Mihai s-a îmbolnăvit grav și Eustatie era cu el, plângând. Iar cimitirul părinților locali [decedați] era [la vremea respectivă] greu de ajuns și [calea către el] era foarte periculoasă din cauza unei alunecări de teren care [a blocat drumul] cu pietre netede. Avva Mihai i-a spus lui Eustathie: „Fiule, ia-mă ca să mă spăl și să mă împărtășesc la [Sfintele Taine]”. Când s-a întâmplat acest lucru, Mihail i-a spus din nou: "Știi, copile, că poteca de jos până la cimitir este periculoasă și alunecoasă, iar dacă voi muri, atunci te vei pune în pericol coborându-mă și purtându-mă acolo, căci poți cădea și mori pe panta abruptă. Prin urmare, tu și cu mine vom merge în liniște împreună." După ce au coborât, bătrânul a rostit o rugăciune, l-a sărutat cu afecțiune pe Eustathius și a spus: „Pace cu tine, copile, și roagă-te pentru mine”. Apoi, plin de bucurie și de veselie, s-a culcat în mormânt și s-a dus la Domnul. Când în urmă cu un an, preasfântul nostru stareț Ioan, noul și cel de-al doilea Moise, era pe cale să plece la Domnul, episcopul Gheorghe, fratele său, a venit la el și, plângând, i-a spus: "Iată, mă părăsești și pleci. Dar m-am rugat să mă trimiți [la Domnul] înaintea ta. Căci fără tine nu pot să-mi păsesc turma." 26 Avva Ioan i-a răspuns: „Nu te întrista și nu fi întristat, căci dacă voi găsi îndrăzneală față de Dumnezeu, 27 nu te voi lăsa [în pace] și nici măcar nu vei satisface ciclul anual [al vieții tale]”. Și așa s-a întâmplat: în zece luni după ce au trecut zilele de iarnă, episcopul a plecat în pace la Domnul. În aceeași zonă a Arcelaiei, despre care s-a discutat mai sus, 28 era avva George, supranumit Arcelaite, care a devenit celebru în deșertul nostru, despre ale cărui multe și mari minuni ne-au povestit mulți [bărbați]. 29 Dintre aceste minuni, voi încerca să mă opresc pe scurt doar asupra câtorva. Când ruta din Palestina a fost capturată de barbari, pe Sfântul Munte era o mare lipsă de petrol. Atunci starețul a coborât la Arcelaia și l-a chemat pe omul lui Dumnezeu Gheorghe să urce pe Sfântul Munte. Neputând să nu asculte de stareț, George s-a urcat cu el [la Munte], iar starețul l-a condus în camera de depozitare a uleiului, cerându-i să se roage pentru pithoi, care erau 30 complet goli. Avva i-a spus cu blândețe starețului: „Părinte, să spunem o rugăciune numai pentru un singur pithos, căci dacă vom spune o rugăciune asupra tuturor, ne vom scufunda în ulei [ca în mare]”. Au spus o rugăciune pentru un pithos și imediat a început să țâșnească ulei ca dintr-un izvor. Bătrânul i-a spus apoi slujitorului [noilor călugări]: „Trage-l și toarnă-l în pithoi-ul rămas”. Când toate [vasele] s-au umplut, [primul] pithos a încetat să mai varsă [untdelemn], așa cum sa întâmplat cândva cu Elisei (vezi 2 Regi 4:2–6). După aceasta, starețul a vrut să numească pithos după Avva George, dar el i-a spus: „Dacă vei face vreodată acest lucru, uleiul se va usca și, prin urmare, numește pithosul după numele Sfintei Maicii Domnului.” Și așa s-a întâmplat. Și acest pithos s-a păstrat până în ziua de azi, iar deasupra lui atârnă o lampă nestinsă atașată [de perete] în numele Sfintei Născătoare de Dumnezeu. 31 Într-o zi, opt sarazini flămânzi au venit la același neprihănit Gheorghe, dar nu avea nimic din lumea asta ca să le poată da ceva, căci nu avea decât fructe de capere sălbatice, care cu amărăciunea lor puteau ucide o cămilă. Văzându-i pe sarazini suferind îngrozitor de foame, bătrânul i-a spus unuia dintre ei: "Ia-ți arcul, treci dealul acesta și vei găsi o turmă de capre sălbatice. Împușcă-l pe cel care vrei, dar nu încerca să-l împuști pe celălalt." Saracenul s-a dus, după cum i-a spus bătrânul, a împușcat o capră, l-a apucat și l-a înjunghiat. Când a încercat să împuște pe altul, arcul i s-a rupt. După ce a ajuns și a adus carne, le-a povestit tovarășilor săi ce i s-a întâmplat. 32 Acel fericit [soț] a înviat, pecetluind cu semnul crucii, ucenicul său, care fusese mușcat de un aspid 33 și care era deja gata să dea duhul și a sfâșiat aspidul, ca o lăcustă, cu propriile mâini. El i-a interzis studentului său să vorbească despre asta până la moartea sa. Și cât de [uimitoare] a fost moartea acestui mare tată sau, mai bine, trecerea lui prin moarte la viața veșnică! 34 Pentru că s-a îmbolnăvit în peștera lui, unde zăcea pe o saltea, a trimis la Aila un sarazin creștin, 35 ca să-l cheme pe preaiubitul său [frate] bătrân și să-i spună: „Vino, ca să-mi iau rămas bun de la tine înainte de a merge la Domnul”. Și călătoria [până la Ayla] era la două sute de mile distanță. 36 După douăsprezece zile, bătrânul, întins pe rogojină, i-a spus ucenicului său: „Grăbește-te și aprinde focul, 37 căci deja se apropie frații”. Și de îndată ce elevul a aprins focul, în peșteră au intrat îndată [trimisul] sarazin și iubitul [frate] bătrânului din Aila. Bătrânul a făcut o rugăciune, i-a îmbrățișat pe amândoi [pe cei care au venit] și, după ce a primit Sfintele Taine, s-a culcat [pe saltea lui] și s-a dus la Domnul. Avva Kiriak ne-a povestit despre avva Stefan, mentorul lui. 38 Când bătrânul, după spusele lui, se afla în Malakhan - loc, din cauza topirii zăpezilor, greu accesibil și aproape inaccesibil (eu însumi fusesem cândva acolo), la patruzeci de mile de Muntele Sfânt, care era foarte greu de mers - atunci bătrânul a sădit acolo verdeață, 39 pe care le folosea pentru mâncare, căci nu mânca altceva. Într-o zi au venit porcii sălbatici, au mâncat plantele și au devastat [câmpul]. Într-o zi, când bătrânul stătea și se plângea, a văzut un leopard trecând și l-a chemat. Fiara s-a așezat la picioarele lui, iar bătrânul i-a spus: „Crează dragoste și nu pleca de aici, ci păzește grădina mea - vei prinde porci sălbatici și îi vei mânca”. Și leopardul a rămas multă vreme cu bătrânul, păzindu-și legumele mici până când bătrânul a plecat cu bucurie la Domnul. 40 Divinul John Savvait 41 a stat și el în aceeași zonă a lui Malakhan împreună cu marele Demetrius, medicul senior regal. 42 Într-o zi, au văzut amprenta unui balaur uriaș pe nisipul unui pârâu de munte. 43 Dimitrie i-a spus marelui Ioan: „Ava, să plecăm de aici, că altfel ne va ataca fiara”. Avva Ioan i-a răspuns: „Să ne rugăm mai bine”. Când au început să se roage, fiara era la două etape de ei. 44 Și așa văd cum, la porunca lui Dumnezeu, această fiară s-a ridicat deodată spre nori, apoi a căzut la pământ cu un vuiet și s-a prăbușit în multe părți mici. Avva Ioan Romanul, ucenic al minunatului Ioan Sav[v]aite, despre care s-a discutat mai sus, mi-a spus următoarele: „Când locuiam în Arcelaia, într-o zi un porc sălbatic adult și-a adus puiul, târându-l în dinți, și l-a așezat la picioarele bătrânului, care era orb. ochi cu ea - și îndată și-a primit vederea 45 Mama sa, apropiindu-se, a căzut cu afecțiune la picioarele bătrânului și apoi, luând puiul, a sărit cu bucurie. Chiar a doua zi i-a adus bătrânului un cap greu de varză, târându-l cu mare greutate în gură. Omul sfânt, zâmbind, i-a spus: „De unde ai adus-o? Poate ai furat-o din grădinile părinților tăi? 46 Dar eu nu mănânc lucruri furate. Prin urmare, ia [capul de varză] și du-l înapoi de unde ai luat-o.” Și parcă s-ar fi rușinat, animalul a luat un cap de varză și l-a dus în grădină de unde fusese furat”. 47 Altă dată, după cum spune el, 48 a fost o mare secetă în deșert: s-au adunat turme mari de capre sălbatice și au trecut prin toți munții și părțile Arcelaiei în căutarea apei de băut, dar nu au găsit-o. Era luna august. Iar când toată turma lor [uriașa] era aproape de moarte de sete, caprele s-au urcat în vârful celui mai înalt munte din deșert, iar toate aceste animale, îndreptându-și ochii spre cer, în unanimitate au scos un strigăt, de parcă ar fi strigat către Creator. Întrucât, potrivit lui, ei nu și-au părăsit locul în timp ce lăudau pe Domnul, doar în acest loc a căzut ploaia. Ei s-au îmbătat, după cuvintele profetului: „Cel ce-și dă hrana viilor și puiul corbului care-L cheamă” (Ps. 146:9). Acest capitol, demn de povestire și amintire, arată că calomnia este [un păcat] îngrozitoare și dureroasă. 49 Același minunat Ioan Sav[v]ait a spus următoarele: „Odată, când eram în deșertul cel mai îndepărtat, a venit să mă viziteze un frate de la mănăstire. L-am întrebat cum merg lucrurile cu părinții. El mi-a răspuns: „După rugăciunile tale, bine”. Apoi l-am întrebat despre un anumit frate care avea o reputație și faimă proastă. El a răspuns: „Cred, părinte, că nu a scăpat de o asemenea faimă”. Auzind asta, am spus [cu condamnare]: „Uf!” Și de îndată ce am spus acest „Oof!”, m-am trezit, parcă într-o stare de a fi ieșit din mine în timpul somnului, vizavi de sfânta Golgota, unde Domnul a fost răstignit între doi tâlhari. Am vrut să mă apropii și să mă închin înaintea Lui, iar El, văzând aceasta, a poruncit cu glas tare Îngerilor care stăteau lângă El: „Scoateți-l afară, că pentru mine este Antihrist, căci și-a osândit fratele încă înainte de Judecata Mea”. Când am fost dat afară și m-am trezit în spatele ușii, mantia mea s-a prins și s-a blocat în ușă, care era închisă. L-am lăsat acolo și m-am trezit imediat. I-am spus [fratelui meu] care a venit la mine: „Aceasta este o zi proastă pentru mine”. Și a întrebat: „De ce, părinte?” Apoi i-am spus despre ceea ce am văzut și i-am spus: „Crede-mă, mantia mea este acoperământul lui Dumnezeu asupra mea, dar am pierdut-o”. Din acea zi, ca și cum aș fi dat slavă Domnului, am petrecut șapte ani rătăcind prin pustii, fără să mănânc pâine, fără acoperiș deasupra capului și fără să întâlnesc [nimeni] până când l-am [din nou] văzut pe Domnul, care mi-a îngăduit să-mi întorc haina”. După ce am auzit despre minunatul Ioan, nu putem decât să spunem: „Dacă cel neprihănit abia poate fi mântuit, unde vor apărea cei răi, păcătoșii și desfrânatul?” (1 Petru 4:18). Orent a devenit un urmaș minunat al deșertului nostru, 50 despre ale cărui fapte uimitoare povestesc sfântul nostru părinte egumen și alți părinți. Precum spune [egumenul], acest [soț], pentru a aprinde din el însuși candela Duhului Sfânt, a stins flacăra focului vizibil, luând neîncetat cărbuni încinși cu mâinile și aprinzând cu ei cădelnița. Într-o zi, când au venit să-l viziteze niște străini, bătrânul a hotărât, salutându-i, să ardă tămâie în fața lor. Însă ca urmare a acțiunii urătorului binelui, de îndată ce a atins focul cu mâna, acesta i-a ars degetul mijlociu, rupându-i și nervii. De atunci înainte, dacă a trebuit vreodată să scrie o scrisoare, a semnat-o [cu cuvintele] „Orent cu o mână arsă”. Dar harul lui Dumnezeu nu s-a îndepărtat de bătrân, iar Domnul a creat multe semne prin el. Într-o zi a venit la Sfântul Munte o soție patriciană, 51 având cu ea o fiică suferindă [de demon]; După ce a aflat despre bătrân, a vrut să se închine în fața lui. Sfântul n-a acceptat, 52 dar a luat un ciorchine de struguri și i-a trimis-o. Demonul [șezând] în fată, văzând această grămadă, a început să strige: „De ce ai venit aici, avva Orent?” Și, scuturând fata, a părăsit-o. 53 Avva Abraham, protopresbiter, 54 ne-a spus următoarele: „Când era pe moarte avva Orens, eu, avva Serghie, episcopul Ayla, și alții am stat lângă el. Văzând apariția Îngerilor, bătrânul i-a spus episcopului: „Spune o rugăciune, părinte”. După ce am spus rugăciunea, ne-am așezat din nou, iar bătrânul a zis din nou episcopului: „Fă o rugăciune”. După terminarea ei, bătrânul s-a întors din nou către episcop: „Vedeți, domnule mare, 55 câți corbi s-au înghesuit aici, dar prin harul lui Hristos nu i-am băgat în seamă și nici unul nu s-a apropiat de mine”. Spunând acestea, bătrânul s-a dus la Domnul în pace și bucurie.” Când avva Stefan Bizantinul, fost al 56-lea strateg al lui Maurianus, era pe moarte, eu și Teodosie Africanul, care [mai târziu] a devenit episcop în Babilon, am fost prezenți. În timp ce citea psalmul „Fericiți cei fără prihană” (Ps. 119:1), care se citește de obicei când sufletul părăsește trupul, muribundul s-a uitat brusc cu un ochi amenințător și i-a spus cu severitate celui pe care l-a văzut [singur]: „De ce ai venit aici? Du-te în întunericul exterior: nu ai nimic în comun cu tine.” Iar când noi, grăbindu-ne, am ajuns la versetul citind psalmul: „Tu ești partea mea, Doamne” (Ps. 119:57), atunci Avva și-a dat duhul Domnului. Am căutat o mantie în chilie pentru a-l îngropa [în haine noi], dar nu am găsit nimic, deși [în lume] era bogat și faimos. 57 Prietenul acestui om binecuvântat atât în lume, cât și în modul său [ascetic] [de viață] a fost Avva meu Epifanie Reclusul, care acum doi ani a plecat la Domnul. 58 S-ar putea spune multe despre fermitatea și răbdarea lui atât în ​​asceză, cât și în slăbiciunea [învingerea omului]. El a arătat un asemenea grad de [succes] încât părea că nu era nimic în el în afară de spirit și oase. La începutul retragerii sale, un Înger al Domnului i s-a arătat și i-a spus: „Dacă îi slujești lui Hristos cu răbdare, vei fi răsplătit cu darul Duhului Sfânt”. Prin harul lui Dumnezeu, acest lucru s-a întâmplat. A primit o mare bogăție și lumina strălucirii Duhului Sfânt; datorită Luminii Divine, a văzut spirite demonice ale întunericului intrând adesea în celula lui, uneori jucându-se cu el și alteori bătându-l pentru a-l testa. El, parcă înarmat cu puterea lui Hristos, râdea deseori deschis de ei și îi disprețuia ca fiind neputincioși. Obiceiul acestui sfânt [om] dintre noi, transmis lui cu mult timp în urmă, era următorul: în afară de nevoie [extremă], să nu te întâlnești cu nimeni până în ceasul al patrulea, chiar și cu [călugărul] slujindu-l. Într-o zi, aflând de la Dumnezeu despre plecarea lui la Domnul, acest slujitor al lui Hristos i-a spus seara ucenicului său: „Mâine vino dis-de-dimineață, împinge ușa și intră la mine, pentru că vreau să-ți arăt ceva de folos”. Slujitorul lui Hristos nu era mincinos: dis de dimineață a deschis [ușa] și a intrat înăuntru; [în chilie] l-a găsit pe sfânt întorcându-și fața spre răsărit și plecând la Domnul. Discipolul bătrânului este Zaharia, un locuitor al Babilonului, unde era aurar. 59 Nu cu mult înainte de vremea noastră, în zilele Postului Mare, unul dintre părinți și-a luat ucenicul și i-a spus: „Fiule, în aceste zile sfinte să ne întărim viața [ascetică]. Vom trece prin pustie și, cu siguranță, Dumnezeu ne va onora cu cinstea de a vedea pe unul dintre slujitorii Săi, pustnici, și luând o binecuvântare de la el.” Când au trecut prin ținuturile [deșertului] Sidid, 60 au văzut dedesubt, în defileul cel mai adânc, o chilie și [lângă ea] copaci acoperiți, contrar anotimpului, cu tot felul de fructe. După ce am coborât și ne-am apropiat, am strigat: „Binecuvântați, părinți”. Ei ne-au răspuns: „Bine că ați venit, părinților”. Și de îndată ce aceste cuvinte au fost rostite, totul a devenit invizibil: atât chilia, cât și copacii. După ce ne-am întors, am urcat din nou în vârful muntelui de unde am văzut chilia și, revăzând-o, am coborât. Când se apropiau, i-au salutat din nou. Când ne-au răspuns, totul a devenit din nou invizibil. Atunci i-am spus fratelui meu: „Să mergem, copile, și să ne încredem în Dumnezeu, [încrezându-ne] că de vreme ce slujitorii lui Hristos ne-au spus: „Bine că ați venit, părinților”, așa Hristos ne va cinsti cu adevărat, pentru mijlocirea, rugăciunile, truda lor și sudoarele lor, ca să venim la ei în secolul următor”. Gudda, un loc cu grădină, se află la cincisprezece mile de Holy Bush. 62 Avva Kosmas Armenul locuia în acest loc cu mine. Într-o zi [a săptămânii], fiecare dintre noi a mers în deșert pentru a exersa singur în contemplarea lui Dumnezeu. 63 După ce s-a îndepărtat la două mile de chilie, 64 s-a trezit în fața intrării într-o peșteră și a văzut înăuntru trei [bărbați] culcați, îmbrăcați în bonete de in; nu știa dacă erau vii sau morți. Atunci s-a hotărât să se întoarcă în chilia lui și să ia cădelnița și astfel [o cădelnească] să intre în sfinții părinți. După ce a marcat cu atenție acest loc și a aruncat acolo cu pietre, a venit la chilia lui, l-a luat pe Avva Kosmas și s-a întors înapoi. Au căutat mult timp acest loc și semnele [rămase acolo], dar nu au găsit nimic. Căci este obiceiul pustnicilor, atât cei vii, cât și cei răposați, să se înfățișeze [oamenilor] când ei înșiși doresc și să se ascundă când ei înșiși doresc, [și toate acestea] datorită puterii lui Dumnezeu. În formidabilul defileu al Sididai locuia [un singur] om sfânt, care avea și ucenicul său cu el. Într-o zi, acest om a trimis un discipol la Raif, 65 și trei zile mai târziu, bătrânul, fiind în deșert la intersecția [cărărilor] și fiind în contemplare divină, și-a văzut ucenicul venind de departe; Crezând că [se vine] un sarazin, bătrânul, vrând să fie ascuns, s-a transformat în curmal. Studentul, ajuns în acest loc, a văzut un palmier și l-a lovit cu mâna, spunând surprins: „De unde a venit acest palmier?” Atunci bătrânul, transferat de mâna lui Dumnezeu în peștera lor, a ajuns acolo în fața ucenicului său. A doua zi, salutându-l cu bucurie, bătrânul i-a spus: „Cu ce ​​ți-am greșit, frate, că m-ai lovit ieri?” Iar studentul, căzând la pământ, a negat [totul], neștiind ce era. Atunci bătrânul a explicat că el însuși este palmierul: exersând în contemplația divină și nedorind să cunoască oameni, s-a transformat, luând forma unui palmier. Abba mi-a povestit despre un incident similar. Matthias. El a spus următoarele: „Când locuiam în Arandul, deci, ca să dau Sfânta Împărtăşanie robilor acelui deşert, 66 aveam Sfintele Daruri deasupra, în sfântul biserică [nostru], şi erau bine încuiate cu o cheie într-un cufăr. Totuşi, de multe ori când mergeam acolo duminică, găseam cortul deschis, despre care eram [foarte] mâhnit să fiu întipărit şi amprentat. cufăr cu ceară folosind degetul Când am venit din nou duminica următoare, am găsit atât pecețile, cât și încuietorile intacte, iar când am deschis [tabernacolul], am constatat că lipseau trei particule. Într-o noapte, în ajunul zilei de duminică, după ce exersam [în contemplare în rugăciune de mult timp], trei călugări s-au arătat în fața mea și m-au trezit cu aceste cuvinte: „Scoală-te, [e] vremea canonului”. I-am întrebat: „Cine sunteți, părinților, și de unde sunteți?” Ei au răspuns: "Suntem păcătoși care venim adesea [aici] și ne împărtășesc. Cu toate acestea, nu vă mai pasă de asta." Atunci mi-am dat seama că erau sfinți pustnici și i-am mulțumit lui Dumnezeu, care a dat astfel de [soți] familiei noastre”. Fericiții asceți nu au vrut să fie văzuți nu numai de creștini, ci și de sarazini, sfătuindu-i să fie respectuoși și [chemând] să nu deranjeze monahii [locuitori] aici. Printre ei era [un] sarazin, [care locuia] la intrarea în Arcelaia, numit Mundir. El ne-a spus următoarele: „Într-o iarnă, când îmi păsteam caprele, m-am trezit deodată lângă o grădină plină de tot felul de fructe și având o sursă de apă. Și am văzut un bătrân șezând lângă un izvor și, de asemenea, [lângă el] multe capre care veniseră acolo să bea. Uimită de uimire de un asemenea spectacol, am auzit bătrânul transformându-mi în glasul tău maet: câte fructe poți să duci.” În timp ce strângea fructe, l-am auzit pe un călugăr adresându-se supărat unui țap mare care dădea [alte] capre și capre și nu le permitea să bea liniștit, spunând astfel: „Ascultă, de câte ori te-am sfătuit [să nu faci asta], dar nu încetați să vă luptați cu tovarășii voștri. Binecuvântat să fie Domnul, căci mâine nu veți bea din această apă.” Am plecat, iar a doua zi m-am întors, luându-mi câinii cu mine, și am început să caut acel loc. Nu am găsit locul, dar am găsit o turmă de capre; câinii mei s-au repezit [după ei] și au ucis capra căreia i se adresa bătrânul – l-am recunoscut [imediat]. [Atunci mi-am amintit cum] bătrânul i-a spus: „Binecuvântat să fie Domnul, căci a doua zi nu vei bea din apa aceasta”. Un alt sarazin l-a chemat odată pe unul dintre frații locului: „Ascultă, vino cu mine și-ți voi arăta grădina anahoretului”. Fratele l-a urmat până la limita [zonei] Metmor, iar când au urcat în vârful unui munte, sarazinii i-au arătat o grădină și o chilie [lângă ea] în defileu. Apoi i-a zis fratelui său: „Coboară singur, ca să nu fugă sihastrul și să se ascundă din cauza mea, că nu sunt creștin”. Când fratele cobora, sarazinul, sub influența diavolului, i-a strigat: „Ia-ți sandalele, Avva, că le-ai lăsat aici”. Fratele, întorcându-se, a răspuns că nu are nevoie de ele. 68 Totuși, întorcându-și din nou fața pentru a coborî, a descoperit că atât grădina, cât și chilia deveniseră invizibile. Și până astăzi nu s-au arătat [nimănui]: nici călugăr, nici sarazin. Dar călugărul [care a umblat cu sarazinul] s-a plâns îndelung și a spus: „Ce a îndurat soția lui Lot când s-a întors (Geneza 19:26), am îndurat și eu”. George, supranumit Draam, 69 de ani - era un bun creștin și sclav sarazin - ne-a spus următoarele: „Odată, pe când pășteam cămile în pustiul Vilim, am descoperit un anume [soț] foarte în vârstă, care stătea în pustie și ținea un coș mic. 70 I-am spus: „Domnule, binecuvântează, dar nu mi-a primit semnul dreptei [cu mâna dreaptă”; Cruce]. După ce am plecat patru sau cinci pași, am început să mă raționez astfel: „Sunt sigur că nu voi putea pleca de aici decât dacă nu cad la picioarele bătrânului și el se roagă pentru mine ca Dumnezeu să mă elibereze de această nevoie”. 71 Cu toate acestea, întorcându-mă și privind în jur în căutarea [bătrânului], nu l-am găsit nicăieri – locul era curat și lipsit de vegetație.” Unul dintre părinții care [a trăit] înainte s-a închis într-o peșteră în zilele Sfintei Cincizecimi din Postul Mare. Diavolul, care este mereu gelos pe cei care se străduiesc, a umplut toată peștera, de la podea până la tavan, cu ploșnițe; erau peste tot - în apă, pâine și tot ce aparținea părintelui, încât era imposibil să vezi nici măcar un centimetru în peștera unde nu se aflau. Fratele, îndurând cu curaj ispita, și-a spus: „Chiar dacă trebuie să mor, nu voi pleca de aici până la Sfânta Sărbătoare”. Și apoi, în dimineața celei de-a treia săptămâni din Postul Mare, a văzut o mulțime de nedescris de furnici mari târându-se în peșteră pentru a extermina ploșnițele. În interiorul peșterii a avut loc o bătălie care a durat șase ore: furnicile au distrus toate ploșnițele și au părăsit peștera, ducându-și [cadavrele]. Prin urmare, răbdarea în fața ispitei este excelentă, căci ea duce întotdeauna la bine. Când avea să moară Avva Ştefan Cipriotul, care a venit cu mine la Sfântul Munte, un om iubitor de pace, împărtăşind cu Duhul Sfânt şi împodobit cu orice virtute, s-a acoperit cu o asemenea erupţie pe care probabil că nimeni nu o văzuse: după ce a suferit câteva zile, a murit. Cineva [dintre frați] care îi cunoștea lucrarea și viața s-a indignat și a început să raționeze în felul acesta: „De ce a căzut un om cu o asemenea [virtute] într-o nevoie atât de [gravă]?” Atunci fericitul Ștefan i-a apărut într-un vis și i-a spus: „Domnule frate, dacă [în această viață] avem o mică constrângere, atunci vom găsi [în viața viitoare] mai multă îndrăzneală excelentă față de Hristos”. Avva Gheorghe, un om sfânt dintre bătrânii părinți ai Sfântului Munte, ne-a spus că, când era încă relativ tânăr, atunci, după el, un frate a venit aici să se lepede de lume; nu a spus nimănui nici țara [din care a venit], nici numele lui. Acest frate a căpătat atâta evlavie și tăcere încât, dacă nu era absolut necesar, nu a rostit niciun cuvânt: nici mic, nici mare. După ce a fost tunsurat și a petrecut doi ani slujind în mănăstire, a plecat deodată la Domnul. A fost îngropat în mormântul părinţilor săi. O zi mai târziu, un altul dintre părinți a murit și [frații], după ce au deschis intrarea în mormânt pentru a-l îngropa, nu au găsit acolo trupul fratelui lor decedat anterior - a fost mutat de Dumnezeu în țara celor vii. După aceasta, am examinat cu atenție problema. Unii au sugerat că acest frate decedat era fiul regelui Mauritius, care a fost salvat de doica sa când tiranul Phocas a măcelărit copilul din Mauritius la hipodrom: când a fost zgomot puternic și confuzie, ea a putut să-l ascundă, să-l înlocuiască și, în schimbul copilului regal, să-și dea propriul fiu la măcel. Când s-a maturizat, doica i-a povestit totul și, de aceea, potrivit povestitorului, a ales să se dedice lui Dumnezeu, parcă ca o răscumpărare pentru fiul [doicei] care a fost ucis în locul lui. 72 Aceasta se referă probabil la biserica de pe vârful Muntelui Sinai. Acest biserică a fost construit pe la mijlocul secolului al IV-lea de remarcabilul ascet sirian Julian Sava („Sava” înseamnă „bătrân” în siriacă). Vezi: Chitti D. Desert City. O introducere în studiul monahismului egiptean și palestinian în Imperiul Creștin. Sankt Petersburg, 2007. P. 271. Blzh. Teodoret vorbește despre asta așa: „Fugând de onoruri... Iulian cu câțiva discipoli apropiați s-a dus la Muntele Sinai, nu trecând prin orașe sau sate, ci făcându-și drum printr-un pustiu impracticabil. Pe umerii lor, frații purtau hrana necesară, precum și un vas de lemn și un burete legat de frânghie - dacă era nevoie de fântână, să se poată coborî atât de mult. și, scoțându-l, stoarce apa din ea în vas și bea în felul acesta multe zile, au ajuns la muntele dorit și, s-au închinat Domnului, au rămas acolo mult timp, socotind un loc pustiu și liniștea sufletească ca fiind cea mai mare plăcere. După ce a zidit pe acest munte, pe care Moise, capul prorocilor, a fost onorat să-l vadă (în măsura în care i-a fost cu putință) pe Domnul, o biserică cu altar, care a supraviețuit până în ziua de azi, Iulian s-a întors la mănăstirea sa” (Fericitul Teodoret al Cirului. Istoria iubitorului de Dumnezeu. II, 13 // Istoria Fericitului Dumnezeu, Theodoret. 2011. P. 47–48). Cel mai probabil, Biserica Sf. Ilie, situată pe Muntele Horeb. Despre ea, pelerinul din secolul al IV-lea Egeria scrie: „Am început să coborâm de pe vârful Muntelui Domnului pe un alt munte alăturat. Acest loc în care se află biserica se numește „pe Horeb”. Acesta este Horeb, unde sfântul profet Ilie a fugit de împăratul Ahab, și în acest loc i-a venit cuvântul Domnului, precum este scris în Cartea Regilor: „De ce ești aici, Ilie?” (1 Regi 19:9). Și mai arată în fața ușilor bisericii peștera în care s-a ascuns Ilie. Ne-au arătat și altarul de piatră pe care însuși Sfântul Ilie l-a ridicat spre jertfă lui Dumnezeu” (Asceții evlaviei, înfloritoare pe Muntele Sinai și în împrejurimile lui. La izvorul apei vie. Scrisori de la un pelerin din secolul al IV-lea. M., 1994. P. 165). În folosirea bisericii, acest cuvânt însemna „ispravnic” și „păzitor”. Aceasta se referă, cel mai probabil, la un ispravnic căruia i s-a încredințat serviciul în biserica de pe vârful Sinaiului. Se poate presupune că, urcând acolo sus, a purtat tămâie cu el. Așa ne-am permis să traducem termenul ὁ ἐπιστάτης, care în monahismul antic însemna un călugăr experimentat căruia i-a fost încredințat conducerea asupra noilor călugări. În celălalt eseu al său - „Întrebări și răspunsuri” ​​(Întrebarea 4.) - Rev. Anastasius, interpretând 1 Pet. 1:12, spune: „Jertfa noastră fără sânge este săvârșită, săvârșită și însoțită de sfinți Îngeri. De aceea, mi se pare, îngerii vor ca Dumnezeu, Cuvântul, care i-a creat, să locuiască în firea lor, ca și în trupul nostru. Ei doresc, de asemenea, ca natura lor, așezată pe tronul heruvimilor în sânul lui Hristos, să fie slăvită în firea noastră ca slăvită de către Hristos. se închină de la ei și din orice creație vizibilă și invizibilă” (Anastasii Sinaitae Quaestiones et responsiones / Ed. M. Richard et J.A. Munitiz // Corpus cliristianorum. Series Graeca. Vol. 59. Leuven, 2006. P. 10). Rev. aici. Anastasius subliniază superioritatea naturii umane asupra naturii angelice într-un aspect preponderent hristologic și eshatologic: Dumnezeu Cuvântul a preluat natura umană, îndumnezeind-o și slăvindu-o. În alte câteva aspecte această superioritate este subliniată de Sfântul Grigorie Palama: natura Îngerilor nu posedă viața ca un fel de activitate special, căci nu are trup și nu-i dă viață, precum sufletul nostru. În consecință, sufletul, mai mult decât îngerii trupești, este creat după chipul lui Dumnezeu și are stăpânire peste tot pământul. Sau, după cum formulează sfântul pe scurt: „Îngerii ne sunt superiori în multe privințe, dar în unele privințe sunt mai mici decât noi” (vezi traducerea noastră: Sf. Grigorie Palama. O sută cincizeci de capitole: 30, 38, 43, 62 // Sf. Grigorie Palama. O sută cincizeci de capitole, pp. 750, Krasno, p. 75, 89–90, 119 120). Acest termen (διακονητής) sugerează una dintre etapele inferioare ale ascultarii monahale pentru novici. Veșminte monahale, care sunt o tunică cu mâneci scurte sau fără mâneci. Potrivit istoricului bisericesc Sovomen, astfel de tunici însemnau că „mâinile călugărilor nu ar trebui să fie gata să jignească” (Ermiy Sozomen. Istoria bisericii). Prin urmare, Avva Dorotheos argumentează astfel: "De ce purtăm un guler care nu are mâneci? La urma urmei, alții le au, dar noi nu? Mânecile sunt simboluri ale mâinilor, iar mâinile sunt înțelese ca [un simbol al muncii spirituale] Iar când gândul vine să aibă de-a face cu mâinile noastre ceva legat de bătrân, cum ar fi, de exemplu, un păcat, atunci trebuie să comităm cu mâna, de exemplu, un păcat, sau chiar să comităm cu mâna. acordați atenție veșmintelor și amintiți-vă că nu avem mâini să facem faptele bătrânului” (Venerabilul Avva Dorotheos din Giza. Învățături. 1 // Venerabilul Avva Dorotheos din Gaza. Învățături benefice sufletului. M., 1999. P. 39). Vezi și comentariul nostru din cartea: Lucrările avvei Evagrie. M., 1991. p. 205–206. Potrivit arhimandritului Inocent, Kolovium avea aceeași formă ca și Leviton. „Leviton era de culoare albă și era făcut în mare parte din in. În mănăstirile grecești, coloviul și levitonul egiptean au fost înlocuite cu un chiton și o tunică aproape identice ca formă și structură. Chitonul grecesc, corespunzător coloviumului egiptean, era la fel de scurt și fără mâneci și era o bucată de țesătură pătraunghiulară, îndoită în jumătate, cu o fantă pe cot pentru trecerea unui braț, prinsă cu agrafe pe cealaltă parte, unde era și o gaură pentru braț. Tunica, în forma ei, semăna cu un caftan spațios. Diferența dintre aceste haine și cele egiptene era că primele haine grecești erau mai lungi decât cele egiptene. Pentru mulți asceți, această îmbrăcăminte a fost înlocuită cu așa-numita „cămașă de păr”, sau „pânză de sac”, identică cu aceasta, dar diferită ca material. Folosind această îmbrăcăminte, ei au vrut să exprime în forme mai ascuțite disprețul față de lume, înstrăinarea față de ea și, prin urmare, au apărut printre oameni numai în ea, uitând că era o îmbrăcăminte mai joasă și ca atare, din decență, ar trebui să fie deja acoperită cu alta, mai frumos cu aspect” (Innokenty (Belyaev), arhimandrit la monahism. Experiență în cercetarea istorică și liturgică în riturile și riturile tonsurii monahale în Bisericile Greacă și Rusă până în secolul al XVII-lea inclusiv. M., 2018. p. 94–95). Deci, în opinia noastră, putem traduce sintagma βαλεῖν θυμίαμα (lit.: arunca tămâie). La blzh. John Moschus există o poveste despre cum marele stareț ascet al Sinaiului, avva George, a fost mutat la Ierusalim de Paște. Vezi: Blzh. John Mosch. Lunca duhovnicească 127 // Lunca duhovnicească. Lucrarea Fericitului Ioan Moschus. Sergiev Posad, 1915. p. 152–153. După cum se menționează în nota de la text, probabil că vorbim despre Sfântul Grigorie Dvoeslov, care a trimis două scrisori unei mănăstiri din Sinai în anul 600. Paramonariu, cel mai probabil, a fost un anume Simplicius, pe care Sfântul Grigorie l-a hirotonit episcop al Parisului în 601. Istoricul armean Sebeos (sau Pseudo-Sebeos) citează scrisoarea armeanului Catholicos Komitas (prima jumătate a secolului al VII-lea) către Sfântul Modestus al Ierusalimului, unde se spune despre pelerinii armeni: „În primul rând, au uitat de toate dezastrele și durerile țării noastre; în al doilea rând, ei s-au curățit de post, păcătuind și s-au curățit de post. stând treji zi și noapte, prin rătăcire neîncetată, în al treilea rând, scufundându-și trupurile în apele sfinte și în pâraiele de foc ale Iordanului, de unde harul lui Dumnezeu s-a răspândit în întregul univers, ei și-au revărsat dorințele inimii la Muntele Sinai, aproape de Dumnezeu, repetând cuvintele profetului: „Veniți în casa Domnului Iacov”; 2:3; Mica 4:2)” (Episcopul Sebeos. Istoria împăratului Heraclos. Nikephoros Bryenniy. Note istorice (976–1087). Ryazan, 2006. pp. 94–95. În textul grecesc: συνοδία μεγάλη (adunare mare). Aici, cel mai probabil, se referă la sarazinii amintiți mai sus, probabil păgâni. Ni se pare că fratele s-a urcat în biserică pentru a dormi acolo și, prin urmare, a încălcat interdicția menționată mai sus (1.3). Probabil că vorbim despre acele cuvinte din Anafora Sfântului Ioan Gură de Aur, pe care preotul le pronunță: „Cântând cântecul biruinței, plângând, chemând și vorbind”. Vezi: Uspensky N.D. Liturgia bizantină: cercetare istorică și liturgică. Anaforă: experiență de analiză istorică și liturgică. M., 2006. P. 371. Aici avem de-a face clar cu o indicație autobiografică. Totuși, interpretarea sa, potrivit lui B. Flusen, poate fi dublă: fie aici vorbim despre propriul frate al Rev. Anastasia, sau această narațiune este un dispozitiv literar al autorului, prin care își exprimă experiența vizuală secretă personală. B. Flusen respinge categoric prima posibilitate, pentru că nicăieri altundeva în lucrările sale Rev. Anastasy nu menționează propriul său frate. Prin urmare, potrivit acestui cercetător, rămâne doar a doua posibilitate. Vezi: Flusin V. Demons et sarrasins. L’auteur et le propos des Diègcmata stèriktika d’Anastase le Sinaïte // Travaux et mémoires. T. 11. Paris, 1991. P. 398–399. Cu toate acestea, în opinia noastră, o astfel de negare categorică a primei posibilități este cu greu posibilă, deoarece argumentul din tăcere (argumentum ex silentio) este întotdeauna destul de slab. Vorbim despre extazul vizual secret (ὡ ς ἐν ἐκστάσει). Acest termen, deja în epoca lui Iustinian, desemna „un detașament militar care era atașat persoanei împăratului, ca gardă personală. Comandantul excuviților, numit „comes excubitorum”, era cel mai apropiat militar de persoana suveranului și îl însoțea pe toate ieșirile din imediata apropiere a persoanei sale”. (Kulakovsky Yu. A. Istoria Bizanțului. T. II. 518–602. Sankt Petersburg, 1996. P. 244) ". mier. o poveste de bl. John Moschus: „În Klysma (o fortăreață de lângă Suez. - A.S.) un sarazin păgân le-a spus locuitorilor locului, precum și nouă: „Odată am fost la vânătoare, pe muntele Avva Anthony. M-am apropiat de munte și am văzut un călugăr stând. În mâini avea o carte pe care o citea. M-am dus direct la el să-l jefuiesc și poate să-l ucid. Dar când m-am apropiat de el, mi-a întins mâna." mâna sa dreaptă și a spus: „Oprește-te!" Și am stat acolo două zile, neputând să mă mișc. „De dragul lui Dumnezeu, pe care îl cinstiți, dă-mi drumul”, am început să-l întreb. „Du-te în pace!” – spuse călugărul. Și am avut ocazia să părăsesc locul în care mă aflam.” (Fericitul Ioan Moschus. Lunca spirituală. 133 // Lunca spirituală. Crearea Fericitului Ioan Moschus. pp. 160–161). Compară: „Avva Ioan Savvait (la Sfântul Anastasie, „Savvait” se scrie cu un „v.” - A.S.) a muncit în două locuri: în pustiul Gudde și în pustiul Arselaia. A avut doi ucenici, despre care cunoaștem: Ștefan, care a lucrat cu călugărul în pustiul Gudda, și Ioan Romanul, care a locuit cu el din Muntele Arselaia Siny. Sfântul Savva cel Sfințit (în Palestina), unde de la acest om celebru a învățat faptele și virtuțile monahale, motiv pentru care a fost poreclit Savvait” (Asceții evlavie, care au înflorit pe Muntele Sinai și împrejurimile. M., 1994. P. 112). După cum crede pe bună dreptate D. Chitti, vorbim despre reverendul John Climacus. Vezi: Chitti D. Desert City. p. 277–278. În „Luncă spirituală” există o narațiune similară, deși se referă la alte persoane. Scrie aici: „Avva Grigore, care era rectorul Lavrei Faran, m-a necăjit mult cu cereri să-l aduc bătrânului. Într-o zi am hotărât să-i îndeplinesc cererea. Bătrânul se afla în acea vreme în vecinătatea Mării Moarte. Văzându-l pe Avva Grigore, bătrânul l-a sărutat cu dragoste și, toată ziua, și-a spălat oaspetele cu apă duhovnicească. beneficii, iar a doua zi l-a eliberat După ce a plecat avva Gregory, i-am spus bătrânului: „Știi, părinte, mi-a fost foarte rușine. Câți episcopi, preoți și mulți alții ți-am adus și nu ai spălat picioarele nimănui, în afară de un singur Avva Grigore”. „Fiule! Nu știu cine este Avva Grigore", a răspuns bătrânul, „Știu doar că l-am primit pe patriarh în peștera mea. Am văzut pe el un omforion și în mâinile lui Sfânta Evanghelie”. Și așa s-a întâmplat. Șase ani mai târziu, Dumnezeu l-a demnit pe Avva Grigorie să devină patriarh în Teopolis (Antiohia - A. S.), după cum a prevăzut bătrânul” (Fericitul Ioan Moschus. Lunca spirituală. 139 // Lunca spirituală. Crearea Fericitului Ioan Moschus. pp. 166–167). Povestea anterioară spune că Ioan (Climacul) a fost tonsurat de Avva Martyrius. Totuși, aici nu există nicio contradicție, căci, cel mai probabil, Taina tonsurii (la vremea aceea era considerată Taină) a fost săvârșită de Avva Mucenic împreună cu starețul Anastasie. Învățatul nostru ortodox afirmă în acest sens că în „Euchologia lui Heyler” există „un întreg ritual în care, pe lângă destinatar (acesta este starețul secolului al IV-lea), starețul este persoana responsabilă pentru persoana care este tunsurată și amândoi, înainte de a lua tonsura, trebuiau să promită ca persoana care este tonsurată să-l călăuzească” (arhieminesc) „viața monastră”. Op. S. 135). Această poveste, ca și cea anterioară, a fost inclusă în „Scurta viață” a Sfântului Ioan Climac. Vezi: Venerabil John Climacus. Scară. M., 2008. p. 17–18. Această „viață scurtă” este în mod clar ulterioară și depinde într-un caz anume de Pr. Anastasia Sinaita. Vorbim despre orașul Babilon din Egiptul de Jos, unde probabil erau medici destul de profesioniști. Este foarte posibil ca însuși Rev. Anastasy l-a întâlnit pe Eustathius acolo. Această frază apare în prima ediție a F., dar este absentă în ediția critică. Această frază apare în prima ediție a F., dar este absentă în ediția critică. După cum se spune în nota editorului textului critic (R. 492), George a fost cel mai probabil episcopul Paranului, adică păstorul întregii părți de sud a Peninsulei Sinai, iar turma lui era în principal călugări. Vezi: "Scaunul episcopal din Parana era încă pe vremea lui Dioclețian. Ulterior, adică nu mai devreme de vremea lui Iustinian, Biserica Faran a fost condusă de același episcop care a condus Sennai" (Ternovsky S.A. Eseuri de geografie istorică bisericească. Regiunile Patriarhilor de Răsărit ale Bisericii Orthodoxei până în secolul Kazan.98.98. 111). Deci literal, credem noi, această expresie poate fi tradusă (παρρησίαν πρός Θεόν - sau „îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu”), ceea ce presupune libertate și o atitudine de încredere față de Dumnezeu, dobândite pe calea îngustă și înghesuită a procesiunii unei persoane către El în rugăciune și muncă ascetică. De exemplu, blzh. Teodoret spune despre unul dintre cei mai mari asceți sirieni ai secolului al IV-lea, Iacob din Nizibia, că „în fiecare zi creștea îndrăzneala lui față de Dumnezeu și ceea ce a cerut de la Dumnezeu (și a cerut doar ceea ce era cuvenit), a primit imediat” (vezi traducerea noastră: Fericitul Teodoret al lui Cyrrhus. Istoria iubitorului de Dumnezeu. I, 2//Istoria lui Cyr Theodoret. Iubitor de Dumnezeu P. 26) În mod firesc, o asemenea îndrăzneală își găsește deplinătatea în Împărăția Cerurilor. Aici, chiar momentul trecerii de la această viață la eternitate, adică ceasul morții noastre, joacă un rol important. Potrivit blzh. Diadoche, „noi cei care iubim pe Domnul trebuie să ne rugăm ca atunci să fim dincolo de orice frică, pentru că cel care este atunci în frică nu va trece în voie de domnitorii tătari, căci ei au, parcă, frica sufletului ca ocrotitor al răutății lor. Dar sufletul, bucurându-se de dragostea lui Dumnezeu, în timpul despărțirii de Îngerii lumii, zboară deasupra tuturor hoardelor întunecate, căci este, parcă, inspirat de iubirea spirituală, purtând parcă neclintit „împlinirea legii” – iubirea (Rom. 13:10). Prin urmare, tocmai la Venirea Domnului, cei ce se vor îndepărta de viață cu atâta îndrăzneală vor fi răpiți împreună cu toți sfinții” (Popov K. Fericitul Diadochos (sec. V), Episcop de Photiki al Epirului antic și creațiile sale. Kiev, 1903. pp. 524–526). Despre el, vezi și Pr. Ioan Climacus: „Cel stăpânit de patimi petrece în pustie în meditație continuă asupra lor, precum a spus și a învățat sfântul bătrân Gheorghe al Arselaitului, care nu-ți este necunoscut, preacinstit părinte. Odată învățându-mi sufletul obscen și instruindu-l spre tăcere, el a spus: „Am observat că dimineața demonii deșertăciunii și ai poftei trupești vin la noi în cea mai mare parte, la amiază demonii deznădejdii, tristeții și mâniei, iar seara chinuitorii împuțiți ai pântecului”. Scară. M., 2008. P. 442). „Pythos este un vas ceramic mare pentru depozitarea produselor lichide și în vrac (cereale, vin, ulei de măsline etc.), care era de obicei săpat în pământ” (Dicționar Bizantin. Vol. 2. St. Petersburg, 2011. P. 201). Aceasta și poveștile ulterioare despre Avva George au fost incluse în carte, împreună cu inexactități și omisiuni. Devotații evlaviei care au înflorit pe Muntele Sinai. p. 117 118. mier. episod din „Viața Sf. Savva”, care spune că „a întâlnit patru sarazini care erau însetați și epuizați. Făcându-i milă de ei, Savva le-a poruncit să se așeze; dar nu avea cu el decât rădăcini sălbatice și miez de trestie, pe care le-a turnat din mantie înaintea lor. Barbarii, după ce s-au săturat de această hrană, l-au întrebat pe Ruwi, când au trăit câteva zile în peșteră. avea destule provizii de mâncare, i-au adus pâine, brânză și curmale Părintele nostru Savva, uimit de această recunoștință a barbarilor, a intrat într-o mare mâhnire și a spus cu lacrimi: „Vai de mine, suflete! Cât de mare efort au folosit aceşti barbari pentru a-mi mulţumi pentru un serviciu neînsemnat! Ce să facem, săraci și nerecunoscători, noi care ne bucurăm zilnic de atâtea binecuvântări și daruri ale lui Dumnezeu și, cu toate acestea, ne petrecem viața în nepăsare și neglijență și nu ne străduim să fim pe plac Dătătorul de daruri, Dumnezeu, împlinind poruncile Sale și oferindu-I continuu „rodul buzelor care Îl slăvesc” (Evr. 13:15)?. (Chiril din Scythopolis. Viața Venerabilului nostru Părinte Savva cel Sfințit. 13 // Palestina Patericon. Numărul 1 St. Petersburg, 1885. pp. 16–17). Așa ne-am dat libertatea de a traduce această frază: Termenul μετάστασις (relocare, strămutare) pentru a desemna moartea este folosit, printre alți scriitori bisericești, de Părintele Hrisostom, care, interpretând cuvintele Domnului („Unde merg Eu, acolo nu puteți veni” (Ioan 8:21)), spune: „Domnul „să se odihnească și trece” μετάστασις ἐστι και μετάθεσις) într-un loc unde trupurile supuse stricăciunii nu sunt îngăduite” (Sf. Ioan Gură de Aur. Comentariu la Evanghelia după Ioan. Convorbirea 72, 4 // Sfântul Ioan Gură de Aur. Creații. T. VIII M.., .2481). Un oraș din Peninsula Sinai, împreună cu Paran și Klisma, este centrul vieții urbane. Aici, ca oriunde în altă parte, cu Rev. Anastasia, cel mai probabil înseamnă mile romane (1,48 km). Deci, cred că putem traduce sintagma ποιήσον λαμπρόν (lampă). Chiar sub această sursă de lumină se numește τὸ θυμιατήριον (cădelniță, arzător de tămâie). Conceptul de ἐπιστάτης în perioada bizantină însemna adesea administratorul unei mănăstiri (egumen). Vezi: Sofokles E. A. Lexicon grecesc al perioadelor romane și bizantine. Hiidesheim; Zurich; N.Y., 1992. P. 551. Dar în acest caz vorbim clar despre pustnici, profesor și elev. Această verdeață (sau plante mici, iarbă) este numită în text μίκρα κοδιμέντα; E greu de spus cum era ea. Aici ne putem aminti de binecunoscuta dragoste arzătoare a leului pentru marele bătrân palestinian, Venerabil. Gherasim, despre care vorbește fericitul. John Mosch. Vezi: Blzh. John Mosch. Lunca spirituală. 107 // Lunca spirituală. Lucrarea Fericitului Ioan Moschus. p. 129–132. Vezi mai sus pentru detalii. Pr. John Climacus îi dedică o excursie destul de extinsă acestui ascet, subliniind extraordinara lui răbdare și ascultare. Mai întâi a ascetizat în Asia, apoi și-a slujit ascultarea timp de șaisprezece ani într-o mănăstire pontică, unde a fost batjocorit în toate felurile ca străin, iar după aceea a mers la mănăstirea Sfânta Savva Sfințită, după care a venit în Sinai. Vezi: Pr. John Climacus. Scara paradisului. 4, 110 // Venerabilul Ioan Climacus. Scară. p. 122 urm. Acest termen poate fi tradus probabil astfel - τοῦ βασιλικοῦ ἀρχίατροῦ. Înainte de a renunța la lume, Demetrius a ocupat, cel mai probabil, o poziție foarte prestigioasă ca medic senior al tribunalului. Probabil că vorbim despre un șarpe uriaș. mier. Povestea Evangheliei despre vindecarea orbilor de către Domnul: Ioan. 9:6. Deja de la începuturile monahismului, părinții deșertului au plantat mici grădini și grădini de legume, pentru că legumele și fructele (în mod firesc, în cantități mici) constituiau, împreună cu pâinea, principala lor hrană. Vezi: L. Repier. Viața cotidiană a părinților deșertului din secolul al IV-lea. M., 2008. p. 81–82. Vezi: „...alți bătrâni aveau grădini în care cultivau legume și plantau pomi” (Kazansky P.S. Schiță generală a vieții călugărilor egipteni în secolele IV și V // Sidorov A.I. Asceza creștină veche și originea monahismului. M., 1998. P. 448). mier. un loc din „Istoria călugărilor egipteni”, unde se povestește cum s-a rugat Sfântul Macarie din Egipt în peștera sa. "În apropiere era o altă peșteră în care locuia o hienă. Ea, când se ruga Macarie, s-a apropiat de el și a început să-i atingă picioarele, apoi l-a prins de tivul hainelor și l-a tras spre peștera ei. El a urmat-o cu cuvintele: "Ce vrea să facă acest animal?" După ce l-a condus în peșteră, hiena a intrat și i-a scos puii ei, care s-au născut orbi. Macarie s-a rugat pentru ei și au văzut lumina. Apoi hiena, în semn de recunoștință, i-a adus o piele uriașă de berbec și i-a pus-o la picioare. A râs de prudența și sensibilitatea ei, a luat pielea și a făcut din ea un covor. Această piele este încă păstrată de un singur frate” (Istoria călugărilor egipteni / Traducere de N. A. Kulkova. M., 2001. P. 77). Nu este clar în numele căruia dintre părinți vorbim – Ioan Romanul sau Ioan Savaithe. Ni se pare mai probabil că în numele lui Ioan Romanul. După cum arată începutul capitolului, acesta se ocupă de păcatul calomnierii (καταλαλία). A fost atrasă atenția asupra ei deja în scrisul creștin timpuriu (de exemplu, într-una dintre părțile „Păstorul lui Herma”, numită „Porunci” (III, 2), acest păcat este condamnat categoric). Însuși reverendul Anastasius într-una dintre predicile sale spune despre acest subiect: „Dar nu știm aproape nimic despre noi înșine și suntem înșelați. Și dacă numai asta, răul ar fi mai mic: dar suntem dușmani unul cu celălalt, ne certam, ne intrigăm și ne invidiem unii pe alții, ne defăimăm și ne batjocorim, și niciunul dintre noi nu se gândește la păcatele noastre, nu se gândește la păcatele noastre. aproapele nostru cu toată grija Suntem plini de murdărie până la gât și nu ne pasă deloc de asta până la bătrânețe, dar nu ne examinăm propriul rău, nici la bătrânețe, vedem cele mai mici deficiențe ale fraților noștri, dar nu observăm grinda. Ne aplecăm până la capăt sub povara păcatelor noastre, dar ne ocupăm de neajunsurile altora și nu ne rușine de nimeni, nu cruțăm pe nimeni, nu ne temem de nimeni, dar mușcăm pe toți, devorăm pe toți: mici și mari, vinovați și nevinovați, preoții și dascălii noștri, mentorii, îndemnurile și ziditorii noștri. Și de aceea vine peste noi mânia lui Dumnezeu, și de aceea suntem supuși pedepsei și predați la tot felul de necazuri și împrejurări din cauza pietrificării care ne-a cuprins” (Sf. Anastasie Sinaite. Predică despre Sfânta Adunare // Sf. Anastasie Sinaite. Creații alese. p. 30). Despre Orent (sau Orentia) o poveste a fost păstrată de bl. Ioan Moschus, unde se spune că acest ascet a venit odată la biserică cu hainele întoarse pe dos (adică cu lâna pe dinafară. Când au început să-i reproșeze această înfățișare, el a răspuns: „Ai denaturat Sinai și nimeni nu-ți spune nimic, dar tu îmi reproșezi că mi-am răsturnat hainele pe dos în afară? Ioan Mosch Lunca duhovnicească 126. Așa înțelegem cuvântul πατρικία. Patrick (patrician) în Bizanț era „cel mai înalt, și apoi un titlu înalt de prim rang, care dădea dreptul de a participa la adunările sinclitului și de a ocupa cele mai responsabile, cele mai importante posturi. Introdus de împăratul Constantin cel Mare (306–337). Până în 537, titlul de patrician a fost acordat doar consulilor și pretorilor. În secolele al IX-lea prefectul a luat locul. titluri de prim rang și s-au plâns generalilor și înalților funcționari” (Dicționar Bizantin. T. 2. Sankt Petersburg, 2011. P. 177). Acest lucru se datorează probabil faptului că asceții antici au încercat să nu comunice cu femeile. Această poveste a fost inclusă aproape în întregime în cartea: Asceticii evlaviei, care au înflorit pe Muntele Sinai și împrejurimile sale. pp. 109–110. Probabil șeful preoților din Sinai. Această adresă (κῦριὁ μέγας) a fost aplicată episcopilor din acea epocă. Khartularius este „un titlu bizantin relativ înalt și, în același timp, un grad, în special, un ofițer care era responsabil de listele de războinici (stratiots) ale temei, sau tagma. În armata fem, khartularius era al treilea comandant în grad după strategus și topotirite, și a comandat jumătate din numerele militare ale unităților militare date, de asemenea, conducătorilor du catardari. în Italia bizantină În lipsa duxurilor, chartularii își puteau îndeplini atribuțiile” (Dicționar Bizantin. Vol. 2, p. 466–467). Aproape întreg acest capitol, atribuit (ca și alții) unui anume călugăr Synchronus, a fost inclus în cartea: Asceții evlaviei care au înflorit pe Muntele Sinai. pp. 106–107. Această afirmație arată că părintele duhovnicesc și mentorul Sfintei Anastasia a fost Rev. Epifanie Reclusul, care a fost prieten cu Ștefan Bizantinul. Această narațiune a fost, de asemenea, parțial și nu în forma corectă inclusă în cartea indicată: Devotații pieței. p. 107. Probabil că acest deșert este ceea ce spune Sfântul Ioan Climac, care, vorbind despre ascetul Ștefan, care locuia în Sinai: „Atunci acest lăudabil a acceptat intenția celei mai adevărate, severe și aspre pocăințe și s-a retras la locuința pustnicilor, numiti Siddin, și acolo a petrecut câțiva ani din cea mai austeră și severă cale de viață umană, căci era îndepărtată din acel loc orice mângâiere și severă cale de viață umană; era situat la o distanță de șaptezeci de mile de sate” (Venerabilul Ioan Climacus. Scara Paradisului. 7, 50 // Venerabilul Ioan Climacul. Scara. P. 180). Această tranziție la persoana întâi ridică presupunerea că reverendul Anastasius a fost un participant direct la acest eveniment. Acest loc este menționat mai sus (vezi I, 11). Prezența unei grădini (κηπίον) menționată aici sugerează că asceții care trăiesc în acest deșert și-ar putea permite luxul de a mânca fructe (curmale?) și legume. Deci, cred că putem traduce expresia καθ᾿ αὐτὸν ἀδολεσχῆσαι τ ῇ τοῦ Θεοῦ θεωρία. Contemplarea implică o reflecție în rugăciune, numită în mod nepotrivit meditație în limbile occidentale. Trecerea la persoana a 3-a este oarecum ciudată, dar poate că Pr. Anastasie, datorită smereniei sale obișnuite monahale, nu vrea să vorbească despre viziunea sa la persoana întâi. Vezi: „Aflat pe coastă, Raif, identificat în mod tradițional cu micul debarcader din Tor, a fost un important centru al monahismului de la începutul secolului al V-lea, când Amon din Raif a început să mențină relații cu Sisoy, care atunci asceza pe Muntele Interior al Sfântului Antonie și în Klysma” (Chitti D. Op. cit., p. 271). Probabil că vorbim despre captivii creștini pe care i-au avut beduinii. Am decis să oferim pur și simplu o traducere a acestui cuvânt din limba greacă (τὸ μαζάθιν); se pare că înseamnă o geantă sau un coș. La blzh. John Moschus dă peste un cuvânt asemănător μαζαρίον când descrie apariția unui demon sub forma unui tânăr sarazin unui bătrân (παῖς Σαρακήνος φορῶν μαζάριον); Traducătorul rus, ni se pare, nu a înțeles destul de corect expresia „purtarea unui mazarium”: „îmbrăcat într-un mazarium” (Fericitul Ioan Moschus. Lunca spirituală. 160 // Lunca spirituală. Crearea Fericitului Ioan Moschus. P. 190). Poate că există un ecou aici din descrierea biblică a lui Moise înaintea rugului aprins (Geneza 3:5), când Dumnezeu i-a spus: „Nu veni aici; scoate-ți încălțămintea din picioare, căci locul pe care stai este pământ sfânt”. Ce înseamnă această poreclă nu este clar, dar cel mai probabil are origini semitice. Acest termen (τὸ μαλάκιον) se referă la un mic coș format din ramuri de palmier, pe care călugării îl foloseau pentru depozitarea alimentelor Vezi: Lampe C. W. H. Op. cit. R. 825. Ceea ce se înțelege aici prin „nevoie” (τῆς ἀνάγκης) este greu de spus; poate că aceasta se referă la nevoia internă de a primi o binecuvântare verbală de la bătrân. După caracteristicile lui G. Ostrogorsky. „Mauritius este unul dintre cei mai importanți conducători bizantini” (Ostrogorsky G. History of the Byzantine State. M., 2011. P. 125). A fost răsturnat de uzurpatorul Phocas și ucis la 27 noiembrie 602. Teofilact Simocata povestește despre moartea sa cumplită: „Uzurpatorul, după ce a trimis soldați pe cealaltă parte a strâmtorii, unde se află orașul Calcedon, a ucis Mauritius în portul Eutropius. Aici, în fața ochilor, ucigatorii, fiii săi și ucigașii au fost ucișii lui. pedepsindu-l mai întâi cu sabia naturii - uciderea copiilor, a ucis însuși Mauritius Iar el, tratându-și nenorocirile cu calm și înțelepciune, a chemat pe Dumnezeu în toate și a exclamat adesea: „Tu ești drept, Doamne, și drepte sunt destinele Tale”. vitejie. Când doica a ascuns unul dintre bebelușii regali și a dat copilul ei în mâinile ucigașilor, atunci, așa cum spune o legendă de încredere, Mauritius a dezvăluit acest secret criminalilor, argumentând că nu era corect să ofensăm sfințenia morții altor copii ascunzând acest fiu. Așa că suveranul și-a pierdut viața, aflându-se deasupra legilor naturii” (Theophylact Simokata. History. M., 1996. pp. 225–226). Această execuție brutală a Mauritius a dat naștere unui număr de legende. Vezi: Kulakovsky Yu. History of Byzantium. T. II 518–60219 St. Petersburg, pp. 19. 395–397. Unul dintre ele a fost imprimat reverei Anastasia (vezi Întrebarea 30 de mai sus, însă, după cum notează A. Bingeli în comentariul său (Binggeli A. Op. cit. R. 523–525), doar cronicarul Ioan din Antiohia are un indiciu că execuția a fost efectuată la hipodrom.