Różne historie o świętych ojcach [pracujących] na pustyni na górze Synaj

„Różne opowieści o świętych ojcach [pracujących] na pustyni na górze Synaj” to pierwszy z trzech zbiorów „Uduchowionych nauk” św. Anastazji Sinaity. Utwór należący do gatunku Patericon i zawiera 39 opowiadań opowiadających o życiu i wyczynach mnichów, pustelników i ascetów, którzy pracowali na pustyni Synaj w okresie wczesnego chrześcijaństwa. W zbiorze znajdują się opowieści o różnych formach wyczynów monastycznych: pustelni, monastycyzmie komunalnym, tułaczce. Każda historia odsłania unikalny aspekt ścieżki duchowej i pokazuje różne sposoby osiągnięcia świętości. Książka zawiera wiele cennych wskazówek i porad dotyczących życia duchowego, walki z namiętnościami, osiągania cnót oraz prawidłowego podejścia do smutków i pokus. Spis treści I, 1 I, 2 I, 3 I, 4 I, 5 I, 6 I, 7 I, 8 I, 9 I, 10 I, 11 I, 12 I, 13 I, 14 I, 15 I, 16 I, 17 I, 18 I, 19 I, 20 I, 21 I, 22 I, 23 I, 24 I, 25 ja, 26 ja, 27 ja, 28 ja, 29 ja, 30 ja, 31 ja, 32 ja, 33 ja, 34 ja, 35 ja, 36 ja, 37 ja, 38 ja, 39 Dziesięć lat temu dwóch ojców świętej góry Synaj, z których jeden jest jeszcze w ciele, wyszło w nocy, aby oddawać cześć Świętemu Szczytowi. 1 A kiedy dotarli do miejsca oddalonego o dwie strzały od św. Eliasza, 2 poczuli pewien zapach, obcy [wszystkim] zapachom świata. Uczeń myślał, że kadzidło pochodzi z paramonarii. 3 Starszy, który był duchowym mentorem 4 [młodego mnicha] i który wciąż żyje, powiedział: „To nie jest ziemski zapach”. Zbliżając się do cerkwi, ujrzeli jej wnętrze, jakby piec, w którym płonął ogień, i ogień ten, jak języki, został wyrzucony przez wszystkie drzwi [pieca]. Uczeń, widząc ten widok, przestraszył się, a starszy, dodając mu otuchy, powiedział: "Czemu się bałeś, dziecko? To są moce anielskie i są naszymi współsługami [w Panu. Nie lękajcie się: w niebie czczą naszą naturę, a my nie czcimy ich [natury]". 5 I tak bez lęku weszli do cerkwi jak do pieca, i tam się modlili. A potem, gdy już świtało, weszliśmy na Święty Szczyt. Paramonarius, widząc ich uwielbione i jaśniejące twarze, tak jak niegdyś twarz Mojżesza [zajaśniała], zapytał: „Czy wstając, coś widziałeś?” Oni, chcąc ukryć [swoją tajemnicę], odpowiedzieli: „Nie, ojcze”. Wtedy paramonarius, będąc także sługą Pana, mówi do nich: „Wierzę, że mieliście pewne widzenie i teraz wasze oblicza zajaśniały chwałą Ducha Świętego”. Upadwszy [na ziemię, przynieśli mu] skruchę i prosili, aby nikomu tego nie powierzał, a potem pomodliwszy się, odeszli w pokoju. Abba Misail z Półwyspu Iberyjskiego powiedział nam, co następuje: "Kiedy byłem usługującym 6 na Świętym Szczycie, pewnej nocy stałem w cerkwi i modliłem się, a wszystkie drzwi były zamknięte, a potem zobaczyłem trzech mężczyzn wchodzących, chociaż drzwi się nie otwierały. Jeden był ubrany w starą włosianą koszulę, a pozostali dwaj mieli na sobie coloviya [utkane] z włókna palmowego. 7 Widząc, że ich obserwuję, byli zaskoczeni, a potem powiedzieli do mnie: "Czy możemy uczestniczyć [w Świętych Tajemnice], panie bracie?” Odpowiedziałem: „Tak, ojcowie, a jeśli pozwolicie, obudzę paramonary”. Powiedzieli: „Nie martw się”. Drzwi do zakrystii były zamknięte, podobnie jak skrzynia, w której przechowywano Najświętsze Dary. Gdy podeszli do drzwi, padli na twarz i natychmiast skrzydła drzwi same się otworzyły, podobnie jak szuflada. Kiedy [mężczyźni] przyjęli komunię i wyszli, drzwi ponownie się za nimi zamknęły. I stali się niewidzialni.” I znowu Jan, najświętszy opat świętej Góry Synaj, powiedział nam, że nie tak dawno temu na Świętym Szczycie był pewien paramonarius. Któregoś wieczoru udał się [na Szczyt], aby tam dokonać kadzenia, 8 i nagle spadł gęsty śnieg, tak że góra Świętego Szczytu pokryła się śniegiem wysokim na trzy lub cztery łokcie. A [paramonarius] został zamknięty na górze i nie mógł zejść. W tamtych czasach nikt w ogóle nie odważył się spać na Świętym Szczycie. A kiedy paramonariusz sprawował swą regułę, przed świtem zapadł w drzemkę i został [niespodziewanie] przeniesiony przez Boga: trafił do Rzymu, do [katedry] św. Piotra. 9 Duchowni [cerkwi], widząc go nagle pojawiającego się pośród nich, byli zdumieni; Razem z nim przyszli do taty i opowiedzieli mu o tym, co się stało. Według Ekonomii Bożej [paramonariusz] odkrył, że u jego paska [wiszą] klucze do drzwi, na których było napisane: „Święty Szczyt Góry Synaj”. Święty Papież zatrzymał go przy sobie i [następnie] wyświęcił go na biskupa jednego z miast podległych stolicy rzymskiej. Zapytał także [paramonarię]: „Czego potrzebuje klasztor?” Dowiedziawszy się, że trzeba założyć szpital, [papież] wysłał pieniądze na jego założenie oraz wiadomość, w której wskazano wszystko, co przydarzyło się paramonariusowi, podając miesiąc i dzień tego [wydarzenia]. 10 Przez krótki czas byłem dyrektorem tego szpitala. Jak powszechnie wiadomo, Ormianie mają zwyczaj nieustannego przybywania na świętą górę Synaj, aby się modlić. 11 Dwadzieścia lat temu przybyła tu duża grupa 12 osób, licząca około ośmiuset dusz. Kiedy wspięli się na Święty Szczyt i dotarli do wystającej świętej skały, gdzie Mojżesz przyjął Prawo, w świętym miejscu miały miejsce dla tych ludzi straszne wizje i cuda Boże. Podobnie jak w czasach starożytnych, podczas ustanawiania prawa, cały Święty Szczyt i cały ten lud [pochodzący z Armenii] znaleźli się w środku ognia. Najbardziej dziwne wydaje się to, że każdy widział, jak [ogień] nie dotknął go ani nie spalił go osobiście, ale widział, jak płomień [otulił] drugiego, a drugi widział następnego [spalony przez płomień]. Przez godzinę drżący tłum wołał: „Panie, zmiłuj się!” - i ogień ustąpił, nie powodując szkody dla ich włosów i ubrań; Tylko ich laski stopiły się jak wosk podczas [cudownej] wizji, a potem zgasły. Zachowując do końca [swojej podróży] te spalone i jakby poczerniałe, jakby od ognia [laski] jako znak, [ormiańscy pielgrzymi] dawali świadectwo [cudu] na swojej ziemi, ogłaszając: „Teraz na świętej górze Synaj Pan ponownie ukazał się w ogniu”. Niemniej jednak niektórzy z Saracenów, którzy byli nad [podczas] wizji i widząc ją, nie uwierzyli i nie przestali bluźnić temu świętemu miejscu, [uświęconemu obecnością] na nim [wielu] ikon i zaszczytnych krzyży. I powinni byli zrozumieć i powiedzieć, co następuje: „Gdyby chrześcijanie bluźnili Bogu, nie stworzyłby takich wizji, jak w kościołach chrześcijańskich; przecież nie czynił ich u nas, tak jak nie czyni ich w żadnej [innej] wierze: w synagodze Żydów ani w zgromadzeniu Arabów”. Innym razem na tym samym Świętym Szczycie, zanim jeszcze został on zbezczeszczony i zanieczyszczony przez obecnych tam ludzi, 13 pewien brat służący paramonariusowi schronił się w cerkwi, gardząc [zakazem] 14 i wmawiając sobie, że nie czyni nic niesprawiedliwego Temu, który tam odpoczywa. A paramonarz wierząc, że uczeń go wyprzedził i zszedł, kadził w miejscu świętym, zamknął drzwi [cerkwi] i wyszedł. W nocy uczeń ukrywający się w cerkwi wstał, aby dolać oliwy do lamp, a gdy zbliżył się do pierwszej lampy, iskra z tej lampy na rozkaz Boga uderzyła go w bok. I od tego momentu jedna strona [jego ciała], jedna ręka i jedna noga uschły i pozostał na wpół sparaliżowany aż do śmierci. Ponadto pięć lat temu jeden z braci, Ormianin z urodzenia imieniem Elizeusz, był usługującym na Świętym Szczycie. Jako [mąż] czysty i godny, on, jak sam powiedział, nie raz i nie dwa, ale prawie co noc widział ogień płonący w tej samej cerkwi Prawa Bożego. A w święto Zesłania Ducha Świętego, kiedy na Świętym Szczycie odprawiono Świętą Anaforę i kapłan odmówił Pieśń Zwycięstwa, 15 wszystkie góry odpowiedziały trzy razy grzmiącym głosem: „Święty, Święty, Święty” – a głos ten grzmiał i ciągnął się przez pół godziny. Nie wszyscy go jednak słyszeli, lecz tylko ci, którzy mieli uszy, o których Chrystus powiedział: „Kto ma uszy do słuchania, niechaj słucha” (Łk 8,8, 14,35). Ktoś inny – ten, który był z autorem od łona matki 16, powiedział co następuje: „Kiedy trzy lata temu wchodziłem z pustyni na Świętą Górę, wtedy na trzy dni przed świętem Świętego Szczytu widziałem w nocy, jakby w przygodzie od siebie, 17 siebie przebywającego w tym samym pałacu. I ktoś mnie zapytał: „Po co tu przyszedłeś, panie Abba?” A kiedy odpowiedziałem, że przyszedłem oddać cześć Królowi całym sercem, powiedział mi: „Jeśli tak, to wstań, jeśli o to poprosisz, zanim zacznie przyjmować masy [innych ludzi]. A o co poprosisz, On naprawdę ci da”. I tak się stało, chwała Jemu! Gdy bowiem po wizji opamiętałem się” – kontynuował swoją historię – „i zacząłem opowiadać o tym, co widziałem i słyszałem, poprosiłem [o pomoc] sługi w tym świętym miejscu; następnie zabierając prezbitera i wszystko, co niezbędne, dzień przed świętem wszedł na Święty Szczyt i tam odprawiliśmy nabożeństwa. Prosiłem Boga [o to, czego potrzebowałem] i On spełnił moją prośbę, o czym eksperymentalnie świadczą [późniejsze] wydarzenia”. Jakiś czas temu, zgodnie z ekonomią Pana, na naszej pustyni pojawiła się zaraza i odpoczął pewien święty i cnotliwy ojciec; został pochowany w grobie swoich ojców. Następnego dnia on też zmarł, ale tylko jeden z nieostrożnych braci, który został pochowany nad szczątkami świętego człowieka. A dzień później zmarł kolejny ojciec; kiedy przyszli [do grobu], aby złożyć jego ciało, odkryli, że święty mąż rzucił na ziemię szczątki swego grzesznego brata. [Ludzie, którzy przyszli] wierząc, że stało się to przypadkiem, a nie cudem, podnieśli z ziemi szczątki swego brata i ponownie złożyli je na [świętym] ojcu. Ale kiedy przyszli rano, [bracia] odkryli, że ich ojciec znowu odrzucił swojego [grzesznego] brata. Dowiedziawszy się o tym, nasz święty ojciec hegumen, przyszedł do grobu i powiedział zmarłemu starszemu: „Janie, zwanym Abba Janem, za życia byłeś cichy i cierpliwy”. Następnie wziąwszy własnoręcznie szczątki [niedbałego] brata, położył je na starszym i ponownie mu powiedział: „Znoś ze swoim bratem, abba Janem, choćby był grzesznikiem, tak jak Bóg znosi grzechy świata”. I od tego dnia starszy nie wyrzucał już szczątków brata. Czterdzieści mil od Świętej Góry znajduje się ponure i bardzo surowe miejsce zwane Turva. Mieszkał w nim pewien czcigodny starzec i jego uczeń. Z Konstantynopola przybyło dwóch ekskuwitów, 18 braci bliźniaków, którzy wyrzekli się [świata] i udali się na Świętą Górę pod przewodnictwem naszego świętego opata Jana. Po dwóch latach spędzonych w klasztorze przeszli na emeryturę i zamieszkali jako pustelnicy w Turvie, gdzie mieszkał wielki starszy. Po pewnym czasie pobytu tam umarli. Starzec i jego uczeń zabrali ich szczątki i pochowali je w tej samej jaskini. Kilka dni później zmarł także starszy; uczeń, który naturalnie go szanował, umieścił jego szczątki między ciałami dwóch ekskuwitów. Trzeciego dnia przyszedł do jaskini, aby spalić kadzidło dla starszego i odkrył, że ekskuwici wyrzucili szczątki [nauczyciela], co bardzo go zasmuciło. I znowu postawił [starszego między nimi], a kiedy przyszedł następnym razem, znowu znalazł to samo; w ten sam sposób po raz trzeci. Wtedy uczeń zaczął narzekać, mówiąc sobie: „Może starzec w duszy swej wytrwał w herezji albo miał nieprzebaczony grzech i dlatego przybysze już trzy razy go odrzucili, wyrzucając spośród nich?” Kiedy tak rozmyślał ze łzami w sobie, w nocy stanęło przed nim dwóch Ekkubitów i powiedziało: "Uwierz mi, człowiecze, starszy nie był heretykiem i nie miał żadnej winy, ale [prawdziwie] jest sługą Chrystusa. Ale ty - jak możesz nie zrozumieć, że razem się urodziliśmy, razem służyliśmy ziemskiemu królowi jako wojownicy, razem wyrzekliśmy się [świata], razem zostali pochowani i razem stawiliśmy się Chrystusowi. I rozdzieliliście nas i postawiliście innego między nas." Widząc i słysząc to, brat był przekonany i chwalił Boga. Abba Martyriusz, który tonsurował świętego ojca naszego opata, mieszkał przez pewien czas w Zatoce św. Antoniego, po drugiej stronie Morza Czerwonego. A gdy tam był, napadli dzicy barbarzyńcy na mieszkańców tamtejszych gór: barbarzyńcy spustoszyli to miejsce i zabili sześciu ojców. 19 Wśród nich był Abba Konom, mąż mający wizję i obdarzony darem proroctwa. Abba Martyriusz, zabierając ciała poległych, umieścił je w jednej jaskini, której wejście zablokował dużą płytą i przykrył wapnem; [na płycie] wyryto imiona świętych. Po pewnym czasie przyszedł zobaczyć, czy hiena lub inne dzikie zwierzę nie wykopało [wejścia] do trumny. Po przybyciu na miejsce stwierdził, że zarówno napisy, jak i zabezpieczenie trumny są nienaruszone, ale rozsuwając [płytę] i wchodząc do środka, odkrył, że dwa ciała – Abba Konon i inny wielki starszy – zostały gdzieś przez Boga przeniesione i tylko On wiedział dokąd. Ten sam Abba Martyrius, kiedy tonsurował świętego ojca naszego opata Jana, który osiągnął wiek dwudziestu lat, zabrał go i udał się do filaru naszej pustyni, Jana Sav[v]ait, który mieszka na pustyni Gudda i ma ucznia, który mieszkał z nim - Abba Szczepana Kapadockiego. 20 Kiedy Starszy Savait ich zobaczył, wstał, nalał wody do małej misy, umył stopy ucznia i ucałował jego rękę, ale nie umył stóp Abba Martyrii, jego [duchowemu] przywódcy. To skłoniło Abba Szczepana do poddania się pokusie. Kiedy Abba Martyriusz i jego uczeń odeszli, Jan, widząc bystrym okiem pokusę swego ucznia, powiedział do niego: "Dlaczego byłeś kuszony? Uwierz mi, nie wiem, kim jest ten chłopiec, ale przyjąłem opata Synaju i umyłem mu nogi". A czterdzieści lat później [ten Jan] został naszym opatem, zgodnie z proroctwem starszego. 21 Nie tylko Abba Jan Sav[v]ait, ale także Abba Strategies Pustelnik, choć nigdzie nie wychodził, widział Abba Jana w dniu, w którym został tonsurowany przez opata Abbę Anastazjusza, 22 schodzącego ze Świętego Szczytu. Wzywając abba Martyriusa i samego młodzieńca, [Strategos] rzekł do starszego: „Powiedz mi, abba Martyriusie, skąd jest ten młodzieniec i kto go tonsurował?” Abba Martyrius odpowiedział mu: „On, ojcze, jest moim uczniem i twoim sługą, i opat abba Anastazjusz tonsurował go”. Wtedy abba Stratigius powiedział do niego: „Och, abba Martyriusie, kto odważy się powiedzieć abba Anastazjuszowi, że dzisiaj tonsurował [przyszłego] opata Synaju?” 23 Godni, prawdziwie i sprawiedliwie, święci ojcowie prorokowali o naszym Ojcu Świętym Janie. Był bowiem ozdobiony i lśnił wszelkimi cnotami, tak że ojcowie tego miejsca nazywali go drugim Mojżeszem. Przynajmniej gdy przyszło tu około sześciuset obcych, usiadło i zaczęło jeść, nasz święty ojciec Jan ujrzał pewnego [męża], ostrzyżonego i ubranego w szaty z bisioru na wzór żydowski, który sprawował władzę, wydając polecenia kucharzom, gospodyniom, piwnicznym i innej służbie. Gdy tłum [obcych] odszedł i słudzy zasiedli do jedzenia, nasz ojciec zaczął szukać tego, który chodził i wydawał rozkazy, ale go nie znalazł. Wtedy [nasz] opat, sługa Chrystusa, powiedział: „Zostawcie go. Pan Mojżesz nie zrobił nic dziwnego, służąc u siebie”. Był tu także inny [asceta], zwany Izauryjczykiem, człowiek niosący ducha, obfitujący w dar uzdrawiania. Znów w szpitalu [klasztornym] leżał paralityk i [pewnego dnia] ukazała mu się Matka Boska Theotokos i powiedziała do niego: „Idź do opata, on się za ciebie pomodli i zostaniesz wyleczony”. Zrelaksowany, ciągnąc [swoje ciało], wyszedł i przyszedł do opata. Według Ekonomii Bożej, kiedy pukał [do bramy], nikt poza opatem nie wychodził i nie otwierał mu. Kiedy wyszedł i otworzył [bramę], paralityk powiedział do niego: „Nie puszczę cię, bo posłała do ciebie Matka Boża”. Mocno zmuszony [prośbami paralityka] starszy zdjął pas, mówiąc: „Weź go i przepasz się nim”. Gdy paralityk zapiął pas, natychmiast wstał i chodził, dziękując i wysławiając Boga. Obszar [zwany] Arcelaia, w którym mieszkałem przez trzy lata, jest trudno dostępny ze względu na szybkie wypływy z topniejącego śniegu. Spotkałem tam dwóch ojców, [pierwotnie] Ormian – Abbę Agathona i Abbę Eliasza, prezbitera. Któregoś dnia abba Eliasz mówi do abba Agathona: "Bracie, przygotuj się, bo za dziesięć dni pójdziesz do Pana, bo dzisiaj widziałem cię ubranego w nową himation i idącego na królewskie wesele. Kiedy zapukałeś, usłyszałem głos gospodarza domu mówiącego: "Dobrze, że przyszedłeś, abba Agatonie. Przygotuj miejsce i otwórz mu je”. I tak się stało: w ciągu pięciu dni abba Agathon odszedł do Pana. W tej samej okolicy mieszkał abba Michael Iver, który zmarł Panu pięć lat temu. Ten Michał pozyskał ucznia imieniem Eustatiusz, który przybył do Babilonu, chcąc [lekarze] zbadać jego rękę. 24 [Opowiedział, co następuje]. 25 Abba Michał zachorował [poważnie], a Eustacjusz był z nim i łkał. A cmentarz miejscowych [zmarłych] ojców był [wówczas] trudno dostępny i [ścieżka do niego] była bardzo niebezpieczna ze względu na osuwisko, które [blokowało drogę] gładkimi kamieniami. Abba Michał powiedział do Eustacjusza: „Synu, zabierz mnie, abym mógł się obmyć i uczestniczyć w [Świętych Tajemnicach]”. Kiedy to się stało, Michaił ponownie mu powiedział: "Wiesz, dziecko, że droga na cmentarz jest niebezpieczna i śliska, więc jeśli umrę, narażasz się na niebezpieczeństwo opuszczając mnie i niosąc tam, bo możesz spaść i umrzeć na stromym zboczu. Dlatego ty i ja pójdziemy razem spokojnie." Gdy zeszli na dół, starszy odmówił modlitwę, czule ucałował Eustacjusza i powiedział: „Pokój tobie, dziecko, i módl się za mnie”. Następnie pełen radości i uniesienia położył się w grobie i poszedł do Pana. Kiedy rok temu nasz najświętszy opat Jan, nowy i drugi Mojżesz, miał już odejść do Pana, biskup jego, biskup Jerzy, przyszedł do niego i lamentując, powiedział: "Oto opuszczasz mnie i odchodzisz. Ale modliłem się, abyś mnie [do Pana] wysłał przed siebie. Bo bez ciebie nie mogę pasć mojej trzody. " 26 Abba Jan odpowiedział mu: „Nie smuć się ani nie smuć, bo jeśli znajdę śmiałość wobec Boga, 27 nie zostawię cię [samego] i nie dopełnisz nawet rocznego cyklu [twojego życia]”. I tak się stało: w ciągu dziesięciu miesięcy po upływie zimowych dni biskup odszedł w pokoju do Pana. W tej samej okolicy Arcelai, o której była mowa powyżej, 28 żył abba Jerzy, zwany Arcelaitą, który zasłynął na naszej pustyni, o którego wielu i wielkich cudach opowiadało nam wielu [ludzi]. 29. Spróbuję pokrótce zatrzymać się tylko na kilku z tych cudów. Kiedy barbarzyńcy zajęli szlak prowadzący z Palestyny, na Świętej Górze brakowało ropy. Następnie opat udał się do Arcelai i wezwał męża Bożego Jerzego, aby wstąpił na Świętą Górę. Nie mogąc sprzeciwić się opatowi, Jerzy wspiął się z nim [na Górę], a opat zaprowadził go do magazynu oliwy, prosząc o modlitwę nad pithoi, które były całkowicie puste. Abba łagodnie powiedział do opata: „Ojcze, pomódlmy się tylko nad jednym pithosem, bo jeśli będziemy się modlić nad wszystkimi, zanurzymy się w ropie [jak w morzu]”. Odmówili modlitwę nad jednym pithosem i natychmiast zaczęła tryskać oliwa, jak ze źródła. Następnie starszy powiedział do służącego [nowych mnichów]: „Nabierz go i wlej do pozostałego pithoi”. Kiedy wszystkie [naczynia] zostały napełnione, [pierwszy] pithos przestał wylewać [olej], jak to kiedyś miało miejsce w przypadku Elizeusza (zob. 2 Król. 4:2–6). Następnie opat chciał nazwać pithos imieniem Abba Jerzego, ale powiedział mu: „Jeśli kiedykolwiek to zrobisz, oliwa wyschnie i dlatego nazwij pithos imieniem naszej Świętej Pani Theotokos”. I tak się stało. I ten pithos zachował się do dziś, a nad nim wisi nieugaszona lampa, przymocowana [do ściany] w imieniu Świętej Bożej Rodzicielki. 31 Któregoś dnia ośmiu głodnych Saracenów przyszło do tego samego sprawiedliwego Jerzego, lecz on nie miał nic z tego świata, aby móc im coś dać, miał bowiem jedynie owoce dzikich kaparów, które swą goryczą mogłyby zabić wielbłąda. Widząc, jak Saraceni strasznie cierpią z głodu, starszy powiedział do jednego z nich: "Weź łuk, przejdź przez tę górę, a znajdziesz stado dzikich kóz. Strzelaj do tego, którego chcesz, ale nie próbuj strzelać do drugiego." Saracen poszedł, jak mu powiedział starszy, zastrzelił jedną kozę, chwycił ją i dźgnął. Kiedy próbował strzelić do drugiego, jego łuk się złamał. Przybywszy i przynosząc mięso, opowiedział towarzyszom, co go spotkało. 32 Ten błogosławiony [mąż] zmartwychwstał, pieczętując znakiem krzyża, swojego ucznia, który został ukąszony przez boleń 33 i który był już gotowy oddać ducha, i własnymi rękami rozdarł bolenia jak szarańcza. Aż do śmierci zabronił swojemu uczniowi rozmawiać na ten temat. I jak [niesamowita] była śmierć tego wielkiego ojca, a raczej jego przejście przez śmierć do życia wiecznego! 34 Ponieważ zachorował w swojej jaskini, gdzie leżał na macie, wysłał do Aili chrześcijańskiego Saracena, 35 aby zawołał swego ukochanego [brata] starszego i powiedział do niego: „Przyjdź, abym mógł się z tobą pożegnać, zanim pójdę do Pana”. A podróż [do Ayli] była oddalona o dwieście mil. 36 Po dwunastu dniach starszy, leżąc na macie, powiedział do swego ucznia: „Pospiesz się i rozpal ogień, 37 bo bracia już się zbliżają”. A gdy tylko uczeń rozpalił ogień, [wysłany] Saracen i ukochany [brat] starszego z Aila natychmiast weszli do jaskini. Starzec odmówił modlitwę, uściskał obu [przychodzących] i otrzymawszy Święte Tajemnice, położył się [na swojej macie] i poszedł do Pana. Abba Kiriak opowiedział nam o swoim mentorze, Abbie Stefanie. 38 Kiedy starszy, według niego, był w Malachanie – miejscu z powodu topnienia śniegów, trudno dostępnym i prawie niedostępnym (ja sam tam kiedyś byłem), czterdzieści mil od Świętej Góry, po którym bardzo trudno było chodzić – wtedy starszy zasadził tam warzywa, 39 których używał jako pożywienia, bo nic innego nie jadł. Któregoś dnia przyszły dzikie świnie, zjadły rośliny i zdewastowały [pole]. Pewnego dnia, gdy starszy siedział i lamentował, zobaczył przechodzącego lamparta i zawołał go. Bestia usiadła u jego stóp, a starzec powiedział do niego: „Twórz miłość i nie odchodź stąd, ale strzeż mojego małego ogródka - dzikie świnie będziesz łapał i je jadł”. I lampart pozostał ze starcem przez długi czas, strzegąc swoich małych warzyw, dopóki starzec nie odszedł z radością do Pana. 40 W tej samej okolicy Malachana przebywał także boski Jan Savvait 41 wraz z wielkim Demetriuszem, starszym lekarzem królewskim. 42 Pewnego dnia zobaczyli ślad ogromnego smoka na piasku górskiego potoku. 43 Demetriusz powiedział do wielkiego Jana: „Abba, wyjdźmy stąd, bo inaczej napadnie nas bestia”. Abba Jan odpowiedział mu: „Lepiej się módlmy”. Kiedy zaczęli się modlić, bestia była już o dwa etapy od nich. 44 I tak widzą, jak na rozkaz Boga bestia ta nagle wzniosła się do chmur, a następnie z rykiem upadła na ziemię i rozpadła się na wiele małych części. Abba Jan Rzymianin, uczeń wspaniałego Jana Sav[v]aite, o którym mowa powyżej, powiedział mi, co następuje: „Kiedy mieszkaliśmy w Arcelai, pewnego dnia dorosła dzika świnia przyprowadziła swoje młode, ciągnąc je w zębach, i położyła niewidomego u stóp starca. Widząc ślepotę szczenięcia, święty splunął na ziemię, sporządził glinę, namaścił nią oczy szczenięcia – i on natychmiast odzyskał wzrok. 45 Jego matka, zbliżając się, czule upadła do stóp starca, a następnie, biorąc młode, radośnie odskoczyła. Już następnego dnia przyniosła starcowi ciężką główkę kapusty, z wielkim trudem wciągając ją do ust. Święty mąż z uśmiechem powiedział do niej: „Skąd to przyniosłaś? Może ukradłeś go z ogrodów swoich ojców? 46 Ale ja nie jem kradzionych rzeczy. Weź więc [głowę kapusty] i zanieś ją tam, skąd ją wziąłeś”. I jakby zawstydzone, zwierzę wzięło główkę kapusty i zaniosło ją do ogrodu, skąd została skradziona.” 47 Innym razem, jak mówi, 48 na pustyni panowała wielka susza: zebrały się duże stada dzikich kóz, które przeszły przez wszystkie góry i części Arcelai w poszukiwaniu wody pitnej, ale jej nie znalazły. Był to miesiąc sierpień. A kiedy całe ich [ogromne] stado było bliskie śmierci z pragnienia, kozy wspięły się na szczyt najwyższej góry na pustyni, a wszystkie te zwierzęta, wpatrując się w niebo, jednogłośnie wydały krzyk, jakby wołały do ​​Stwórcy. Ponieważ według niego nie opuścili swego miejsca, chwaląc Pana, tylko w tym jednym miejscu spadł deszcz. Upili się, zgodnie ze słowami proroka: „Ten, który daje swój pokarm bydłu i pisklęciu krukowi, który go wzywa” (Ps. 146:9). Ten rozdział, godny narracji i pamięci, pokazuje, że oszczerstwo jest [grzechem] strasznym i bolesnym. 49 Ten sam wspaniały Jan Sav[v]ait opowiadał: „Pewnego razu, gdy byłem na najdalszej pustyni, przyszedł do mnie brat z klasztoru. Zapytałem go, jak się sprawy mają z ojcami, odpowiedział: „Zgodnie z twoimi modlitwami dobrze”. Następnie zapytałem go o pewnego brata, który miał złą reputację i sławę. Odpowiedział: „Wierzę, ojcze, że nie pozbył się takiej sławy”. Słysząc to, powiedziałem [z potępieniem]: „Uch!” I gdy tylko powiedziałem to „Och!”, znalazłem się, jakby w stanie odrętwienia podczas snu, naprzeciw świętej Golgoty, gdzie Pan został ukrzyżowany między dwoma złoczyńcami. Chciałem podejść i oddać mu pokłon, a On, widząc to, donośnym głosem rozkazał stojącym obok Niego Aniołom: „Wyrzućcie go, gdyż jest dla mnie Antychrystem, bo potępił swego brata jeszcze przed Moim Sądem”. Kiedy mnie wyrzucono i znalazłem się za drzwiami, mój płaszcz zaczepił się i utknął w drzwiach, które były zamknięte. Zostawiłam go tam i natychmiast się obudziłam. Powiedziałem [bratowi], który do mnie przyszedł: „To dla mnie zły dzień”. I zapytał: „Dlaczego, ojcze?” Wtedy opowiedziałem mu o tym, co widziałem, i powiedziałem: „Uwierz mi, mój płaszcz jest osłoną Boga nade mną, ale go zgubiłem”. Od tego dnia, jakbym oddając chwałę Panu, siedem lat błąkałem się po pustyniach, nie jedząc chleba, nie mając dachu nad głową i nie spotykając nikogo, aż [ponownie] ujrzałem Pana, który pozwolił mi zwrócić płaszcz”. Słysząc to o wspaniałym Janie, możemy tylko powiedzieć: „Jeśli sprawiedliwy ledwo może zostać zbawiony, gdzie pojawi się niegodziwy, grzeszny i cudzołożnik?” (1 Piotra 4:18). Orent stał się cudownym potomkiem naszej pustyni, 50, o których zdumiewających czynach opowiada nasz święty ojciec hegumen i kilku innych ojców. Jak mówi [opat], ten [mąż], aby zapalić w sobie lampę Ducha Świętego, zgasił płomień widzialnego ognia, ciągle biorąc rękami rozżarzone węgle i zapalając nimi kadzielnicę. Któregoś dnia, gdy odwiedzili go jacyś nieznajomi, starszy postanowił przywitać się z nimi i spalić przed nimi kadzidło. Ale w wyniku działania nienawidzącego dobra, gdy tylko dotknął ręką ognia, ten popalił mu środkowy palec, rozrywając jednocześnie nerw. Odtąd, jeśli kiedykolwiek musiał napisać list, podpisywał go [słowami] „Orent spaloną ręką”. Jednakże łaska Boża nie odeszła od starszego i Pan przez niego stworzył wiele znaków. Pewnego dnia na Świętą Górę przybyła pewna żona patrycjuszka, 51 mająca ze sobą córkę cierpiącą [od demona]; Dowiedziawszy się o starszym, chciała mu się pokłonić. Święty nie przyjął tego, 52 ale wziął jedną kiść winogron i posłał jej. Demon [siedzący] w dziewczynie, widząc tę ​​gromadkę, zaczął krzyczeć: „Po co tu przyszedłeś, abba Orent?” I potrząsając dziewczyną, zostawił ją. 53 Abba Abraham, protoprezbiter, lat 54, powiedział nam, co następuje: „Kiedy abba Orens umierał, ja, abba Sergiusz, biskup Ayla i kilku innych siedzieliśmy obok niego. Widząc pojawienie się aniołów, starszy powiedział do biskupa: „Pomódl się, ojcze”. Po odmówieniu modlitwy usiedliśmy ponownie, a starszy jeszcze raz powiedział do biskupa: „Pomódl się”. Po jej ukończeniu starzec ponownie zwrócił się do biskupa: „Widzisz, wielki panie, 55 ile tu wron się zgromadziło, ale za łaską Chrystusa nie zwróciłem na nie uwagi i żadna z nich się do mnie nie zbliżyła”. Powiedziawszy to, starszy odszedł do Pana w pokoju i radości”. Kiedy umierał abba Stefan Bizantyjczyk, były 56. strateg Maurianusa, byłem obecny ja i Teodozjusz Afrykanin, który [później] został biskupem w Babilonie. Czytając psalm „Błogosławiony nienaganny” (Ps 119,1), który zwykle czyta się, gdy dusza opuszcza ciało, umierający nagle spojrzał groźnie i surowo powiedział temu, którego zobaczył [samego]: „Po co tu przyszedłeś? Idź w ciemność zewnętrzną: nie masz z nami nic [wspólnego]. Moją częścią jest Pan”. A kiedy w pośpiechu dotarliśmy do wersetu czytając psalm: „Tyś jest moim udziałem, Panie” (Ps 119,57), wówczas Abba oddał swego ducha Panu. Szukaliśmy w celi płaszcza, żeby go pochować [w nowym ubraniu], ale nic nie znaleźliśmy, choć [na świecie] był bogaty i sławny. 57 Przyjacielem tego błogosławionego człowieka zarówno w świecie, jak i w jego [ascetycznym] sposobie [życia] był mój Abba Epifaniusz Pustelnik, który dwa lata temu odszedł do Pana. 58 Wiele można by powiedzieć o jego stanowczości i cierpliwości zarówno w ascezie, jak i [pokonywaniu ludzkich] słabości. Pokazał taki stopień [sukcesu], że wydawało się, że nie ma w nim nic poza duchem i kośćmi. Na początku jego rekolekcji ukazał się przed nim Anioł Pański i powiedział do niego: „Jeśli będziesz służył Chrystusowi z cierpliwością, zostaniesz nagrodzony darem Ducha Świętego”. Stało się to za sprawą łaski Bożej. Otrzymał wielkie bogactwo i światło blasku Ducha Świętego; dzięki Boskiemu Światłu widział demoniczne duchy ciemności często wchodzące do jego celi, czasami bawiące się z nim, a czasami bijące go, aby go przetestować. On, jakby uzbrojony w moc Chrystusa, często otwarcie się z nich naśmiewał i gardził nimi jako bezsilnymi. Zwyczaj tego świętego wśród nas, przekazany mu dawno temu, był następujący: z wyjątkiem [skrajnej] potrzeby, nie spotykaj się z nikim aż do czwartej godziny, nawet gdy [mnich] mu służy. Któregoś dnia, dowiedziawszy się od Boga o swoim odejściu do Pana, ten sługa Chrystusa powiedział wieczorem swojemu uczniowi: „Przyjdź jutro wcześnie rano, pchnij drzwi i wejdź do mnie, bo chcę ci pokazać coś pożytecznego”. Sługa Chrystusowy nie był fałszywy: wczesnym rankiem otworzył [drzwi] i wszedł do środka; [w celi] zastał świętego zwróconego twarzą na wschód i odchodzącego do Pana. Uczeń starszego to Zachariasz, mieszkaniec Babilonu, gdzie był złotnikiem. 59 Niedługo przed nami, w dniach Wielkiego Postu, jeden z ojców wziął swego ucznia i powiedział do niego: „Synu, w te święte dni wzmocnijmy [nasze ascetyczne] życie. Przejdziemy przez pustynię, a na pewno Bóg zaszczyci nas zaszczytem zobaczenia jednego ze swoich sług, pustelników i przyjęcia od niego błogosławieństwa modlitewnego”. Kiedy przechodzili przez ziemie [pustyni] Sidid, 60 zobaczyli poniżej, w najgłębszym wąwozie, celę i [obok niej] drzewa pokryte, wbrew porze roku, wszelkiego rodzaju owocami. Zeszliśmy i zbliżyliśmy się i krzyknęliśmy: „Błogosławcie, ojcowie”. Odpowiedzieli nam: „Dobrze, że przyszliście, ojcowie”. A gdy tylko te słowa zostały wypowiedziane, wszystko stało się niewidoczne: zarówno cela, jak i drzewa. Po powrocie ponownie wspięliśmy się na szczyt góry, skąd widzieliśmy celę, i widząc ją ponownie, zeszliśmy. Gdy podeszli bliżej, przywitali się ponownie. Kiedy nam odpowiedzieli, wszystko znów stało się niewidzialne. Wtedy powiedziałam mojemu bratu: „Pójdźmy, dziecko, i zaufajmy Bogu, [ufając], że skoro słudzy Chrystusa powiedzieli nam: «Dobrze, że przyszliście, ojcowie», to Chrystus prawdziwie nas zaszczyci za ich wstawiennictwo, modlitwy, trud i pot, abyśmy mogli przyjść do nich w następnym stuleciu”. Gudda, miejscowość z ogrodem, oddalona jest od Świętego Krzewu o piętnaście mil. 62 W tym miejscu mieszkał ze mną Abba Kosmas Ormianin. Pewnego dnia [w tygodniu] każdy z nas udał się na pustynię, aby samotnie ćwiczyć kontemplację Boga. 63 Oddalając się o dwie mile od celi, 64 znalazł się przed wejściem do pewnej jaskini i zobaczył wewnątrz trzech leżących [mężczyzn] ubranych w lniane czapki; nie wiedział, czy żyją, czy nie. Następnie postanowił wrócić do swojej celi i zabrać kadzielnicę i w ten sposób [okadzić ją] wejść do świętych ojców. Po dokładnym oznaczeniu tego miejsca i rzuceniu tam kamieni przyszedł do swojej celi, zabrał abbę Kosmę i wrócił. Długo szukali tego miejsca i znaków [tam pozostawionych], ale nic nie znaleźli. Jest bowiem zwyczajem pustelników, zarówno żywych, jak i zmarłych, ukazywać się [ludziom], kiedy sami tego chcą, i ukrywać się, kiedy sami sobie tego życzą, [a wszystko to] dzięki mocy Bożej. W groźnej wąwozie Sidida mieszkał [jeden] święty mąż, który miał ze sobą także swego ucznia. Pewnego dnia ten człowiek wysłał ucznia do Raifa (65 l.), a trzy dni później starszy, będąc na pustyni na skrzyżowaniu [ścieżek] i pogrążony w boskiej kontemplacji, ujrzał swego ucznia nadchodzącego z daleka; Wierząc, że [nadchodzi] Saracen, starzec chcąc się ukryć, przemienił się w palmę daktylową. Uczeń dotarwszy na to miejsce, zobaczył palmę i uderzył ją dłonią, pytając ze zdziwieniem: „Skąd wzięła się ta palma?” Wtedy starszy, przeniesiony ręką Boga do ich jaskini, znalazł się tam przed swoim uczniem. Następnego dnia, witając się z nim radośnie, starzec powiedział: „Co ci zrobiłem złego, bracie, że wczoraj mnie uderzyłeś?” A uczeń upadłszy na ziemię, zaprzeczył wszystkiemu, nie wiedząc, o co chodzi. Następnie starszy wyjaśnił, że sam jest palmą: praktykując boską kontemplację i nie chcąc spotykać się z ludźmi, przemienił się, przybierając postać palmy. Abba opowiedział mi o podobnym zdarzeniu. Maciej. Powiedział co następuje: "Kiedy więc mieszkałem w Arandul, aby udzielić Komunii Świętej jeńcom tej pustyni, 66 miałem Święte Dary na górze, w świętej [naszej] cerkwi, i były one bezpiecznie zamknięte kluczem w skrzyni. Często jednak, kiedy tam szedłem w niedzielę, zastawałem tabernakulum otwarte, co mnie [bardzo] zasmuciło. Potem zacząłem liczyć święte cząstki i palcem odciskałem woskiem skrzynię. Kiedy Przyszedłem ponownie w następną niedzielę, stwierdziłem, że zarówno pieczęcie, jak i zamki są nienaruszone, a kiedy otworzyłem [przybytek], stwierdziłem, że brakuje trzech cząstek. Pewnej nocy, w wigilię niedzieli, po tym, jak ćwiczyłem [w modlitewnej kontemplacji przez długi czas], pojawiło się przede mną trzech mnichów i zbudziło mnie tymi słowami: „Wstawaj, [nadszedł] czas na kanon”. Zapytałem ich: „Kim jesteście, ojcowie, i skąd jesteście?” Odpowiedzieli: „Jesteśmy grzesznikami i często przychodzimy [tutaj] i przystępujemy do komunii, ale was to już nie obchodzi”. Wtedy zrozumiałam, że byli to święci pustelnicy i dziękowałam Bogu, że dał takich [mężów] naszej rodzinie”. Błogosławieni asceci nie chcieli być widziani nie tylko przez chrześcijan, ale także przez Saracenów, upominając [ich] o szacunek i [nawołując], aby nie przeszkadzali [mieszkającym] tu mnichom. Wśród nich był [jeden] Saracen, [który mieszkał] przy wejściu do Arcelai, zwany Mundir. Opowiadał nam tak: "Pewnej zimy, kiedy pasłem kozy, nagle znalazłem się w pobliżu ogrodu pełnego wszelkiego rodzaju owoców i mającego źródło wody. I zobaczyłem pewnego starszego mężczyznę siedzącego przy źródle, a także [obok niego] wiele kóz, które przybyły tam, aby się napić. Zdumiony takim widokiem, usłyszałem głos starszego, zwracając się do mnie: "Wejdź do swojego mazafin 67 tyle owoców, ile zdołasz nieść. Podczas zbierania owoców usłyszałem, jak mnich w gniewie zwracał się do jednej dużej kozy, która bódła [inne] kozy i kozy i nie pozwalała im spokojnie pić, mówiąc: „Słuchaj, ile razy cię ostrzegałem [nie rób tego], ale nie przestajesz walczyć ze swoimi towarzyszami. Błogosławiony Pan, bo jutro nie będziecie już pić tej wody”. Wyjechałem, a następnego dnia wróciłem, zabierając ze sobą psy i zacząłem szukać tego miejsca. Nie znalazłem tego miejsca, ale znalazłem stado kóz; moje psy pobiegły [za nimi] i zabiły kozę, do której mówił starszy – ja go [natychmiast] rozpoznałem. [Wtedy przypomniałem sobie, jak] starszy powiedział do niego: „Niech będzie błogosławiony Pan, bo następnego dnia nie będziesz pić tej wody”. Inny Saracen zatelefonował kiedyś do jednego z miejscowych braci: „Słuchaj, chodź ze mną, pokażę ci ogród kotwicy”. Brat poszedł za nim do granic [okolicy] Metmor, a kiedy wspięli się na szczyt góry, Saracen pokazał mu ogród i celę [w jego pobliżu] w wąwozie. Następnie powiedział do brata: „Zejdź sam na dół, żeby pustelnik nie uciekł i nie ukrywał się z mojego powodu, bo nie jestem chrześcijaninem”. Kiedy brat schodził na dół, Saracen pod wpływem diabła zawołał do niego: „Zabierz swoje sandały, Abba, bo tu je zostawiłeś”. Brat, odwracając się, odpowiedział, że ich nie potrzebuje. 68 Jednakże odwracając ponownie twarz, aby zejść na dół, odkrył, że zarówno ogród, jak i cela stały się niewidzialne. I aż do dnia dzisiejszego nie ukazali się [komukolwiek]: ani mnichowi, ani Saracenowi. Ale mnich [który szedł z Saracenem] długo lamentował i powiedział: „To, co przeżyła żona Lota, kiedy zawróciła (Rdz 19:26), przeżyłem i ja”. George, zwany Draam, lat 69 – dobry chrześcijanin i niewolnik Saracen – powiedział nam, co następuje: „Pewnego razu, gdy pasłem wielbłądy na pustyni Vilim, spotkałem pewnego bardzo starszego [męża] siedzącego na pustyni i trzymającego mały kosz. 70 Powiedziałem mu: „Panie, błogosław”, ale nie otrzymałem żadnej odpowiedzi: on jedynie zapieczętował mnie prawą ręką [znakiem krzyża]. Odszedłszy cztery lub pięć kroków, zacząłem rozumuj sobie w ten sposób: „Jestem pewna, że nie będę mogła stąd wyjść, dopóki nie upadnę do stóp starszego, a on się nade mną pomodli, aby Bóg uwolnił mnie od tej potrzeby”. 71 Jednak odwracając się i rozglądając w poszukiwaniu [starszego], nigdzie go nie znalazłem – miejsce to było czyste i pozbawione roślinności”. Jeden z ojców, którzy [żyli] wcześniej, zamknął się w jaskini w dni Świętej Pięćdziesiątnicy Wielkiego Postu. Diabeł, zawsze zazdrosny o walczących, napełnił całą jaskinię od podłogi do sufitu pluskwami; były wszędzie – w wodzie, chlebie i wszystkim, co należało do ojca, tak że nie było widać nawet centymetra w jaskini, gdzie ich nie było. Brat odważnie znosząc pokusę, powiedział [do siebie]: „Nawet gdybym miał umrzeć, nie wyjdę stąd aż do Świętego Święta”. A potem, rankiem trzeciego tygodnia Wielkiego Postu, zobaczył nieopisaną rzeszę dużych mrówek wpełzających do jaskini, aby tępić pluskwy. Wewnątrz jaskini odbyła się bitwa, która trwała sześć godzin: mrówki zniszczyły wszystkie pluskwy i opuściły jaskinię, zabierając [ich zwłoki]. Dlatego cierpliwość w obliczu pokusy jest wspaniała, gdyż zawsze prowadzi do dobra. Kiedy abba Stefan Cypryjczyk, który przybył ze mną na Świętą Górę, człowiek miłujący pokój, obcujący z Duchem Świętym i ozdobiony wszelkimi cnotami, był bliski śmierci, pokryta była taką wysypką, jakiej prawdopodobnie nikt nie widział: po kilkudniowych cierpieniach zmarł. Ktoś [z braci], który znał jego pracę i życie, oburzył się i zaczął rozumować w ten sposób: „Dlaczego człowiek tak [cnotliwy] wpadł w tak [poważną] potrzebę?” Wtedy we śnie ukazał mu się błogosławiony Szczepan i powiedział: „Panie bracie, jeśli [w tym życiu] doświadczymy małego ograniczenia, to [w przyszłym życiu] odnajdziemy większą śmiałość wobec Chrystusa”. Abba Jerzy, święty człowiek wśród starych ojców Świętej Góry, powiedział nam, że kiedy był jeszcze stosunkowo młody, wtedy według niego jeden brat przybył tu, aby wyrzec się świata; nikomu nie powiedział ani z kraju [z którego pochodzi], ani jak się nazywał. Brat ten nabrał takiego szacunku i milczenia, że ​​jeśli nie było to absolutnie konieczne, nie wypowiedział żadnego słowa: ani małego, ani dużego. Po tonsurze i spędzeniu dwóch lat w klasztorze nagle odszedł do Pana. Został pochowany w grobie swoich ojców. Dzień później zmarł inny z ojców, a [bracia] otworzywszy wejście do grobowca, aby go pochować, nie znaleźli tam ciała swego poprzednio zmarłego brata – został on przeniesiony przez Boga do krainy żywych. Następnie dokładnie zbadaliśmy sprawę. Niektórzy sugerowali, że ten zmarły brat był synem króla Mauritiusa, którego uratowała pielęgniarka, gdy tyran Fokas zamordował dziecko Mauritiusa na hipodromie: gdy panował duży hałas i zamieszanie, była w stanie go ukryć, zastąpić, a w zamian za królewskie dziecko oddać na rzeź własnego syna. Kiedy dorósł, pielęgniarka opowiedziała mu wszystko i dlatego według narratora zdecydował się poświęcić się Bogu, jakby w ramach okupu za syna [pielęgniarki], który zginął w jego miejsce. 72 Prawdopodobnie odnosi się to do cerkwi na szczycie góry Synaj. Cerkiew ta została zbudowana około połowy IV wieku przez wybitnego syryjskiego ascetę Juliana Savę („Sava” po syryjsku oznacza „starszy”). Zobacz: Chitti D. Pustynne Miasto. Wprowadzenie do badań nad monastycyzmem egipskim i palestyńskim w imperium chrześcijańskim. St. Petersburg, 2007. S. 271. Blzh. Teodoret tak o tym opowiada: "Uciekając przed zaszczytami... Julian z kilkoma bliskimi uczniami udał się na górę Synaj, nie przechodząc przez miasta i wsie, ale udając się przez pustynię nieprzejezdną. Bracia nieśli na ramionach niezbędne jedzenie, a także drewnianą miskę i gąbkę przywiązaną do sznura - potrzebną, aby gdy woda była głęboko w studniach, mogli opuścić gąbkę, a po jej wyjęciu wycisnąć z niej wodę do miski i napić się. Wędrując w ten sposób przez wiele dni, dotarli do upragnionej góry i oddawszy cześć Panu, pozostali tam przez długi czas, uważając za największą przyjemność opuszczone miejsce i spokój duszy. Zbudowawszy na tej górze, na której Mojżesz, głowa proroków, miał zaszczyt ujrzeć (o ile było to dla niego możliwe) Pana, kościół z ołtarzem, który przetrwał do dziś, Julian powrócił do swojego klasztoru” (Błogosławiony Teodoret z Cyrusa. Historia miłośnika Boga. II, 13 // Błogosławiony Teodoret z Cyrusa. Historia miłośnika Boga. M., 2011. s. 47–48). Najprawdopodobniej kościół św. Eliasza, znajdujący się na górze Horeb. Pielgrzymka Egeria z IV wieku pisze o niej: „Zaczęliśmy schodzić ze szczytu Góry Pańskiej na inną sąsiednią górę. Miejsce, w którym stoi kościół, nazywa się „na Horebie”. To jest Horeb, gdzie święty prorok Eliasz uciekł przed królem Ahabem i w tym miejscu doszło do niego słowo Pana, jak jest napisane w Księdze Królewskiej: „Dlaczego tu jesteś, Eliaszu?” (1 Król. 19:9). I wciąż pokazują przed drzwiami kościoła jaskinię, w której ukrywał się Eliasz. Pokazali nam także kamienny ołtarz, który sam św. Eliasz wzniósł jako ofiarę Bogu” (Asceci pobożności, kwitnący na górze Synaj i w jej okolicach. Do źródła wody żywej. Listy pielgrzyma z IV w. M., 1994. s. 165). W języku kościelnym słowo to oznaczało „zarządcę” i „strażnika”. Najprawdopodobniej odnosi się to do szafarza, któremu powierzono służbę w cerkwi na szczycie Synaju. Można przypuszczać, że udając się tam, zabrał ze sobą kadzidło. W ten sposób pozwoliliśmy sobie przetłumaczyć termin ὁ ἐπιστάτης, który w starożytnym monastycyzmie oznaczał doświadczonego mnicha, któremu powierzono przewodnictwo nad nowymi mnichami. W swoim innym eseju – „Pytania i odpowiedzi” (Pytanie 4.) – ks. Anastazjusz, interpretując 1 Piotra. 1:12 mówi: "Nasza bezkrwawa ofiara jest dokonywana, dokonywana i towarzyszą jej święci Aniołowie. Dlatego wydaje mi się, że Aniołowie chcą, aby Bóg, Słowo, które je stworzyło, zamieszkało w ich naturze, jak w naszym ciele. Pragną także, aby ich natura, zasiadająca na tronie cherubinów na łonie Ojca, była przez nas czczona i wysławiana, tak jak nasza natura w Chrystusie czci od nich i od wszelkiego stworzenia widzialnego i niewidzialnego" (Anastasii Sinaitae Quaestiones et responsiones / Ed. M. Richard i J.A. Munitiz // Corpus cliristianorum. Seria Graeca, tom 59. Leuven, 2006. s. 10). Ks. tutaj. Anastazjusz podkreśla wyższość natury ludzkiej nad naturą anielską w aspekcie przede wszystkim chrystologicznym i eschatologicznym: Bóg Słowo przyjął naturę ludzką, przebóstwiając ją i wysławiając. W kilku innych aspektach tę wyższość podkreśla św. Grzegorz Palamas: natura aniołów nie posiada życia jako szczególnego rodzaju działalności, gdyż nie ma ciała i nie daje mu życia, jak nasza dusza. W związku z tym dusza, bardziej niż bezcielesni aniołowie, jest stworzona na obraz Boga i ma władzę nad całą ziemią. Lub, jak święty krótko formułuje: „Anioły pod wieloma względami przewyższają nas, ale pod pewnymi względami są od nas niższe” (patrz nasze tłumaczenie: Św. Grzegorz Palamas. Sto pięćdziesiąt rozdziałów: 30, 38, 43, 62 // Św. Grzegorz Palamas. Sto pięćdziesiąt rozdziałów. Krasnodar, 2006. s. 56–57, 75, 89–90, 119 120). Termin ten (διακονητής) sugeruje jeden z niższych etapów posłuszeństwa monastycznego dla nowicjuszy. Szaty zakonne, czyli tunika z krótkim rękawem lub bez rękawów. Według historyka kościoła Sovomena takie tuniki oznaczały, że „ręce mnichów nie powinny być gotowe do obrazy” (Ermiy Sozomen. Historia Kościoła). Dlatego Abba Dorotheos argumentuje w ten sposób: "Dlaczego nosimy kołnierzyk, który nie ma rękawów? Przecież inni je mają, a my nie? Rękawy są symbolami rąk, a ręce rozumiane są jako [symbol duchowej] pracy. A gdy pojawia się myśl, aby naszymi rękami zrobić coś związanego ze starym człowiekiem, jak na przykład ukraść, uderzyć, a nawet popełnić grzech rękami, to musimy zwrócić uwagę na szaty i pamiętać, że nie mamy rąk do wykonywania tej czynności czyny starego człowieka” (Czcigodny Abba Dorotheos z Gizy. Nauki. 1 // Czcigodny Abba Dorotheos z Gazy. Nauki korzystne dla duszy. M., 1999. s. 39). Zobacz także nasz komentarz w książce: Dzieła Abba Evagriusa. M., 1991. s. 205–206. Według Archimandryty Innocentego Kolovium miało taki sam kształt jak Lewiton. „Lewiton był koloru białego i wykonany był głównie z lnu. W klasztorach greckich egipskie colovium i lewiton zastąpiono chitonem i tuniką o niemal identycznym kształcie i strukturze. Chiton grecki, odpowiadający egipskiemu colovium, był równie krótki i pozbawiony rękawów i był czworokątnym kawałkiem materiału, złożonym na pół, z rozcięciem na zakręcie do przeciągnięcia ramienia, zapinanym na zatrzaski z drugiej strony, gdzie znajdował się również otwór na ramię. Tunika swoim kształtem przypominała obszerny kaftan. Różnica między tymi ubraniami a egipskimi polegała na tym, że pierwsze greckie stroje były dłuższe od egipskich. Dla wielu ascetów ubranie to zostało zastąpione tzw. „koszulą włosianą”, czyli „workiem”, identyczną z nim, ale różniącą się materiałem. Używając tego ubioru, chcieli w ostrzejszej formie wyrazić pogardę dla świata, wyobcowanie od niego, dlatego pojawiali się wśród ludzi tylko w nim, zapominając, że jest to strój niższy i jako taki, z przyzwoitości, powinien być już przykryty innym, piękniejszym” (Innokenty (Belyaev), archimandryta. Konsekracja monastycyzmowi. Doświadczenie w badaniach historyczno-liturgicznych nad obrzędami i obrzędami tonsury monastycznej w Kościele greckim i rosyjskim do XVII wieku włącznie. M., 2018. s. 94–95). Zatem naszym zdaniem możemy przetłumaczyć wyrażenie βαλεῖν θυμίαμα (dosł.: rzucić kadzidło). Na blż. Jana Moschusa istnieje opowieść o tym, jak wielki asceta opat Synaju, Abba George, został przeniesiony do Jerozolimy na Wielkanoc. Zobacz: Błż. Johna Moscha. Duchowa łąka 127 // Duchowa łąka. Dzieło błogosławionego Jana Moschusa. Siergijew Posad, 1915. s. 152–153. Jak zauważono w przypisie do tekstu, prawdopodobnie mówimy o św. Grzegorzu Dwoesłowie, który w 600 r. wysłał dwa listy do klasztoru na Synaju. Paramonariusem był najprawdopodobniej niejaki Simplicius, któremu św. Grzegorz w 601 r. wyświęcił go na biskupa Paryża. Ormiański historyk Sebeos (lub Pseudo-Sebeos) cytuje list ormiańskiego katolikosa Komitasa (pierwsza połowa VII w.) do św. Modesta z Jerozolimy, gdzie czytamy o ormiańskich pielgrzymach: „Po pierwsze zapomnieli o wszystkich nieszczęściach i smutkach naszej ojczyzny, po drugie, oczyścili się ze swoich grzechów przez pokutę, post i jałmużnę, czuwając dniem i nocą, przez nieustanną wędrówkę; po trzecie, zanurzając swoje ciała w świętych wodach i ognistych strumieniach Jordanu, skąd łaska Boża rozprzestrzeniła się na cały wszechświat, wylewali pragnienia swoich serc na górze Synaj, blisko Boga, powtarzając słowa proroka: „Chodźcie, wejdźmy na górę Pana i do domu Boga Jakuba” (Izaj. 2:3; Micheasza 4:2)” (biskup Sebeos. Historia cesarza Heraklesa Nikefora Bryenniya. Notatki historyczne (976–1087). Ryazan, 2006. s. 94–95. W tekście greckim: συνοδία μεγάλη (duże zgromadzenie). Najprawdopodobniej mamy tutaj na myśli wspomnianych powyżej Saracenów, prawdopodobnie pogan. Wydaje nam się, że brat wszedł do cerkwi, aby tam spać, i tym samym naruszył wspomniany wyżej zakaz (1.3). O tych słowach zapewne mówimy w Anaforze św. Jana Chryzostoma, którą wymawia kapłan: „Śpiewając pieśń zwycięstwa, wołając, wołając i mówiąc”. Zobacz: Uspienski N.D. Liturgia bizantyjska: badania historyczne i liturgiczne. Anafora: doświadczenie analizy historycznej i liturgicznej. M., 2006. S. 371. Mamy tu wyraźnie do czynienia ze wskazaniem autobiograficznym. Jednak jego interpretacja, zdaniem B. Flusena, może być dwojaka: albo tutaj mówimy o własnym bracie księdza. Anastazja, czyli ta narracja, jest literackim narzędziem autora, za pomocą którego wyraża on swoje osobiste, sekretne doświadczenie wizualne. B. Flusen kategorycznie odrzuca pierwszą możliwość, gdyż nigdzie indziej w swoich dziełach ks. Anastazy nie wspomina o własnym bracie. Zatem zdaniem tego badacza pozostaje jedynie druga możliwość. Zobacz: Flusin V. Demons et sarrasins. L’auteur et le propos des Diègcmata stèriktika d’Anastase le Sinaïte // Travaux et mémoires. T. 11. Paryż, 1991. s. 398–399. Naszym zdaniem jednak tak kategoryczne odrzucenie pierwszej możliwości jest prawie niemożliwe, gdyż argument z milczenia (argumentum ex cichyio) jest zawsze dość słaby. Mówimy o tajnej ekstazie wizualnej (ὡ ς ἐν ἐκστάσει). Terminem tym, już w epoce Justyniana, określano „oddział wojskowy, który był przywiązany do osoby cesarza, jako jego osobista straż. Dowódca ekscuvitów, zwany „comes excubitorum”, był wojskowym najbliższym osobie władcy i towarzyszył mu przy wszystkich wyjściach w bliskiej odległości od jego osoby. (Kulakovsky Yu. A. Historia Bizancjum. T. II. 518–602. St. Petersburg, 1996. s. 244) „. Poślubić. jedna historia autorstwa bł. John Moschus: „W Klysma (twierdza niedaleko Suezu – A.S.) pogański Saracen powiedział miejscowym mieszkańcom, a także nam: „Pewnego razu wybrałem się na polowanie na górę Abba Antoniego. Podszedłem do góry i zobaczyłem siedzącego mnicha. W rękach trzymał książkę, którą czytał. Poszedłem prosto do niego, żeby go okraść, a może i zabić. Ale kiedy podszedłem do niego, wyciągnął do mnie rękę.” prawą rękę i powiedział: „Przestań!” I stałam tak przez dwa dni, nie mogąc się ruszyć. „Na Boga, którego czcisz, pozwól mi odejść” – zacząłem prosić. „Idźcie w pokoju!” - powiedział mnich. I dostałem możliwość opuszczenia miejsca, w którym stałem. (Błogosławiony Jan Moschus. Łąka duchowa. 133 // Łąka duchowa. Stworzenie bł. Jana Moschusa. s. 160–161). Porównaj: „Abba Jan Savvait (u św. Anastazjusza „Savvait” jest pisane przez jedno „w.” – A.S.) pracował w dwóch miejscach: na pustyni Gudde i na pustyni Arselaia. Miał dwóch uczniów, o których wiemy: Szczepana, który pracował z mnichem na pustyni Gudda, i Jana Rzymianina, który mieszkał z nim w Arselaia. Na górę Synaj przybył z klasztoru św. Sawwy Uświęcony (w Palestynie), gdzie od tego sławnego człowieka nauczył się czynów i cnót monastycznych, dlatego też otrzymał przydomek Savvait” (Ascetics of Poty, Who Flourished on Mount Sinai and It Arounds. M., 1994. s. 112). Jak słusznie uważa D. Chitti, mówimy o ks. Johnie Climacusie. Zobacz: Chitti D. Pustynne Miasto. s. 277–278. W „Duchowej łące” mamy do czynienia z podobną narracją, chociaż dotyczy ona innych osób. Jest tu napisane: "Abba Grzegorz, który był rektorem Ławry Faran, bardzo mnie dręczył prośbami, abym go przyprowadził do starszego. Któregoś dnia postanowiłem spełnić jego prośbę. Starszy przebywał w tym czasie w pobliżu Morza Martwego. Widząc abba Grzegorza, starszy ucałował go serdecznie i przynosząc wodę, umył mu stopy. Przez cały dzień rozmawiał z gościem o korzyściach duchowych, a następnego dnia go wypuścił. Po odejściu abba Grzegorza powiedziałem do starszy: „Wiesz, ojcze, bardzo się zawstydziłem. Ilu biskupów, prezbiterów i wielu innych przyprowadziłem do ciebie, a ty nigdy nikomu nóg nie umyłeś, z wyjątkiem jednego abba Grzegorza. "Syn! Nie wiem, kim jest Abba Grzegorz” – odpowiedział starszy. „Wiem tylko, że przyjąłem patriarchę w mojej jaskini. Widziałem na nim omoforion, a w jego rękach Świętą Ewangelię. I tak się stało. Sześć lat później Bóg raczył abbę Grzegorza, aby został patriarchą w Teopolis (Antiochia. – A. S.), jak przewidział starszy” (Błogosławiony Jan Moschus. Duchowa łąka. 139 // Duchowa łąka. Stworzenie błogosławionego Jana Moschusa. s. 166–167). Poprzednia historia mówi, że Jan (Klimakus) został tonsurowany przez Abba Martyriusa. Nie ma tu jednak sprzeczności, gdyż najprawdopodobniej Sakramentu Tonsury (wówczas uznawanego za Sakrament) udzielał Abba Martyrius wspólnie z opatem Anastazjuszem. Nasz ortodoksyjny uczony stwierdza w tym względzie, że w „Euchologii Heylera” jest „cały rytuał, w którym oprócz odbiorcy (jest to opat z IV w.) opat jest osobą odpowiedzialną za osobę poddawaną tonsurze i obaj przed przyjęciem tonsury musieli przyrzec, że tonsurowany będzie go prowadził” w życiu monastycznym” (Innocenty (Belyaev), Archimandryta op. S. 135). Opowieść ta, podobnie jak poprzednia, została zawarta w „Krótkim życiu” św. Jana Klimaka. Zobacz: Czcigodny Jan Climacus. Drabina. M., 2008. s. 17–18. To „krótkie życie” następuje wyraźnie później i zależy w konkretnym przypadku od księdza Anastasii Sinaity. Mówimy o mieście Babilon w Dolnym Egipcie, gdzie prawdopodobnie mieszkali dość profesjonalni lekarze. Całkiem możliwe, że sam ks. Anastazy spotkał tam Eustacjusza. Zwrot ten pojawia się w pierwszym wydaniu F., natomiast nie występuje w wydaniu krytycznym. Zwrot ten pojawia się w pierwszym wydaniu F., natomiast nie występuje w wydaniu krytycznym. Jak czytamy w notatce wydawcy tekstu krytycznego (R. 492), Jerzy był najprawdopodobniej biskupem Paran, czyli pasterzem całej południowej części półwyspu Synaj, a jego trzodę stanowili głównie mnisi. Patrz: "Stolica biskupia w Paranie istniała jeszcze za czasów Dioklecjana. Następnie, czyli nie wcześniej niż za czasów Justyniana, Kościołem Faran rządził ten sam biskup, który rządził Sennai" (Ternovsky S.A. Eseje o geografii Kościoła-Historycznego. Regiony wschodnich patriarchów Kościoła prawosławnego aż do IX wieku. Kazań, 1899. s. 111). Uważamy, że dosłownie można przetłumaczyć to wyrażenie (παρρησίαν πρός Θεόν - lub „odwaga przed Bogiem”), które zakłada wolność i ufną postawę wobec Boga, nabytą na wąskiej i ciasnej drodze procesji człowieka do Niego w modlitwie i ascetycznych pracach. Na przykład blz. Teodoret mówi o jednym z największych ascetów syryjskich IV w., Jakubie z Nizibii, że „z każdym dniem wzrastała jego śmiałość wobec Boga i to, o co prosił Boga (a prosił tylko o to, co mu się należało), natychmiast otrzymał” (patrz nasze tłumaczenie: Błogosławiony Teodoret z Cyrrhus. Historia miłośnika Boga. I, 2 // Błogosławiony Teodoret z Cyrrhus. Historia miłośnika Boga. s. 26) Naturalnie taka śmiałość znajduje swą pełnię w Królestwie Niebieskim. Tutaj ważną rolę odgrywa sam moment przejścia z tego życia do wieczności, czyli godzina naszej śmierci. Według blz. Diadoche: „my, którzy kochamy Pana, musimy się modlić, abyśmy byli ponad wszelki strach, ponieważ ten, kto się wtedy boi, nie przejdzie swobodnie władców tatarskich, ponieważ oni mają jakby bojaźń duszy jako obrońcę swojej złośliwości. Ale dusza, radując się miłością Bożą, w czasie rozłąki z Aniołami świata, unosi się ponad wszystkimi ciemnymi hordami, jest bowiem jakby inspirowana miłością duchową, jakby niestrudzenie niosąc „wypełnienie prawa” – miłość (Rz 13,10). Dlatego właśnie podczas Przyjścia Pana ci, którzy z taką śmiałością odejdą z życia, zostaną porwani wraz ze wszystkimi świętymi” (Popow K. Błogosławiony Diadochos (V w.), Biskup Fotki starożytnego Epiru i jego dzieła. Kijów, 1903. s. 524–526). O nim zob. także ks. John Climacus: „Ten, kto jest opętany namiętnościami, spędza czas na pustyni, nieustannie nad nimi rozmyślając, jak mówił i nauczał święty starszy Jerzy z Arselaite, który nie jest Ci obcy, najuczciwszy ojcze. Pewnego razu nauczając moją nieprzyzwoitą duszę i ucząc ją milczenia, powiedział: „Zauważyłem, że rano przychodzą do nas przeważnie demony próżności i cielesnej pożądliwości, w południe demony przygnębienia, smutku i złości, a wieczorem śmierdzący dręczyciele łona”. Drabina. M., 2008. s. 442). „Pythos to duże naczynie ceramiczne do przechowywania produktów płynnych i sypkich (zboża, wino, oliwa z oliwek itp.), które zwykle wkopywano w ziemię” (Słownik Byzantyjski. t. 2. St. Petersburg, 2011. s. 201). Ta i kolejne historie o Abbie George'u zostały zawarte w książce, wraz z nieścisłościami i przeoczeniami. Wielbiciele pobożności, którzy rozkwitli na górze Synaj. s. 117 118. Poślubić. Epizod z „Życia św. Sawwy”, w którym czytamy, że „spotkał czterech Saracenów, którzy byli spragnieni i wyczerpani. Savva litując się nad nimi, kazał im usiąść, ale nie miał ze sobą nic oprócz dzikich korzeni i rdzenia trzciny, który wysypywał przed nimi z płaszcza. Barbarzyńcy, nasyciwszy się tym jedzeniem, zapytali go, gdzie mieszka w jaskini Ruwiańskiej. Następnie po kilku dniach, gdy mieli dość jedzenia, przynieśli mu chleb, ser i daty. Nasz ojciec Savva, zdumiony wdzięcznością barbarzyńców, pogrążył się w głębokiej skrusze i ze łzami w oczach powiedział: „Biada mi, duszo moja! Jak wielkim wysiłkiem ci barbarzyńcy musieli mi podziękować za nieznaczną przysługę! Co mamy zrobić, biedni i niewdzięczni, my, którzy na co dzień cieszymy się tak wieloma błogosławieństwami i darami Bożymi, a mimo to w niedbałości i zaniedbaniu spędzamy życie i nie staramy się podobać Dawcy darów, Bogu, wypełniając Jego przykazania i nieustająco ofiarowując Mu „owoc warg, które Go chwalą” (Hbr. 13:15)?. (Cyryl ze Scytopolis. Życie naszego Czcigodnego Ojca Savvy Uświęconego. 13 // Palestine Patericon. Wydanie 1 St. Petersburg, 1885. s. 16–17). Pozwoliliśmy sobie przetłumaczyć to zdanie w następujący sposób: Terminu μετάστασις (przesiedlenie, przesiedlenie) na oznaczenie śmierci używa między innymi pisarze kościelni Ojciec Chryzostom, który interpretując słowa Pana („Gdzie ja idę, tam wy nie możecie przyjść” (J 8,21)) mówi: Pan „pokazuje, że Jego śmierć jest odpoczynkiem i przejściem ( μετάστασις ἐστι και μετάθεσις) do miejsca, gdzie nie wolno ciał podlegających zepsuciu” (Św. Jan Chryzostom. Komentarz do Ewangelii Jana. Rozmowa 72, 4 // Św. Jan Chryzostom. Kreacje. T. VIII M., 2012. s. 483). Miasto na Półwyspie Synaj, obok Paran i Klisma, stanowi centrum miejskiego życia. Tutaj, jak wszędzie u ks. Anastazji, najprawdopodobniej chodzi o mile rzymskie (1,48 km). Myślę, że możemy przetłumaczyć wyrażenie ποιήσον λαμπρόν (lampa). Tuż pod tym źródłem światła nazywa się τὸ θυμιατήριον (kadzielnica, kadzielnica). Pojęcie ἐπιστάτης w okresie bizantyjskim często oznaczało zarządcę klasztoru (opata). Zobacz: Sofokles E. A. Leksykon grecki okresu rzymskiego i bizantyjskiego. Hiidesheim; Zurych; N.Y., 1992. s. 551. Ale w tym przypadku wyraźnie mówimy o pustelnikach, nauczycielach i uczniach. Ta zieleń (lub małe rośliny, trawa) nazywa się w tekście μίκρα κοδιμέντα; Trudno powiedzieć, jaka była. W tym miejscu możemy przypomnieć dobrze znaną żarliwą miłość lwa do wielkiego palestyńskiego starszego, Czcigodnego. Gerasima, o którym opowiada błogosławiony. Johna Moscha. Zobacz: Błż. Johna Moscha. Duchowa łąka. 107 // Duchowa łąka. Dzieło błogosławionego Jana Moschusa. s. 129–132. Szczegóły znajdziesz powyżej. Ks. Jan Climacus poświęca temu ascecie dość obszerną wycieczkę, podkreślając jego niezwykłą cierpliwość i posłuszeństwo. Najpierw przyjął ascezę w Azji, następnie przez szesnaście lat służył w posłuszeństwie w klasztorze pontyjskim, gdzie jako cudzoziemiec wyśmiewano go na wszelkie możliwe sposoby, a następnie udał się do klasztoru św. Sawwy Uświęconego, po czym przybył na Synaj. Zobacz: Ks. John Climacus. Rajska drabina. 4, 110 // Czcigodny Jan Climacus. Drabina. s. 122 i nast. Termin ten prawdopodobnie można przetłumaczyć w ten sposób - τοῦ βασιλικοῦ ἀρχίατροῦ. Przed wyrzeczeniem się świata Demetriusz najprawdopodobniej zajmował bardzo prestiżowe stanowisko starszego lekarza nadwornego. Prawdopodobnie mówimy o ogromnym wężu. Poślubić. Ewangelia o uzdrowieniu niewidomego przez Pana: Jan. 9:6. Już od początków monastycyzmu ojcowie pustyni zakładali małe ogródki i ogrody warzywne, gdyż warzywa i owoce (oczywiście w małych ilościach) stanowiły obok chleba główne pożywienie. Patrz: L. Repier. Życie codzienne ojców pustyni w IV wieku. M., 2008. s. 81–82. Zobacz: „...inni starsi mieli ogrody, w których uprawiali warzywa i sadzili drzewa” (Kazansky P.S. Ogólny zarys życia egipskich mnichów w IV i V wieku // Sidorov A.I. Starożytna asceza chrześcijańska i pochodzenie monastycyzmu. M., 1998. s. 448). Poślubić. jedno miejsce w „Historii mnichów egipskich”, gdzie jest opisane, jak św. Makary z Egiptu modlił się w swojej jaskini. "W pobliżu była inna jaskinia, w której mieszkała hiena. Ona, gdy Makary się modlił, podeszła do niego i zaczęła dotykać jego stóp, po czym chwyciła go za brzeg ubrania i pociągnęła w stronę swojej jaskini. On poszedł za nią ze słowami: „Czego chce to zwierzę?” Zaprowadziwszy go do jaskini, hiena weszła i przyprowadziła do niego swoje młode, które urodziły się niewidome. Makary modlił się za nich i ujrzeli światło. Wtedy hiena w podzięce przyniosła mu ogromną skórę baraniego i położyła mu u stóp. Wyśmiał jej roztropność i wrażliwość, wziął skórę i zrobił z niej dywan. Skórę tę nadal przechowuje jeden brat” (Historia mnichów egipskich / Tłumaczenie N. A. Kulkova. M., 2001. s. 77). Nie jest jasne, o którym z ojców mówimy – o Janie Rzymianie czy o Janie Savaithe. Bardziej prawdopodobne wydaje nam się, że w imieniu Jana Rzymianina. Jak wskazuje początek rozdziału, omawia on grzech oszczerstwa (καταλαλία). Zwracano na to uwagę już w pismach wczesnochrześcijańskich (np. w jednej z części „Pasterza Hermasa”, zwanej „Przykazaniami” (III, 2), grzech ten jest kategorycznie potępiany). Sam wielebny Anastazjusz w jednym ze swoich kazań mówi na ten temat: "Ale my prawie nic o sobie nie wiemy i dajemy się zwieść. A gdyby tylko to, zło byłoby mniejsze: ale jesteśmy sobie wrogo nastawieni, karcimy, intrygujemy i zazdrościmy sobie nawzajem, oczerniamy i drwimy, a nikt z nas nie myśli o swoich grzechach, nikogo nie obchodzi nasz ciężar, ale grzechy bliźniego zważamy z całą uwagą; jesteśmy pełni brud po szyję i zupełnie się tym nie przejmujemy. Do starości troszczymy się o innych, ale nawet na starość nie rozpatrujemy własnego zła. Widzimy najmniejsze braki naszych braci, ale belki we własnym oku nie dostrzegamy. Uginamy się do końca pod ciężarem naszych grzechów, ale zajmujemy się wadami innych i nie wstydzimy się nikogo, nikogo nie oszczędzamy, nikogo się nie boimy, ale wszystkich gryziemy, wszystkich pożeramy: małych i wielkich, winnych i niewinnych, naszych kapłanów i nauczycieli, mentorów, napominaczy i budowniczych. I dlatego spada na nas gniew Boży i dlatego jesteśmy poddawani karze i wszelkiego rodzaju smutkom i okolicznościom z powodu skamienienia, które nas dosięgło” (Św. Anastazjusz Sinaite. Kazanie o Świętym Zgromadzeniu // Św. Anastazjusz Sinaite. Wybrane stworzenia. s. 301-305). Jedna historia o Orencie (lub Orentii) zachowała się w blj. Jana Moschusa, gdzie jest powiedziane, że ten asceta przyszedł kiedyś do cerkwi w ubraniu wywróconym na lewą stronę (czyli z wełną na zewnątrz). Gdy zaczęto mu wyrzucać ten wygląd, odpowiedział: „Wypaczyłeś Synaj i nikt ci nic nie mówi, ale wyrzucasz mi, że wywróciłem szaty na lewą stronę? Idź i popraw to, co zniekształciłeś, a ja poprawię to, co zniekształciłem” (Błogosławiony Jan Mosch. Duchowa łąka. 126 // Łąka duchowa Stworzenie bł. Jana Moschusa s. 151). Tak rozumiemy słowo πατρικία. Patrycjusz (patrycjusz) w Bizancjum był „najwyższym, a potem wysokim tytułem pierwszego stopnia, który dawał prawo do uczestniczenia w zebraniach synlitów i zajmowania najbardziej odpowiedzialnych, najważniejszych stanowisk. Wprowadzony przez cesarza Konstantyna Wielkiego (306–337). Do 537 r. tytuł patrycjusza nadawany był jedynie konsulom i prefektom pretorianów. W IX-X w. zajmował piąte miejsce wśród tytułów pierwszej rangi i narzekał generałom i wyższym urzędnikom” (Słownik Bizantyjski. T. 2. St. Petersburg, 2011. s. 177). Prawdopodobnie wynika to z faktu, że starożytni asceci starali się nie komunikować z kobietami. Historia ta została niemal w całości zawarta w książce: Asceci pobożności, którzy rozkwitli na górze Synaj i w jej okolicach. s. 109–110. Prawdopodobnie głowa kapłanów na Synaju. Adres ten (κῦριὁ μέγας) był stosowany wobec biskupów tamtej epoki. Chartularius to "stosunkowo wysoki tytuł bizantyjski i jednocześnie stopień, w szczególności oficera, który odpowiadał za listy wojowników (stratiotów) tematu, czyli tagmy. W armii fem khartularius był trzecim dowódcą w randze po strategu i topotirite i dowodził połową jednostek wojskowych. Chartularii były także imieniem nadawanym władcom poszczególnych obszarów dukatów w bizantyjskich Włoszech. W przypadku braku duxes, chartularii mogli wykonywać swoje obowiązki” (Byzantine Dictionary. t. 2, s. 466–467). Prawie cały ten rozdział, przypisywany (jak i inne) pewnemu mnichowi Synchronusowi, znalazł się w książce: Asceci pobożności, którzy rozkwitli na górze Synaj. s. 106–107. Z tego stwierdzenia wynika, że ​​duchowym ojcem i mentorem św. Anastazji był ks. Epifaniusz Pustelnik, który był przyjacielem Szczepana Bizantyjczyka. Ta narracja została także częściowo i w niewłaściwej formie zawarta we wskazanej książce: Wielbiciele Pobożności. s. 107. Prawdopodobnie tą pustynią jest to, co mówi św. Jan Klimakus, mówiąc o ascecie Szczepanie, który mieszkał na Synaju: „Wtedy ten chwalebny człowiek przyjął zamiar jak najbardziej rzeczywistej, surowej i surowej pokuty i udał się do siedziby pustelników, zwanej Siddin, i tam spędził kilka lat najbardziej surowego i surowego życia, gdyż miejsce to było pozbawione wszelkiej pociechy i oddalone od wszelkich ludzkich dróg, gdyż znajdowało się w odległości siedemdziesiąt mil od wiosek” (Czcigodny John Climacus. Paradise Ladder. 7, 50 // Czcigodny John Climacus. Ladder. s. 180). To przejście do pierwszej osoby nasuwa przypuszczenie, że ks. Anastazjusz był bezpośrednim uczestnikiem tego wydarzenia. Miejsce to zostało wspomniane powyżej (por. I, 11). Stwierdzona tutaj obecność ogrodu (κηπίον) sugeruje, że asceci zamieszkujący tę pustynię mogli sobie pozwolić na luksus jedzenia owoców (daktyli?) i warzyw. Myślę, że możemy przetłumaczyć wyrażenie καθ᾿ αὐτὸν ἀδολεσχῆσαι τ ῇ τοῦ Θεοῦ θεωρία. Kontemplacja wiąże się z refleksją modlitewną, niewłaściwie zwaną w językach zachodnich medytacją. Przejście na trzecią osobę jest nieco dziwne, ale być może ks. Anastazjusz, ze względu na swą zwyczajną monastyczną pokorę, nie chce mówić o swojej wizji w pierwszej osobie. Zobacz: „Położone na wybrzeżu Raif, tradycyjnie utożsamiane z małym molo Tor, było ważnym ośrodkiem monastycyzmu od początku V wieku, kiedy Amun z Raif zaczął utrzymywać stosunki z Sisoyem, który ascetował wówczas na Wewnętrznej Górze św. Antoniego i w Klysma” (Chitti D. Op. cit. s. 271–272). Prawdopodobnie mówimy o jeńcach chrześcijańskich, których mieli Beduini. Postanowiliśmy po prostu podać tłumaczenie tego słowa z języka greckiego (τὸ μαζάθιν); najwyraźniej oznacza torbę lub kosz. Na blż. John Moschus spotyka podobne słowo μαζαρίον, kiedy opisuje pojawienie się demona pod postacią Saraceńskiego młodzieńca jednemu ze starszych (παῖς Σαρακήνος φορῶν μαζάριον); Tłumacz rosyjski, jak nam się wydaje, nie do końca zrozumiał wyrażenie „nieść mazarium”: „ubrany w mazarium” (Błogosławiony Jan Moschus. Łąka duchowa. 160 // Łąka duchowa. Stworzenie bł. Jana Moschusa. s. 190). Być może jest tu echo biblijnego opisu Mojżesza przed płonącym krzakiem (Rdz 3,5), kiedy Bóg mu powiedział: „Nie przychodź tutaj, zdejmij sandały z nóg, bo miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą”. Nie jest jasne, co oznacza ten pseudonim, ale najprawdopodobniej ma on pochodzenie semickie. Termin ten (τὸ μαλάκιον) odnosi się do małego koszyczka z gałązek palmowych, w którym mnisi przechowywali żywność Zob.: Lampe C.W.H. Op. cyt. R. 825. Trudno powiedzieć, co rozumie się tutaj przez „potrzebę” (τῆς ἀνάγκης); być może odnosi się to do wewnętrznej potrzeby przyjęcia ustnego błogosławieństwa od starszego. Według charakterystyki G. Ostrogorskiego. „Mauritius jest jednym z najważniejszych władców bizantyjskich” (Ostrogorsky G. Historia państwa bizantyjskiego. M., 2011. s. 125). Został obalony przez uzurpatora Fokasa i zabity 27 listopada 602 r. Teofilakt Simmocata opowiada o swojej strasznej śmierci: „Uzurpator, wysyłając żołnierzy na drugą stronę cieśniny, gdzie znajduje się miasto Chalcedon, zabił Mauritius w porcie Eutropiusza. Tutaj na oczach władcy zabici zostali jego synowie, a potem ci mordercy, ukarawszy go najpierw mieczem natury - morderstwem dzieci, sam zabił Mauritiusa, a on, traktując swoje nieszczęścia ze spokojem i mądrością, w każdym z nich wzywał Boga i często wołał: „Tyś sprawiedliwy, Panie, i sprawiedliwe są Twoje losy”. dzielność. Kiedy pielęgniarka ukryła jedno z królewskich dzieci i oddała jego niemowlę w ręce morderców, wówczas, jak głosi wiarygodna legenda, Mauritius wyjawił tę tajemnicę mordercom, argumentując, że niesprawiedliwe jest obrażanie świętości śmierci innych dzieci poprzez ukrywanie tego syna. I tak władca stracił życie, znajdując się ponad prawami natury” (Theophylact Simokata. History. M., 1996. s. 225–226). Z tej brutalnej egzekucji na Mauritiusie narodziło się wiele legend. Zob. Kułakowski Yu. History of Byzantium. T. II 518–602. St. Petersburg, 1996. s. 395–397. Jedną z nich była odciśnięty na ks. Anastazji (patrz pytanie 30 powyżej). Jednak, jak zauważa w swoim komentarzu A. Binggeli (Binggeli A. Op. cit. R. 523–525), dopiero kronikarz Jan z Antiochii posiada informację, że egzekucja odbyła się na hipodromie.