Diverses histoires sur les saints pères [travaillant] dans le désert du mont Sinaï

« Diverses histoires sur les saints pères [travaillant] dans le désert du mont Sinaï » est le premier des trois recueils « Enseignements émouvants » de Sainte Anastasia Sinaita. L'œuvre dans son genre appartient au Patericon et contient 39 nouvelles racontant la vie et les exploits des moines, des ermites et des ascètes qui travaillaient dans le désert du Sinaï au cours de la période du christianisme primitif. La collection comprend des récits sur diverses formes d'exploit monastique : ermitage, monachisme communautaire, errance. Chaque histoire révèle un aspect unique du chemin spirituel et démontre différentes manières d’atteindre la sainteté. Le livre contient de nombreuses instructions et conseils précieux sur la vie spirituelle, la lutte contre les passions, l'acquisition des vertus et l'attitude correcte face aux chagrins et aux tentations. Contenu I, 1 I, 2 I, 3 I, 4 I, 5 I, 6 I, 7 I, 8 I, 9 I, 10 I, 11 I, 12 I, 13 I, 14 I, 15 I, 16 I, 17 I, 18 I, 19 I, 20 I, 21 I, 22 I, 23 I, 24 I, 25 I, 26 I, 27 I, 28 I, 29 I, 30 I, 31 I, 32 I, 33 I, 34 I, 35 I, 36 I, 37 I, 38 I, 39 Il y a dix ans, deux des pères du saint Mont Sinaï, dont l'un est encore en chair et en os, sortaient la nuit pour adorer au Saint Sommet. 1 Et lorsqu'ils atteignirent [un endroit situé] à deux volées de flèches de Saint-Élie, 2 ils ressentirent un certain parfum, étranger à [tous] les parfums du monde. L'étudiant pensait que l'encens provenait de la paramonaria. 3 L'aîné, qui était le mentor spirituel 4 [du jeune moine] et qui est encore en vie, a déclaré : « Ce n'est pas un parfum terrestre. » En approchant de l’église, ils virent à l'intérieur comme une sorte de four avec un feu allumé [à l'intérieur], et ce feu, comme des langues, s'éteignit par toutes les portes [du four]. Le disciple, voyant ce spectacle, eut peur, et l'aîné, l'encourageant, dit : " Pourquoi as-tu peur, mon enfant ? Ce sont les puissances angéliques, et elles sont nos compagnons de service [dans le Seigneur]. Ne sois pas timide : au ciel, ils adorent notre nature, et nous n'adorons pas la leur [nature]. " 5 Et c'est ainsi qu'ils entrèrent sans crainte dans l’église, comme dans un four, et là ils prièrent. Et puis nous avons grimpé jusqu'au Holy Peak alors qu'il était déjà l'aube. Le paramonaire, voyant leurs visages glorifiés et brillants, comme le visage de Moïse [brilla] autrefois, demanda : « En te levant, as-tu vu quelque chose ? Eux, voulant cacher [leur secret], répondirent : « Non, père. » Alors le paramonarius, étant aussi un serviteur du Seigneur, leur dit : « Je crois que vous avez eu une certaine vision, et maintenant vos visages resplendissent de la gloire du Saint-Esprit. » Eux, étant tombés [sur terre, lui ont apporté] la repentance et lui ont demandé de ne confier cela à personne, puis, après avoir prié, ils sont partis en paix. Abba Misail l'Ibère nous a dit ce qui suit : "Quand j'étais ministre 6 au Saint Sommet, une nuit, je me tenais à l'intérieur de l’église et je priais, et toutes les portes étaient fermées, puis j'ai vu trois hommes entrer, bien que les portes ne s'ouvraient pas. L'un était vêtu d'une vieille cilice, et les deux autres portaient des coloviyas [tissés] en fibre de palmier. 7 Voyant que je les regardais, ils ont été surpris, puis ils m'ont dit : " Pouvons-nous participer [au Saint Sommet] ? Mystères], M. Brother ? J'ai répondu : "Oui, mes pères, et si vous le permettez, je réveillerai le paramonaire." Ils ont dit : « Ne vous inquiétez pas. » La porte de la sacristie était fermée à clé, ainsi que le coffret où étaient conservés les Saints Dons. Lorsqu'ils s'approchèrent de la porte, ils tombèrent la face contre terre, et aussitôt les battants de la porte s'ouvrirent d'eux-mêmes, ainsi que le tiroir. Quand [les hommes] prirent la communion et sortirent, les portes se refermèrent derrière eux. Et ils sont devenus invisibles. » Encore une fois, Jean, le très saint abbé du saint Mont Sinaï, nous a dit qu'il n'y a pas si longtemps il y avait un certain paramonarius sur le Saint Sommet. Un soir, il monta [au sommet] pour y offrir de l'encens, 8 et soudain une neige épaisse tomba, de sorte que la montagne du Saint Sommet fut couverte de neige de trois ou quatre coudées de haut. Et [le paramonarius] était verrouillé au sommet, incapable de descendre. À cette époque, personne n’osait dormir sur le Pic Sacré. Et lorsque le paramonaire exerçait son règne, avant l'aube, il s'assoupissait et fut [de façon inattendue] transporté par Dieu : il se retrouva à Rome, dans la [cathédrale Saint-Pierre]. 9 Le clergé [de l’église], le voyant apparaître soudain au milieu d'eux, fut stupéfait ; Avec lui, ils sont venus voir papa et lui ont raconté ce qui s'était passé. Selon l’Économie de Dieu, [le paramonaire] a découvert qu’à sa ceinture [pendaient] les clés des portes, sur lesquelles était écrit : « Le Saint Sommet du Mont Sinaï ». Le Saint-Pape le garda auprès de lui et l'ordonna évêque d'une des villes soumises au siège de Rome. Il a également demandé [à la paramonaria] : « De quoi le monastère a-t-il besoin ? Ayant appris qu'il avait besoin de créer un hôpital, [le pape] envoya de l'argent pour le construire et un message indiquant tout ce qui était arrivé au paramonarius, indiquant le mois et le jour de cet [événement]. 10 J'ai été directeur de cet hôpital pendant une courte période. Comme chacun le sait, les Arméniens ont pour habitude de venir constamment prier sur le mont Sinaï. 11 Il y a vingt ans, un grand groupe 12 d'entre eux, comptant environ huit cents âmes, est arrivé ici. Lorsqu'ils gravirent le Pic Sacré et atteignirent le rocher sacré en saillie, où Moïse accepta la Loi, des visions terribles et des miracles de Dieu surgirent pour ces gens dans le lieu saint. Comme dans les temps anciens, lors de l'établissement de la loi, tout le Saint Sommet et tout ce peuple [venu d'Arménie] se sont retrouvés au milieu du feu. Ce qui semble le plus étrange, c'est que chacun a vu comment [le feu] ne l'a pas touché ni brûlé personnellement, mais il a vu comment la flamme [enveloppait] l'autre, et l'autre a vu le suivant [brûlé par la flamme]. Pendant une heure, la foule tremblante s’est exclamée : « Seigneur, aie pitié ! - et le feu s'est retiré sans causer de dommages à leurs cheveux ou à leurs vêtements ; Seuls leurs bâtons fondaient comme de la cire lors de la vision [miraculeuse] puis s'éteignaient. Conservant jusqu'à la fin [de leur voyage] ces [bâtons] brûlés et comme noircis, comme par le feu, comme signe, [les pèlerins arméniens] témoignèrent [du miracle] dans leur pays, proclamant : « Maintenant, sur le saint Mont Sinaï, le Seigneur apparut de nouveau dans le feu. » Néanmoins, certains des Sarrasins, qui étaient au-dessus [pendant] la vision et la voyant, n'ont pas cru et n'ont pas cessé de blasphémer ce lieu saint, [sanctifié par la présence] sur lui de [nombreuses] icônes et de croix honorables. Et ils auraient dû comprendre et dire ce qui suit : « Si Dieu avait été blasphémé par les chrétiens, il n’aurait pas créé de telles visions comme celles qu’il a faites dans les églises chrétiennes ; après tout, il ne les a pas faites avec nous, tout comme il ne les fait pas dans aucune [autre] foi : dans une synagogue de Juifs ou dans une congrégation d’Arabes. » Une autre fois, sur le même Saint Sommet, avant même qu'il ne soit profané et pollué par les gens qui y étaient présents, 13 un certain frère servant le paramonarius se réfugia à l'intérieur de l’église, méprisant [l'interdit] 14 et se disant qu'il ne faisait rien d'injuste envers Celui qui y reposait. Et le paramonaire, croyant que l'étudiant l'avait précédé et descendu, fit de l'encens dans le lieu saint, ferma les portes [de l’église] et partit. La nuit, un disciple, caché dans l’église, se leva pour ajouter [de l'huile] aux lampes, et lorsqu'il s'approcha de la première lampe, une étincelle de cette lampe, par ordre de Dieu, le frappa au côté. Et à partir de ce moment, un côté [de son corps], un bras et une jambe ont dépéri, et il est resté à moitié paralysé jusqu'à sa mort. En outre, il y a cinq ans, l'un des frères, un Arménien de naissance nommé Elisha, était ministre au Saint Sommet. En tant que [mari] pur et digne, il a, comme il le dit lui-même, non pas une ou deux fois, mais presque toutes les nuits, vu un feu brûler dans le même église de la Loi de Dieu. Et lors de la fête de la Sainte Pentecôte, lorsque la Sainte Anaphore était célébrée sur le Saint Sommet et que le prêtre prononçait le Chant de la Victoire, 15 toutes les montagnes répondirent trois fois avec une voix tonitruante : « Saint, Saint, Saint » - et cette voix grondait et continuait pendant une demi-heure. Il n'était cependant pas entendu de tous, mais seulement de ceux qui avaient ces oreilles dont le Christ a dit : « Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende » (Luc 8 : 8, 14 :35). Quelqu'un d'autre, qui accompagnait l'auteur depuis le ventre de sa mère, 16 a dit ce qui suit : "Quand il y a trois ans, je suis monté du désert sur la Montagne Sainte, puis trois jours avant la fête du Saint Sommet, la nuit, je me suis vu, comme dans une aventure de moi-même, 17 moi-même résidant dans le même palais. Et quelqu'un m'a demandé : "Pourquoi êtes-vous venu ici, M. Abba ?" Et quand j'ai répondu que j'étais venu adorer le Roi de tout mon cœur, il m'a dit : « Si oui, alors, si tu le demandes, lève-toi vers Lui avant qu'Il ne commence à accepter les masses [des autres personnes]. Et ce que vous demandez, Il vous le donnera vraiment. Et c’est ce qui s’est passé, gloire à Lui ! Car lorsque j'ai repris mes esprits après la vision, continua-t-il, et que j'ai commencé à parler de ce que j'avais vu et entendu, j'ai demandé [de m'aider] aux serviteurs de ce lieu saint ; puis, prenant le prêtre et tout le nécessaire, la veille de la fête, il monta au Saint-Pic, et là nous célébrâmes les services divins. J’ai demandé à Dieu [ce dont j’avais besoin], et Il a accédé à ma demande, comme en témoignent expérimentalement les événements [ultérieurs].” Il y a quelque temps, selon l'économie du Seigneur, une peste s'est déclarée dans notre désert, et un certain père saint et vertueux s'est reposé ; il fut enterré dans le tombeau de ses pères. Le lendemain, il mourut également, mais seulement l'un des frères insouciants, qui fut enterré sur les restes du saint homme. Et un jour plus tard, un autre père est mort ; Lorsqu'ils vinrent [au tombeau] pour déposer son corps, ils découvrirent que le saint homme avait jeté à terre les restes de son frère pécheur. [Les gens qui sont venus], croyant que cela s'était produit par hasard et non par miracle, ont soulevé de terre les restes de leur frère et les ont déposés de nouveau sur le [saint] père. Mais quand ils arrivèrent le matin, [les frères] découvrirent que leur père avait encore une fois rejeté son frère [pécheur]. Notre saint père hégumène, ayant appris cela, se rendit au tombeau et dit à l'aîné décédé : « Jean, appelé Abba Jean, durant ta vie tu as été doux et patient. Puis, prenant de ses propres mains les restes du frère [négligent], il les plaça sur l'aîné et lui dit encore : « Supporte ton frère, Abba Jean, même s'il était pécheur, car Dieu supporte les péchés du monde. Et à partir de ce jour, l’aîné ne jeta plus la dépouille de son frère. A quarante milles de la Montagne Sainte se trouve un endroit sombre et très dur appelé Turva. Un vénérable vieillard et son disciple y vivaient. De Constantinople sont venus deux excuvites, 18 frères jumeaux, qui, ayant renoncé au monde, se sont retirés sur la Montagne Sainte sous la direction de notre saint abbé Jean. Après avoir passé deux ans au monastère, ils se retirèrent pour vivre en ermite à Turva, où vivait le grand ancien. Après y avoir vécu quelque temps, ils moururent. L'aîné et son disciple, prenant leurs restes, allèrent les enterrer dans la même grotte. Quelques jours plus tard, l'aîné mourut également ; le disciple, qui le vénérait naturellement, plaça sa dépouille entre les corps de deux excuvites. Le troisième jour, il vint à la grotte pour brûler de l'encens pour l'ancien et découvrit que les Excuvites avaient jeté les restes de [l'enseignant], ce dont il fut très affligé. Et encore une fois il mit [l'aîné entre eux], et quand il revint la fois suivante, il trouva encore la même chose ; de la même manière pour la troisième fois. Alors le disciple commença à se plaindre, se disant : « Peut-être que l'aîné avait une hérésie dans son âme ou avait un péché non pardonné, et c'est pourquoi les nouveaux venus l'ont déjà rejeté trois fois, le chassant du milieu d'eux ? Alors qu'il se raisonnait ainsi en larmes, la nuit, deux Excubites apparurent devant lui et lui dirent : "Crois-moi, homme, l'aîné n'était pas un hérétique et n'avait aucune culpabilité, mais [véritablement] il est un serviteur du Christ. Mais toi, comment peux-tu ne pas comprendre que nous sommes nés ensemble, avons servi ensemble le roi terrestre comme guerriers, avons renoncé au monde ensemble, avons été enterrés ensemble et nous sommes présentés ensemble au Christ. Et tu nous as divisés et tu en as mis un autre entre nous." En voyant et en entendant cela, le frère fut convaincu et glorifiait Dieu. Abba Martyrius, qui tonsura le saint père de notre abbé, vécut quelque temps dans le golfe de Saint-Antoine, de l'autre côté de la mer Rouge. Et pendant qu'il était là, des barbares sauvages attaquèrent les habitants des montagnes : les barbares dévastèrent le lieu et tuèrent six pères. 19 Parmi eux se trouvait Abba Konom, un homme visionnaire et doté du don de prophétie. Abba Martyrius, prenant les corps des tués, les plaça dans une grotte, dont il bloqua l'entrée avec une grande dalle et la recouvrit de chaux ; [sur la dalle] inscrivaient les noms des saints. Après un certain temps, il vint voir si une hyène ou un autre animal sauvage avait creusé [l'entrée] du cercueil. En arrivant, il constata que les inscriptions et la protection du cercueil étaient intactes, mais, en roulant [la dalle] et en entrant, il découvrit que deux corps - Abba Konon et un autre grand ancien - avaient été déplacés quelque part par Dieu, et Lui seul savait où. Le même Abba Martyrius, lorsqu'il tonsura le saint père de notre abbé Jean, qui avait atteint l'âge de vingt ans, le prit et se rendit au pilier de notre désert, John Sav[v]ait, qui vit dans le désert de Gudda et a un disciple qui vivait avec lui - Abba Stephen le Cappadocien. 20 Quand frère Savait les vit, il se leva, versa de l'eau dans un petit bassin, lava les pieds du disciple et lui baisa la main, mais ne lava pas les pieds d'Abba Martyria, son chef [spirituel]. Cela a conduit Abba Stephen à la tentation. Quand Abba Martyrius et son disciple partirent, Jean, voyant d'un œil perspicace la tentation de son disciple, lui dit : "Pourquoi as-tu été tenté ? Croyez-moi, je ne sais pas qui est ce garçon, mais j'ai reçu l'abbé du Sinaï et j'ai lavé les pieds de l'abbé." Et quarante ans plus tard, [ce Jean] devint notre abbé, selon la prophétie de l’ancien. 21 Non seulement Abba John Sav[v]ait, mais aussi Abba Strategies le Reclus, bien qu'il ne soit sorti nulle part, ont vu Abba John le jour où il fut tonsuré par l'abbé Abba Anastase, 22 descendant du Saint Sommet. Appelant Abba Martyrius et le jeune lui-même, [Strategos] dit à l'aîné : « Dis-moi, Abba Martyrius, d'où vient ce jeune et qui l'a tonsuré ? Abba Martyrius lui répondit : « Lui, père, est mon disciple et ton serviteur, et l'abbé Abba Anastase l'a tonsuré. » Alors Abba Stratigius lui dit : « Oh, Abba Martyrius, qui osera dire à Abba Anastase qu'aujourd'hui il a tonsuré le [futur] abbé du Sinaï ? 23 Dignes, véritablement et justement, les saints pères ont prophétisé au sujet de notre Tout-Saint-Père Jean. Car il était orné et resplendissait de toutes les vertus, de sorte que les pères du lieu l'appelaient le second Moïse. Au moins, quand environ six cents étrangers sont venus ici et qu'ils se sont assis et ont commencé à manger, notre saint père Jean a vu un certain [mari], coupé court et vêtu de vêtements de fin lin à la manière juive, qui était en autorité, donnant des ordres aux cuisiniers, aux ménagères, aux cellériers et aux autres serviteurs. Après que la foule [des étrangers] fut partie et que les serviteurs se furent assis pour manger, notre père se mit à chercher celui qui se promenait et donnait des ordres, mais il ne le trouva pas. Alors [notre] abbé, le serviteur du Christ, dit : "Laissez-le. Monsieur Moïse n'a rien fait d'étrange pendant qu'il servait à sa place." Il y avait aussi ici un autre [ascète], surnommé l'Isaurien, un homme porteur d'esprit et doté du don de guérison. Encore une fois, à l'hôpital [du monastère], un laïc paralytique et [un jour] Notre-Dame de la Théotokos apparurent devant lui et lui dirent : « Va chez l'abbé : il priera pour toi et tu seras guéri. » Détendu, traînant [son corps], il sortit et vint vers l'abbé. Selon l'Économie de Dieu, lorsqu'il frappait [à la porte], il n'y avait personne, à part l'abbé, qui sortait et lui ouvrait. Lorsqu'il sortit et ouvrit [la porte], le paralytique lui dit : « Je ne te laisserai pas partir, parce que la Mère de Dieu t'a envoyé. » Fortement contraint [par les demandes du paralytique], l’aîné ôta sa ceinture en disant : « Prends-la et ceinture-toi avec. » Lorsque le paralytique a mis la ceinture, il s'est immédiatement levé et a marché, remerciant et louant Dieu. La zone [appelée] Arcelaia, où j'ai vécu pendant trois ans, est difficile d'accès en raison des courants rapides dus à la fonte des neiges. J'ai rencontré deux pères vivant là-bas, [à l'origine] Arméniens - Abba Agathon et Abba Elijah, un prêtre. Un jour Abba Elie dit à Abba Agathon : " Frère, prépare-toi, car dans dix jours tu iras vers le Seigneur, car aujourd'hui je t'ai vu vêtu d'un nouveau himation et te rendre aux noces royales. Quand tu as frappé [à la porte], j'ai entendu la voix du maître de maison disant : " C'est bien que tu sois venu, Abba Agathon. Préparez une place et ouvrez-la-lui. Et c'est ce qui arriva : cinq jours plus tard, Abba Agathon partit vers le Seigneur. Dans le même quartier vivait Abba Michael Iver, décédé au Seigneur il y a cinq ans. Ce Michel acquit un disciple nommé Eustathe, qui vint à Babylone pour que des médecins lui examinent la main. 24 [Il a raconté ce qui suit]. 25 Abba Michel tomba [gravement] malade, et Eustathe était avec lui, sanglotant. Et le cimetière des pères [décédés] locaux était [à cette époque] difficile d'accès et [le chemin qui y mène] était très dangereux à cause d'un glissement de terrain qui [bloquait la route] avec des pierres lisses. Abba Michel dit à Eustathe : « Mon fils, emmène-moi pour que je puisse me laver et participer aux [Saints Mystères] ». Lorsque cela se produisit, Mikhaïl lui dit de nouveau : "Tu sais, mon enfant, que le chemin qui mène au cimetière est dangereux et glissant, et si je meurs, alors tu te mettras en danger en m'abaissant et en m'y portant, car tu peux tomber et mourir sur la pente raide. Par conséquent, toi et moi irons tranquillement ensemble." Après leur descente, l'aîné fit une prière, embrassa affectueusement Eustathe et dit : « La paix soit avec toi, mon enfant, et prie pour moi. » Puis, rempli de joie et de jubilation, il se coucha dans le tombeau et s'en alla vers le Seigneur. Alors qu'il y a un an notre très saint abbé Jean, le nouveau et deuxième Moïse, était sur le point de partir vers le Seigneur, l'évêque Georges, son frère, vint vers lui et, se lamentant, lui dit : "Voici, tu me quittes et tu t'en vas. Mais j'ai prié pour que tu m'envoies [au Seigneur] avant toi. Car sans toi, je ne peux pas paître mon troupeau." 26 Abba Jean lui répondit : « Ne t'afflige pas et ne sois pas triste, car si je trouve de l'audace envers Dieu, 27 je ne te laisserai pas [seul], et tu ne satisferas même pas le cycle annuel [de ta vie]. » Et c'est ce qui arriva : dix mois après la fin des jours d'hiver, l'évêque partit en paix vers le Seigneur. Dans la même région d'Arcelaia dont nous avons parlé plus haut 28, il y avait Abba George, surnommé Arcelaite, devenu célèbre dans notre désert, dont beaucoup [hommes] nous ont raconté les nombreux et grands miracles. 29 Parmi ces miracles, j'essaierai de m'attarder brièvement sur quelques-uns seulement. Lorsque la route depuis la Palestine fut capturée par les barbares, il y eut une grande pénurie de pétrole sur la Montagne Sainte. Alors l'abbé descendit à Arcelaia et invita l'homme de Dieu Georges à gravir la Montagne Sainte. Ne pouvant désobéir à l'abbé, Georges monta avec lui [à la Montagne], et l'abbé le conduisit dans la salle de stockage d'huile, lui demandant de prier sur les pithoi, qui étaient 30 complètement vides. Abba dit doucement à l'abbé : « Père, disons une prière sur un seul pithos, car si nous disons une prière sur tout le monde, nous plongerons dans l'huile [comme dans la mer] ». Ils dirent une prière sur un pithos et immédiatement l'huile commença à jaillir comme d'une source. L'ancien dit alors aux [nouveaux moines] en service : « Préparez-le et versez-le dans le pithoi restant. » Lorsque tous les [récipients] furent remplis, le [premier] pithos cessa de verser [de l'huile], comme cela arriva une fois à Élisée (voir 2 Rois 4 : 2-6). Après cela, l'abbé voulut donner au pithos le nom d'Abba George, mais il lui dit : « Si jamais tu fais cela, l'huile se tarira, et donc donne au pithos le nom de notre Sainte Dame Theotokos. » Et c’est ce qui s’est passé. Et ce pithos a été conservé jusqu'à ce jour, et au-dessus est suspendue une lampe inextinguible fixée [au mur] au nom de la Sainte Mère de Dieu. 31 Un jour, huit Sarrasins affamés sont venus voir le même juste Georges, mais il n'avait rien de ce monde pour pouvoir leur donner quelque chose, car il n'avait que les fruits des câpres sauvages, qui, avec leur amertume, pouvaient tuer un chameau. Voyant les Sarrasins souffrir terriblement de la faim, l'aîné dit à l'un d'eux : " Prends ton arc, traverse cette colline, et tu trouveras un troupeau de chèvres sauvages. Tire sur celle que tu veux, mais n'essaye pas de tirer sur l'autre. " Le Sarrasin est allé, comme le lui a dit l'aîné, a abattu une chèvre, l'a attrapée et l'a poignardée. Lorsqu'il essaya d'en tirer un autre, son arc se brisa. Arrivé et apporté de la viande, il raconta à ses camarades ce qui lui était arrivé. 32 Ce bienheureux [mari] ressuscita, en scellant du signe de la croix, son disciple, qui avait été mordu par un serpent 33 et qui était déjà prêt à rendre l'âme, et déchira le serpent, comme une sauterelle, de ses propres mains. Il a interdit à son élève d'en parler jusqu'à sa mort. Et combien [étonnante] a été la mort de ce grand père, ou, mieux, son passage de la mort à la vie éternelle ! 34 Etant tombé malade dans sa grotte, où il était couché sur une natte, il envoya un Sarrasin chrétien à Aila, 35 pour qu'il appelle son aîné bien-aimé et lui dise : « Viens, et je te dirai au revoir avant d'aller vers le Seigneur. Et le voyage [vers Ayla] était à deux cents milles. 36 Au bout de douze jours, l'aîné, allongé sur la natte, dit à son disciple : « Dépêche-toi d'allumer le feu, 37 car les frères approchent déjà. » Et dès que l'étudiant a allumé le feu, le Sarrasin [envoyé] et le [frère] bien-aimé de l'aîné d'Aila sont immédiatement entrés dans la grotte. L'aîné a dit une prière, a serré les deux [ceux qui sont venus] et, après avoir reçu les Saints Mystères, s'est allongé [sur sa natte] et est allé vers le Seigneur. Abba Kiriak nous a parlé d'Abba Stefan, son mentor. 38 Lorsque l'aîné, selon lui, se trouvait à Malakhan - un endroit difficile d'accès et presque inaccessible à cause de la fonte des neiges (j'y étais moi-même autrefois), à quarante milles de la Montagne Sainte, où il était très difficile de marcher - alors l'aîné y planta des légumes verts, 39 qu'il utilisait pour se nourrir, car il ne mangeait rien d'autre. Un jour, des cochons sauvages sont arrivés, ils ont mangé les plantes et ont dévasté [le champ]. Un jour, alors que l'aîné était assis et se lamentait, il vit passer un léopard et l'appela. La bête s'assit à ses pieds et le vieil homme lui dit : "Crée l'amour et ne pars pas d'ici, mais garde mon petit jardin - tu attraperas des cochons sauvages et les mangeras." Et le léopard resta longtemps avec le vieil homme, gardant ses petits légumes jusqu'à ce que le vieil homme parte vers le Seigneur avec joie. 40 Le divin Jean Savvait 41 séjourna également dans la même région de Malakhan avec le grand Démétrius, le médecin-chef royal. 42 Un jour, ils virent l'empreinte d'un énorme dragon sur le sable d'un ruisseau de montagne. 43 Démétrius dit au grand Jean : « Abba, partons d'ici, sinon la bête nous attaquera. » Abba Jean lui répondit : « Mieux vaut prier. » Lorsqu’ils commencèrent à prier, la bête était à deux étages d’eux. 44 Et ainsi ils voient comment, sur l'ordre de Dieu, cette bête s'est soudainement élevée jusqu'aux nuages, puis est tombée à terre avec un rugissement et s'est effondrée en plusieurs petits morceaux. Abba Jean le Romain, disciple du merveilleux Jean Sav[v]aite, dont nous avons parlé plus haut, m'a dit ce qui suit : "Quand nous vivions à Arcelaia, un jour, un cochon sauvage adulte a amené son petit ourson, le traînant entre ses dents, et l'a déposé, qui était aveugle, aux pieds du vieil homme. Voyant la cécité du petit, le saint cracha par terre, fit de l'argile, en oignit les yeux du petit - et il recouvra immédiatement la vue. 45 Sa mère, s'approchant, tomba affectueusement aux pieds du vieil homme, puis, prenant le petit, sauta joyeusement. Dès le lendemain, elle apporta au vieillard une lourde tête de chou, qu'elle traîna dans sa bouche avec beaucoup de difficulté. Le saint homme, souriant, lui dit : « D'où l'as-tu rapporté ? Peut-être l’avez-vous volé dans les jardins de vos pères ? 46 Mais je ne mange pas de choses volées. Prends donc [la tête de chou] et rapporte-la là où tu l'as prise. Et comme s'il avait honte, l'animal prit une tête de chou et l'emmena au jardin où elle avait été volée. 47 Une autre fois, comme il le dit, 48 ​​il y eut une grande sécheresse dans le désert : de grands troupeaux de chèvres sauvages se rassemblèrent, et ils parcoururent toutes les montagnes et certaines parties d'Arcelaia à la recherche d'eau potable, mais ne la trouvèrent pas. C'était le mois d'août. Et alors que tout leur [immense] troupeau était sur le point de mourir de soif, les chèvres montèrent au sommet de la plus haute montagne du désert, et tous ces animaux, fixant les yeux vers le ciel, poussèrent unanimement un cri, comme s'ils criaient au Créateur. Puisque, selon lui, ils ne quittaient pas leur place en louant le Seigneur, ce n'était qu'à cet endroit que la pluie tombait. Ils s'enivraient, selon les paroles du prophète : « Celui qui donne leur pâture au bétail, et le poussin du corbeau qui l'invoque » (Ps. 146, 9). Ce chapitre, digne d'être raconté et mémorisé, montre que la calomnie est [un péché] terrible et douloureux. 49 Le même merveilleux Jean Sav[v]ait a dit ce qui suit : " Un jour, alors que j'étais au fond du désert, un frère du monastère est venu me rendre visite. Je lui ai demandé comment les choses allaient avec les pères. Il a répondu : " D'après vos prières, bien. " Ensuite, je lui ai posé des questions sur un certain frère qui avait une mauvaise réputation et une mauvaise renommée. Il répondit : « Je crois, mon père, qu'il ne s'est pas débarrassé d'une telle renommée. » En entendant cela, j’ai dit [avec condamnation] : « Pouah ! » Et dès que j'ai dit ce « Ouf ! », je me suis retrouvé, comme dans un état d'ivresse pendant mon sommeil, face au saint Golgotha, où le Seigneur a été crucifié entre deux voleurs. J'ai voulu m'approcher et me prosterner devant Lui, et Lui, voyant cela, a ordonné d'une voix forte aux anges qui se tenaient à côté de Lui : « Chassez-le, car il est pour moi l'Antéchrist, car il a condamné son frère avant même mon jugement. Lorsque j'ai été expulsé et que je me suis retrouvé derrière la porte, ma cape s'est accrochée et est restée coincée dans la porte qui était fermée. Je l'ai laissé là et je me suis réveillé immédiatement. J’ai dit à [mon frère] qui est venu me voir : « C’est un mauvais jour pour moi. » Et il demanda : « Pourquoi, père ? Alors je lui ai raconté ce que j’avais vu et je lui ai dit : « Crois-moi, mon manteau est la couverture de Dieu sur moi, mais je l’ai perdu. » À partir de ce jour, comme pour rendre gloire au Seigneur, j'ai passé sept ans à errer dans les déserts, sans manger de pain, sans toit sur ma tête et sans rencontrer personne jusqu'à ce que je revoie le Seigneur, qui m'a permis de rendre mon manteau. Après avoir entendu cela à propos du merveilleux Jean, nous pouvons seulement dire : « Si les justes peuvent à peine être sauvés, où apparaîtront les méchants, les pécheurs et les fornicateurs ? (1 Pierre 4:18). Orent est devenu une merveilleuse progéniture de notre désert, 50 dont notre saint père hegumen et quelques autres pères racontent les actes étonnants. Comme le dit [l'abbé], ce [mari], pour allumer en lui la lampe du Saint-Esprit, éteignit la flamme du feu visible, prenant constamment des charbons ardents avec ses mains et allumant l'encensoir avec eux. Un jour, alors que des étrangers venaient lui rendre visite, l'aîné décida, en les saluant, de brûler de l'encens devant eux. Mais à cause de l'action de l'ennemi du bien, dès qu'il touchait le feu avec sa main, cela lui brûlait le majeur, lui déchirant également le nerf. Dès lors, s’il devait écrire une lettre, il la signait « Orent avec la main brûlée ». Cependant, la grâce de Dieu ne s'est pas éloignée de l'aîné et le Seigneur a créé de nombreux signes à travers lui. Un jour, une certaine femme patricienne arriva à la Montagne Sainte, 51 ayant avec elle une fille souffrante [d'un démon] ; Ayant entendu parler de l'aîné, elle voulut s'incliner devant lui. Le saint ne l'accepta pas, 52 mais il prit une grappe de raisin et la lui envoya. Le démon [assis] dans la jeune fille, voyant ce groupe, se mit à crier : « Pourquoi es-tu venu ici, Abba Orent ? Et, secouant la jeune fille, il la quitta. 53 Abba Abraham, protopresbytre, 54 ans, nous a dit ce qui suit : "Quand Abba Orens mourait, moi, Abba Serge, évêque d'Ayla, et quelques autres étions assis à côté de lui. Voyant l'apparition des anges, l'aîné dit à l'évêque : " Fais une prière, père. Après avoir dit la prière, nous nous sommes rassis et l'ancien a dit encore une fois à l'évêque : « Faites une prière ». Après son achèvement, l'aîné se tourna de nouveau vers l'évêque : « Vous voyez, grand monsieur, 55 combien de corbeaux affluaient ici, mais par la grâce du Christ, je n'y ai pas prêté attention, et aucun d'eux ne s'est approché de moi. Cela dit, l'aîné s'en alla vers le Seigneur dans la paix et la joie. Lorsque Abba Stefan le Byzantin, ancien 56e stratège de Maurianus, mourait, moi et Théodose l'Africain, qui devint [plus tard] évêque à Babylone, étions présents. Alors qu'il lisait le psaume « Bienheureux l'irréprochable » (Ps. 119 : 1), qu'on lit habituellement lorsque l'âme quitte le corps, le mourant regarda soudain avec un œil menaçant et dit sévèrement à celui qu'il voyait [seul] : « Pourquoi es-tu venu ici ? Va dans les ténèbres du dehors : tu n'as rien [de commun] avec nous. Mon part est le Seigneur. Et quand, en nous hâtant, nous arrivâmes au verset en lisant le psaume : « Tu es ma part, ô Seigneur » (Ps. 119 : 57), alors Abba rendit son esprit au Seigneur. Nous avons cherché un manteau dans la cellule pour l'enterrer [dans des vêtements neufs], mais nous n'avons rien trouvé, bien que [dans le monde] il soit riche et célèbre. 57 L'ami de cet homme bienheureux, tant dans le monde que dans sa manière [ascétique] [de vie], était mon Abba Epiphane le Reclus, qui est parti il y a deux ans vers le Seigneur. 58 On pourrait dire beaucoup de choses sur sa fermeté et sa patience, tant dans l'ascèse que dans la faiblesse [humaine]. Il a montré un tel degré de [succès] qu'il semblait qu'il n'y avait rien en lui sauf l'esprit et les os. Au début de sa retraite, un Ange du Seigneur lui apparut et lui dit : « Si tu sers le Christ avec patience, tu seras récompensé par le don du Saint-Esprit. » Par la grâce de Dieu, cela s'est produit. Il a reçu une grande richesse et la lumière du rayonnement du Saint-Esprit ; grâce à la Lumière Divine, il voyait des esprits démoniaques des ténèbres entrer souvent dans sa cellule, jouant parfois avec lui, et parfois le battant pour le tester. Lui, comme armé de la puissance du Christ, se moquait souvent ouvertement d'eux et les méprisait comme étant impuissants. La coutume de ce saint [homme] parmi nous, qui lui a été transmise il y a longtemps, était la suivante : sauf en cas de nécessité extrême, ne rencontrer personne avant la quatrième heure, même avec le [moine] qui le servait. Un jour, ayant appris de Dieu son départ vers le Seigneur, ce serviteur du Christ dit le soir à son disciple : « Demain, viens de bon matin, pousse la porte et entre chez moi, car je veux te montrer quelque chose d'utile pour toi. » Le serviteur du Christ n'était pas faux : tôt le matin, il ouvrit [la porte] et entra ; [dans la cellule] il trouva le saint tournant son visage vers l'est et s'éloignant vers le Seigneur. Le disciple de l’aîné est Zacharie, un habitant de Babylone, où il était orfèvre. 59 Peu de temps avant notre époque, pendant les jours du Grand Carême, l'un des pères prit son disciple et lui dit : " Mon fils, en ces jours saints, renforçons notre vie [ascétique]. Nous traverserons le désert, et Dieu nous honorera certainement de l'honneur de voir l'un de ses serviteurs, ermites, et de recevoir de lui une bénédiction de prière. " Lorsqu'ils traversèrent les terres [du désert] de Sidid, 60 ils virent en bas, dans la gorge la plus profonde, une cellule et [à côté] des arbres couverts, contrairement à la saison, de toutes sortes de fruits. Une fois descendus et approchés, nous avons crié : « Bénissez, pères. » Ils nous ont répondu : « C’est bien que vous soyez venus, mes pères. » Et dès que ces mots furent prononcés, tout devint invisible : la cellule et les arbres. De retour, nous sommes remontés au sommet de la montagne d'où nous avons vu la cellule et, la revoyant, nous sommes redescendus. En s'approchant, ils se saluèrent à nouveau. Lorsqu’ils nous ont répondu, tout est redevenu invisible. Alors j’ai dit à mon frère : « Partons, mon enfant, et faisons confiance à Dieu, [confiant] que puisque les serviteurs du Christ nous ont dit : « Il est bon que vous soyez venus, pères », ainsi le Christ nous honorera vraiment, pour leur intercession, leurs prières, leur travail acharné et leur sueur, afin que nous arrivions à eux au siècle prochain. Gudda, un endroit avec un jardin, se trouve à quinze milles du Holy Bush. 62 Abba Kosmas l'Arménien vivait dans cet endroit avec moi. Un jour [de la semaine], chacun de nous est allé dans le désert pour pratiquer seul la contemplation de Dieu. 63 S'étant éloigné de deux milles de la cellule, 64 il se trouva devant l'entrée d'une certaine grotte et aperçut à l'intérieur trois [hommes] couchés, vêtus de bonnets de lin ; il ne savait pas s'ils étaient vivants ou morts. Puis il décida de retourner dans sa cellule et de prendre l'encensoir et ainsi d'entrer chez les saints pères. Après avoir soigneusement marqué cet endroit et y avoir jeté des pierres, il vint à sa cellule, prit Abba Kosmas et revint. Ils ont cherché cet endroit et les panneaux pendant longtemps, mais n'ont rien trouvé. Car c'est la coutume des ermites, vivants et décédés, d'apparaître [aux gens] quand ils le souhaitent eux-mêmes, et de se cacher quand ils le souhaitent eux-mêmes, [et tout cela] grâce à la puissance de Dieu. Dans la formidable gorge de Sidida vivait [un] saint homme, qui avait aussi son disciple avec lui. Un jour cet homme envoya un disciple à Raïf, 65 et trois jours plus tard l'aîné, étant dans le désert au carrefour [des chemins] et étant en contemplation divine, aperçut de loin son disciple ; Croyant qu'il s'agissait d'un Sarrasin, le vieil homme, voulant se cacher, se transforma en dattier. L'étudiant, arrivé à cet endroit, aperçut un palmier et le frappa avec la main en disant avec surprise : « D'où vient ce palmier ? Alors l'ancien, transféré par la main de Dieu dans leur grotte, s'y retrouva devant son disciple. Le lendemain, le saluant joyeusement, l'aîné lui dit : « Qu'est-ce que je t'ai fait de mal, frère, pour que tu me frappes hier ? Et l'étudiant, tombant à terre, a nié [tout], ne sachant pas ce qui se passait. Alors l'aîné expliqua qu'il était lui-même le palmier : pratiquant la contemplation divine et ne voulant pas rencontrer de gens, il se transforma en prenant la forme d'un palmier. Abba m'a parlé d'un incident similaire. Mathias. Il a dit ce qui suit : "Quand j'habitais à Arandul, alors, pour donner la Sainte Communion aux captifs de ce désert, 66 j'avais les Saints Dons en haut, dans le saint [notre] église, et ils étaient solidement fermés avec une clé dans un coffre. Cependant, souvent quand j'y allais le dimanche, je trouvais le tabernacle ouvert, ce dont j'étais [très] affligé. Alors je commençais à compter les particules saintes et j'imprimais le coffre avec de la cire avec mon doigt. Quand je reviens le lendemain Dimanche, j'ai trouvé les sceaux et les serrures intacts, et quand j'ai ouvert [le tabernacle], j'ai constaté qu'il manquait trois particules. Une nuit, la veille du dimanche, après avoir pratiqué [en contemplation priante pendant une longue période], trois moines se sont présentés devant moi et m'ont réveillé avec ces mots : « Lève-toi, [c'est] l'heure du canon. Je leur ai demandé : « Qui êtes-vous, mes pères, et d'où venez-vous ? » Ils répondirent : "Nous sommes des pécheurs qui venons souvent [ici] communier. Mais cela ne vous intéresse plus." Puis j’ai réalisé qu’ils étaient de saints ermites et j’ai remercié Dieu d’avoir donné de tels [maris] à notre famille. Les bienheureux ascètes ne voulaient pas être vus non seulement des chrétiens, mais aussi des Sarrasins, les exhortant à être respectueux et [appelant] à ne pas déranger les moines [qui vivent] ici. Parmi eux se trouvait [un] Sarrasin, [qui habitait] à l'entrée d'Arcelaia, appelé Mundir. Il nous raconta ce qui suit : " Un hiver, alors que je gardais mes chèvres, je me trouvai soudain près d'un jardin plein de fruits de toutes sortes et ayant une source d'eau. Et j'aperçus un certain vieil homme assis près d'une source, et aussi [à côté de lui] de nombreuses chèvres qui étaient venues là pour boire. Abasourdi d'étonnement devant un tel spectacle, j'entendis la voix de l'aîné se tournant vers moi : " Monte dans ton mazafin 67 autant de fruits que tu peux en porter. Alors que je ramassais des fruits, j'ai entendu un moine s'adresser avec colère à une grande chèvre qui encornait [d'autres] chèvres et chèvres et ne leur permettait pas de boire paisiblement, disant ceci : « Écoutez, combien de fois vous ai-je admonesté [de ne pas faire cela], mais vous n'arrêtez pas de vous battre avec vos camarades. Béni soit le Seigneur, car demain tu ne boiras plus de cette eau. Je suis parti et le lendemain je suis revenu, emmenant mes chiens avec moi, et j'ai commencé à chercher cet endroit. Je n’ai pas trouvé l’endroit, mais j’ai trouvé un troupeau de chèvres ; mes chiens se sont précipités [après eux] et ont tué la chèvre à laquelle s'adressait l'aîné - je l'ai [immédiatement] reconnu. [Puis je me suis souvenu comment] l'aîné lui avait dit : « Béni soit le Seigneur, car le lendemain tu ne boiras pas de cette eau. » Un autre Sarrasin appela un jour l’un des frères du lieu : « Écoute, viens avec moi, je te montrerai le jardin de l’anachorète. » Le frère le suivit jusqu'aux limites de [la zone] Metmor, et alors qu'ils montaient au sommet d'une montagne, le Sarrasin lui montra un jardin et une cellule [à proximité] dans la gorge. Puis il dit à son frère : « Descends seul, pour que l'ermite ne s'enfuie pas et ne se cache pas à cause de moi, puisque je ne suis pas chrétien. » Alors que le frère descendait, le Sarrasin, sous l'influence du diable, lui cria : « Prends tes sandales, Abba, car tu les as laissées ici. » Le frère, se retournant, répondit qu'il n'en avait pas besoin. 68 Cependant, tournant de nouveau la tête pour descendre, il découvrit que le jardin et la cellule étaient devenus invisibles. Et jusqu'à ce jour, ils ne sont apparus à [personne] : ni à un moine, ni à un Sarrasin. Mais le moine [qui marchait avec le Sarrasin] se lamenta longuement et dit : « Ce que la femme de Lot a enduré lorsqu'elle s'est retournée (Gen. 19 : 26), je l'ai aussi enduré. Georges, surnommé Draam, 69 ans - c'était un bon chrétien et un esclave sarrasin - nous a raconté ce qui suit : "Un jour, alors que je gardais des chameaux dans le désert de Vilim, j'ai découvert un certain [mari] très âgé assis dans le désert et tenant un petit panier. 70 Je lui ai dit : "Monsieur, bénis", mais je n'ai reçu aucune réponse : il m'a seulement scellé de sa main droite [avec le signe de la croix]. Après avoir fait quatre ou cinq pas, j'ai commencé à raisonner. avec moi-même comme ceci : « Je suis sûr que je ne pourrai pas partir d'ici à moins que je ne tombe aux pieds de l'aîné et qu'il ne prie pour moi afin que Dieu me libère de ce besoin. 71 Cependant, en me retournant et en regardant autour de moi à la recherche de [l'aîné], je ne l'ai trouvé nulle part - l'endroit était propre et dépourvu de végétation. Un des pères qui ont vécu auparavant s'est enfermé dans une grotte pendant les jours de la Sainte Pentecôte du Grand Carême. Le diable, toujours jaloux de ceux qui luttent, a rempli toute la grotte, du sol au plafond, de punaises de lit ; ils étaient partout - dans l'eau, le pain et tout ce qui appartenait au père, de sorte qu'il était impossible de voir ne serait-ce qu'un centimètre dans la grotte où ils n'étaient pas là. Le frère, supportant courageusement la tentation, se dit : « Même si je dois mourir, je ne sortirai pas d’ici avant la Sainte Fête. » Et puis, le matin de la troisième semaine du Carême, il aperçut une multitude indescriptible de grosses fourmis ramper dans la grotte pour exterminer les punaises de lit. A l'intérieur de la grotte, une bataille a eu lieu qui a duré six heures : les fourmis ont détruit toutes les punaises de lit et ont quitté la grotte en emportant [leurs cadavres]. C’est pourquoi la patience face à la tentation est excellente, car elle mène toujours au bien. Quand Abba Stefan le Chypriote, qui était venu avec moi à la Montagne Sainte, un homme épris de paix, communiant avec le Saint-Esprit et orné de toutes les vertus, était sur le point de mourir, il fut couvert d'une telle éruption cutanée que personne n'avait probablement vue : après avoir souffert pendant plusieurs jours, il mourut. Quelqu’un [des frères] qui connaissait son œuvre et sa vie s’est indigné et a commencé à raisonner ainsi : « Pourquoi un homme d’une telle [vertu] est-il tombé dans un besoin si [grave] ? Alors le bienheureux Étienne lui apparut en rêve et lui dit : « Monsieur mon frère, si nous éprouvons [dans cette vie] un peu de contrainte, alors nous trouverons [dans la vie future] une audace encore plus excellente envers le Christ. » Abba Georges, un saint homme parmi les vieux pères de la Sainte Montagne, nous a dit que lorsqu'il était encore relativement jeune, alors, selon lui, un frère est venu ici pour renoncer au monde ; il n'a révélé à personne ni le pays [d'où il venait] ni son nom. Ce frère acquit une telle révérence et un tel silence qu'à moins d'absolue nécessité il ne prononça aucun mot : ni petit ni grand. Après avoir été tonsuré et avoir passé deux ans au service du monastère, il s'en alla soudainement vers le Seigneur. Il fut enterré dans le tombeau de ses pères. Un jour plus tard, un autre des pères est mort, et [les frères], ayant ouvert l'entrée du tombeau pour l'enterrer, n'y ont pas trouvé le corps de leur frère précédemment décédé - il a été déplacé par Dieu vers la terre des vivants. Après cela, nous avons soigneusement examiné la question. Certains ont suggéré que ce frère décédé était le fils du roi de Maurice, qui a été sauvé par sa nourrice lorsque le tyran Phocas a massacré l'enfant de Maurice à l'hippodrome : quand il y avait du bruit et de la confusion, elle a pu le cacher, le remplacer et, en échange de l'enfant royal, donner son propre fils à l'abattoir. Quand il a grandi, la nourrice lui a tout dit et c'est pourquoi, selon le narrateur, il a choisi de se consacrer à Dieu, comme en rançon pour le fils [de la nourrice] qui a été tué à sa place. 72 Cela fait probablement référence à l’église au sommet du mont Sinaï. Cette église a été construit vers le milieu du IVe siècle par le remarquable ascète syrien Julian Sava (« Sava » signifie « aîné » en syriaque). Voir : Chitti D. Desert City. Une introduction à l'étude du monachisme égyptien et palestinien dans l'Empire chrétien. Saint-Pétersbourg, 2007. P. 271. Blzh. Théodoret en parle ainsi : " Fuyant les honneurs... Julien avec quelques disciples proches se rendit au Mont Sinaï, sans passer par des villes ou des villages, mais en traversant un désert infranchissable. Sur leurs épaules, les frères portaient la nourriture nécessaire, ainsi qu'un bol en bois et une éponge attachée à une corde - c'était nécessaire pour que, si l'eau était profonde dans les puits, ils puissent abaisser l'éponge et, après l'avoir retirée, en presser l'eau dans le bol et boire. Voyager dans ce Pendant plusieurs jours, ils arrivèrent à la montagne désirée et, après avoir adoré le Seigneur, y restèrent longtemps, considérant un endroit désert et la paix de l'âme comme leur plus grand plaisir. Après avoir construit sur cette montagne, sur laquelle Moïse, le chef des prophètes, avait l'honneur de voir (autant qu'il lui était possible) le Seigneur, une église avec un autel, qui a survécu jusqu'à ce jour, Julien est retourné à son monastère" (Bienheureux Théodoret de Cyrus. Histoire de l'amant de Dieu. II, 13 // Bienheureux Théodoret de Cyrus. Histoire de l'amant de Dieu. M., 2011. P. 47-48). Très probablement, l'église Saint-Élie, située sur le mont Horeb. À son sujet, Egérie, pèlerine du IVe siècle, écrit : « Nous avons commencé à descendre du sommet du Mont du Seigneur vers une autre montagne adjacente. Cet endroit où se trouve l’église est appelé « sur Horeb ». C'est l'Horeb, où le saint prophète Élie s'est enfui devant le roi Achab, et c'est dans ce lieu que la parole du Seigneur lui fut adressée, comme il est écrit dans le Livre des Rois : « Pourquoi es-tu ici, Élie ? (1 Rois 19 : 9). Et on montre encore devant les portes de l'église la grotte dans laquelle Elie se cachait. Ils nous ont également montré l'autel de pierre que saint Élie lui-même a érigé pour le sacrifice à Dieu » (Ascètes de piété, prospères sur le mont Sinaï et dans ses environs. À la source d'eau vive. Lettres d'un pèlerin du IVe siècle. M., 1994. P. 165). Dans l’usage de l’Église, ce mot signifiait « intendant » et « gardien ». Il s’agit très probablement d’un intendant à qui était confié le service dans l’église au sommet du Sinaï. On peut supposer qu'en montant là-haut, il emportait de l'encens avec lui. C'est ainsi que nous nous sommes permis de traduire le terme ὁ ἐπιστάτης, qui dans le monachisme ancien désignait un moine expérimenté à qui était confiée la direction des nouveaux moines. Dans son autre essai - "Questions et réponses" (Question 4.) - Le révérend Anastase, interprétant 1 Pet. 1:12, dit : "Notre sacrifice sans effusion de sang est accompli, accompli et accompagné par de saints anges. C'est pourquoi, il me semble, les anges veulent que Dieu le Verbe, qui les a créés, habite dans leur nature, comme dans notre chair. Ils désirent aussi que leur nature, assise sur le trône des chérubins dans le sein du Père, soit adorée et glorifiée par nous, comme notre nature en Christ adore d'eux et de toute création visible et invisible" (Anastasii Sinaitae Questions et réponses / Ed. M. Richard et J.A. Munitiz // Corpus cliristianorum Series Graeca Vol. Rév. ici. Anastase souligne la supériorité de la nature humaine sur la nature angélique sous un aspect essentiellement christologique et eschatologique : Dieu le Verbe a pris la nature humaine, la déifiant et la glorifiant. Cette supériorité est soulignée sous plusieurs autres aspects par saint Grégoire Palamas : la nature des Anges ne possède pas la vie comme une activité particulière, car elle n'a pas de corps et ne lui donne pas la vie, comme notre âme. En conséquence, l'âme, plus que les anges incorporels, est créée à l'image de Dieu et domine sur la terre entière. Ou, comme le formule brièvement le saint : « Les anges nous sont supérieurs à bien des égards, mais à certains égards ils sont inférieurs à nous » (voir notre traduction : Saint Grégoire Palamas. Cent cinquante chapitres : 30, 38, 43, 62 // Saint Grégoire Palamas. Cent cinquante chapitres. Krasnodar, 2006. pp. 56-57, 75, 89-90, 119 120). Ce terme (διακονητής) suggère l'une des étapes inférieures de l'obéissance monastique pour les novices. Vêtements monastiques, qui sont une tunique à manches courtes ou sans manches. Selon l'historien de l'Église Sovomen, de telles tuniques signifiaient que « les mains des moines ne devaient pas être prêtes à offenser » (Ermiy Sozomen. Histoire de l'Église). Abba Dorotheos argumente donc ainsi : "Pourquoi portons-nous un collier qui n'a pas de manches ? Après tout, d'autres en ont, mais pas nous ? Les manches sont des symboles de mains, et les mains sont comprises comme un symbole de travail spirituel. Et quand l'idée vient de faire avec nos mains quelque chose en rapport avec le vieil homme, comme, par exemple, voler, frapper ou même commettre un péché avec nos mains, alors nous devons faire attention aux vêtements et nous rappeler que nous n'avons pas de mains pour faire le actes du vieil homme" (Vénérable Abba Dorotheos de Gizeh. Enseignements. 1 // Vénérable Abba Dorotheos de Gaza. Enseignements bénéfiques pour l'âme. M., 1999. P. 39). Voir aussi notre commentaire dans le livre : Œuvres d'Abba Evagrius. M., 1991. pp. 205-206. Selon l'archimandrite Innocent, le Kolovium avait la même forme que le Leviton. « Leviton était de couleur blanche et était principalement composé de lin. Dans les monastères grecs, le colovium et le léviton égyptiens ont été remplacés par un chiton et une tunique presque identiques en forme et en structure. Le chiton grec, correspondant au colovium égyptien, était tout aussi court et sans manches et était une pièce de tissu quadrangulaire, pliée en deux, avec une fente au niveau du coude pour y passer un bras, fermée par des agrafes de l'autre côté, où se trouvait également un trou pour le bras. La tunique, dans sa forme, ressemblait à un caftan spacieux. La différence entre ces vêtements et les égyptiens était que les premiers vêtements grecs étaient plus longs que les égyptiens. Pour de nombreux ascètes, ce vêtement a été remplacé par ce qu'on appelle la « cilice » ou le « sac », identique à celui-ci, mais de matière différente. En utilisant ce vêtement, ils voulaient exprimer sous des formes plus aiguës leur mépris du monde, leur aliénation à l'égard de lui, et c'est pourquoi ils n'apparaissaient parmi le peuple que dans ce vêtement seul, oubliant qu'il s'agissait d'un vêtement inférieur et qu'en tant que tel, par décence, il devait déjà être recouvert d'un autre, plus beau » (Innocente (Belyaev), archimandrite. Consécration au monachisme. Expérience dans la recherche historique et liturgique sur les rites et rites de tonsure monastique dans les Églises grecques et russes jusqu'au XVIIe siècle inclus. M., 2018. p. 94-95). Ainsi, à notre avis, nous pouvons traduire l’expression βαλεῖν θυμίαμα (lit. : jeter de l’encens). Au blzh. Selon John Moschus, il y a une histoire sur la façon dont le grand abbé ascétique du Sinaï, Abba George, a été transféré à Jérusalem pour Pâques. Voir : Blzh. Jean Mosch. Prairie spirituelle 127 // Prairie spirituelle. L'œuvre du bienheureux Jean Moschus. Sergiev Possad, 1915. pp. 152-153. Comme indiqué dans la note du texte, nous parlons probablement de saint Grégoire Dvoeslov, qui envoya deux lettres à un monastère du Sinaï en 600. Le paramonarius était très probablement un certain Simplicius, que saint Grégoire l'ordonna évêque de Paris en 601. L'historien arménien Sebeos (ou Pseudo-Sebeos) cite la lettre du Catholicos arménien Komitas (première moitié du VIIe siècle) à saint Modestus de Jérusalem, où il est dit à propos des pèlerins arméniens : « Premièrement, ils ont oublié tous les désastres et toutes les douleurs de notre pays ; deuxièmement, ils se sont purifiés de leurs péchés par le repentir, le jeûne et l'aumône, en restant éveillés jour et nuit, en errant incessamment ; troisièmement, plongeant leur corps dans les eaux sacrées et les ruisseaux ardents du Jourdain, d'où la grâce de Dieu se répandit dans tout l'univers, ils épanchèrent les désirs de leur cœur sur le mont Sinaï, près de Dieu, en répétant les paroles du prophète : « Venez, entrons dans la montagne de l'Éternel et dans la maison du Dieu de Jacob » (Ésaïe 2, 3 ; Michée 4, 2) » (Mgr Sebeos. Histoire de l'empereur Héraclos. Nikephoros Bryenniy. Notes historiques (976-1087). Riazan, 2006. pp. Dans le texte grec : συνοδία μεγάλη (grande assemblée). Ici, très probablement, il s'agit des Sarrasins mentionnés ci-dessus, probablement des païens. Il nous semble que le frère est monté dans l’église pour y dormir, et a ainsi violé l'interdiction évoquée plus haut (1.3). Nous parlons probablement de ces paroles de l’Anaphore de saint Jean Chrysostome, que le prêtre prononce : « Chanter le chant de la victoire, crier, appeler et parler ». Voir : Uspensky N.D. Liturgie byzantine : recherches historiques et liturgiques. Anaphore : expérience d'analyse historique et liturgique. M., 2006. P. 371. Il s’agit ici clairement d’une indication autobiographique. Cependant, son interprétation, selon B. Flusen, peut être double : soit il s’agit ici du propre frère du Révérend. Anastasia, ou ce récit est un dispositif littéraire de l'auteur, à travers lequel il exprime son expérience visuelle secrète personnelle. B. Flusen rejette catégoriquement la première possibilité, car nulle part ailleurs dans ses œuvres le révérend Anastasy ne mentionne son propre frère. Il ne reste donc, selon ce chercheur, que la deuxième possibilité. Voir : Flusin V. Démons et sarrasins. L’auteur et le propos des Diègcmata stèriktika d’Anastase le Sinaïte // Travaux et mémoires. T. 11. Paris, 1991. P. 398-399. Cependant, à notre avis, une négation aussi catégorique de la première possibilité n’est guère possible, puisque l’argument du silence (argumentum ex quietio) est toujours assez faible. Nous parlons d’extase visuelle secrète (ὡ ς ἐν ἐκστάσει). Ce terme, déjà à l'époque de Justinien, désignait "un détachement militaire qui était attaché à la personne de l'empereur, comme sa garde personnelle. Le commandant des excuvites, appelé "comes excubitorum", était le militaire le plus proche de la personne du souverain et l'accompagnait dans toutes les sorties à proximité immédiate de sa personne". (Kulakovsky Yu. A. Histoire de Byzance. T. II. 518-602. Saint-Pétersbourg, 1996. P. 244)". Épouser. une histoire par le bl. John Moschus : « À Klysma (une forteresse près de Suez. - A.S.) un Sarrasin païen a dit aux habitants locaux, ainsi qu'à nous : « Une fois, je suis allé chasser, sur la montagne d'Abba Anthony. Je me suis approché de la montagne et j'ai vu un moine assis. Dans ses mains, il avait un livre qu'il lisait. Je suis allé directement vers lui pour le voler, et peut-être le tuer. Mais quand je me suis approché de lui, il m'a tendu la main, sa main droite et a dit : « Stop ! » Et je suis resté là pendant deux jours, incapable de bouger. "Pour l'amour de Dieu, que vous honorez, laissez-moi partir", ai-je commencé à demander. « Va en paix ! » - dit le moine. Et j’ai eu l’opportunité de quitter l’endroit où je me trouvais. (Bienheureux Jean Moschus. Prairie spirituelle. 133 // Prairie spirituelle. La création du bienheureux Jean Moschus. pp. 160-161). Comparez : « Abba John Savvait (dans Saint Anastase, « Savvait » s'écrit avec un « v. » - A.S.) travailla en deux endroits : dans le désert de Gudde et dans le désert d'Arselaia. Il eut deux disciples, dont nous connaissons : Étienne, qui travailla avec le moine dans le désert de Gudda, et Jean le Romain, qui vivait avec lui à Arselaia. Il arriva sur le mont Sinaï depuis le monastère de Saint-Savva le Sanctifié. (en Palestine), où de cet homme célèbre il apprit les actes et les vertus monastiques, c'est pourquoi il fut surnommé Savvait » (Ascètes de piété, qui prospérèrent sur le mont Sinaï et ses environs. M., 1994. P. 112). Comme le pense à juste titre D. Chitti, nous parlons du révérend John Climacus. Voir : Chitti D. Desert City. pp. 277-278. Dans « Le pré spirituel », il y a un récit similaire, bien qu'il concerne d'autres personnes. Il est dit ici : " Abba Grégoire, qui était recteur de la Laure de Faran, m'a beaucoup harcelé en me demandant de l'amener chez l'aîné. Un jour, j'ai décidé de répondre à sa demande. L'aîné se trouvait à cette époque à proximité de la mer Morte. Voyant Abba Grégoire, l'aîné l'embrassa amoureusement et, lui apportant de l'eau, lui lava les pieds. Tout ce jour-là, il parla avec l'invité des bienfaits spirituels, et le lendemain il le relâcha. Après le départ d'Abba Grégoire, j'ai dit à l'aîné : " Toi sais, mon père, j'étais très gêné. Combien d'évêques, de prêtres et de bien d'autres je vous ai amenés, et vous n'avez jamais lavé les pieds à personne, à l'exception d'un certain Abba Grégoire. "Fils! Je ne sais pas qui est Abba Grégoire, répondit l'aîné. Je sais seulement que j'ai reçu le patriarche dans ma grotte. J'ai vu sur lui un omophorion et dans ses mains le Saint Évangile. Et c’est ce qui s’est passé. Six ans plus tard, Dieu daigne Abba Grégoire devenir patriarche à Théopolis (Antioche. - A. S.), comme l'a prévu l'aîné » (Bienheureux Jean Moschus. Prairie spirituelle. 139 // Prairie spirituelle. Création du bienheureux Jean Moschus. pp. 166-167). L'histoire précédente raconte que Jean (le Climaque) fut tonsuré par Abba Martyrius. Cependant, il n'y a pas de contradiction ici, car, très probablement, le sacrement de la tonsure (à l'époque il était considéré comme un sacrement) a été accompli par Abba Martyrius avec l'abbé Anastase. Notre érudit orthodoxe affirme à ce propos que dans « l'Euchologia de Heyler » il y a « tout un rituel dans lequel, en plus du destinataire (c'est l'abbé du IVe siècle), l'abbé est la personne responsable de la tonsurée, et tous deux, avant de prendre la tonsure, devaient promettre pour la tonsurée de le guider « dans la vie monastique » (Innocent (Belyaev), Archimandrite. Op. S. 135). Cette histoire, comme la précédente, a été incluse dans la « Courte vie » de Saint Jean Climaque. Voir : Vénérable John Climacus. Échelle. M., 2008. p. 17-18. Cette « courte vie » est clairement plus tardive et dépend dans un cas particulier de la révérende Anastasia Sinaita. Nous parlons de la ville de Babylone en Basse-Égypte, où se trouvaient probablement des médecins assez professionnels. Il est fort possible que le révérend lui-même. Anastasie y rencontra Eustathe. Cette phrase apparaît dans la première édition de F., mais est absente de l'édition critique. Cette phrase apparaît dans la première édition de F., mais est absente de l'édition critique. Comme indiqué dans la note de l'éditeur du texte critique (R. 492), George était très probablement l'évêque de Paran, c'est-à-dire le berger de toute la partie sud de la péninsule du Sinaï, et ses troupeaux étaient principalement des moines. Voir : "Le siège épiscopal de Parana était encore à l'époque de Dioclétien. Par la suite, c'est-à-dire pas avant l'époque de Justinien, l'Église de Faran était gouvernée par le même évêque qui dirigeait Sennai" (Ternovsky S.A. Essais sur la géographie historique de l'Église. Régions des patriarches orientaux de l'Église orthodoxe jusqu'au 9ème siècle. Kazan, 1899. P. 111). Donc littéralement, pensons-nous, cette expression peut être traduite (παρρησίαν πρός Θεόν - ou « l'audace devant Dieu »), qui présuppose la liberté et une attitude de confiance envers Dieu, acquises sur le chemin étroit et exigu de la procession d'une personne vers Lui dans la prière et les travaux ascétiques. Par exemple, blzh. Théodoret dit à propos de l'un des plus grands ascètes syriens du IVe siècle, Jacob de Nizibie, que « chaque jour son audace envers Dieu augmentait, et ce qu'il demandait à Dieu (et il ne demandait que ce qui était dû), il le recevait immédiatement » (voir notre traduction : Bienheureux Théodoret de Cyrrhus. Histoire de l'amant de Dieu. I, 2 // Bienheureux Théodoret de Cyrrhus. Histoire de l'amant de Dieu. P. 26) Naturellement, une telle audace trouve sa plénitude dans le Royaume des Cieux. Ici, le moment même de la transition de cette vie à l'éternité, c'est-à-dire notre heure de mort, joue un rôle important. D'après le blzh. Diadoche, « nous qui aimons le Seigneur devons prier pour qu'alors nous soyons au-delà de toute peur, car celui qui est alors dans la peur ne dépassera pas librement les dirigeants tartares, car ils ont pour ainsi dire la peur de l'âme comme protecteur de leur méchanceté. Mais l'âme, se réjouissant de l'amour de Dieu, lors de la séparation des anges du monde, vole au-dessus de toutes les hordes obscures, car elle est pour ainsi dire inspirée par l'amour spirituel, comme si elle portait sans relâche « l'accomplissement de la loi » - l'amour (Rom. 13 : 10). C’est pourquoi, précisément à la Venue du Seigneur, ceux qui quitteront la vie avec tant d’audace seront enlevés avec tous les saints » (Popov K. Bienheureux Diadochos (Ve siècle), évêque de Photiki de l’Épire antique, et ses créations. Kiev, 1903. pp. 524-526). À son sujet, voir aussi le révérend John Climacus : « Celui qui est possédé par les passions passe du temps dans le désert en méditation constante sur elles, comme l'a dit et enseigné le saint aîné Georges d'Arselaite, qui ne vous est pas inconnu, très honnête père. Après avoir enseigné mon âme obscène et l'avoir instruite vers le silence, il a dit : « J'ai remarqué que le matin les démons de la vanité et de la luxure charnelle viennent à nous pour la plupart, à midi les démons du découragement, de la tristesse et de la colère, et le soir les bourreaux puants du sein maternel. Échelle. M., 2008. P. 442). "Pythos est un grand récipient en céramique pour stocker des produits liquides et en vrac (céréales, vin, huile d'olive, etc.), qui était généralement creusé dans le sol" (Dictionnaire byzantin. Vol. 2. Saint-Pétersbourg, 2011. P. 201). Cette histoire et les suivantes sur Abba George ont été incluses, avec des inexactitudes et des omissions, dans le livre. Dévots de piété qui ont prospéré sur le mont Sinaï. pages 117 à 118. Épouser. épisode de "La Vie de Saint Savva", qui raconte qu'"il rencontra quatre Sarrasins assoiffés et épuisés. Prenant pitié d'eux, Savva leur ordonna de s'asseoir; mais il n'avait rien avec lui à part des racines sauvages et le noyau d'un roseau, qu'il versa devant eux de son manteau. Les barbares, ayant été rassasiés de cette nourriture, lui demandèrent où il habitait dans la grotte de Ruwian. Puis, après plusieurs jours, quand ils eurent assez de nourriture, ils lui apportèrent du pain, du fromage et des dates. Notre père Savva, étonné de cette gratitude des barbares, entra dans une profonde contrition et dit en pleurant : « Malheur à moi, mon âme ! Quel effort ces barbares ont déployé pour me remercier d'un service insignifiant ! Que devons-nous faire, pauvres et ingrats, nous qui jouissons quotidiennement de tant de bénédictions et de dons de Dieu et, malgré cela, passons notre vie dans l'insouciance et la négligence et ne cherchons pas à plaire à Dieu, Celui qui nous donne les dons, en accomplissant ses commandements et en lui offrant continuellement « le fruit de lèvres qui le glorifient » (Héb. 13h15) ?. (Cyrille de Scythopolis. Vie de notre vénérable Père Savva le Sanctifié. 13 // Palestine Patericon. Numéro 1 Saint-Pétersbourg, 1885. pp. 16-17). C'est ainsi que nous avons pris la liberté de traduire cette phrase : Le terme μετάστασις (déménagement, réinstallation) pour désigner la mort est utilisé, entre autres auteurs de l'Église, par le Père Chrysostome, qui, interprétant les paroles du Seigneur (« Où je vais, là vous ne pouvez venir » (Jean 8 : 21)), dit : Le Seigneur « montre que sa mort est repos et transition ( μετάστασις ἐστι και μετάθεσις) dans un endroit où les corps sujets à la corruption ne sont pas admis" (Saint Jean Chrysostome. Commentaire sur l'Évangile de Jean. Conversation 72, 4 // Saint Jean Chrysostome. Créations. T. VIII M., 2012. P. 483). Ville de la péninsule du Sinaï, avec Paran et Klisma, elle est le centre de la vie urbaine. Ici, comme partout ailleurs chez le révérend Anastasia, cela signifie très probablement milles romains (1,48 km). Donc, je pense que nous pouvons traduire l’expression ποιήσον λαμπρόν (lampe). Juste en dessous de cette source de lumière est appelé τὸ θυμιατήριον (encensoir, brûle-encens). Le concept de ἐπιστάτης à l'époque byzantine désignait souvent le directeur d'un monastère (abbé). Voir : Sophocles E. A. Lexique grec des périodes romaine et byzantine. Hiidesheim; Zurich; N.Y., 1992. P. 551. Mais dans ce cas, nous parlons clairement d'ermites, d'enseignant et d'élève. Cette verdure (ou petites plantes, herbe) est appelée dans le texte μίκρα κοδιμέντα ; Il est difficile de dire à quoi elle ressemblait. Nous pouvons ici rappeler l’amour ardent bien connu du lion pour le grand aîné palestinien, le Vénérable. Gerasim, dont parle le bienheureux. Jean Mosch. Voir : Blzh. Jean Mosch. Prairie spirituelle. 107 // Prairie spirituelle. L'œuvre du bienheureux Jean Moschus. pp. 129-132. Voir ci-dessus pour plus de détails. Le révérend John Climacus consacre une excursion assez longue à cet ascète, soulignant son extraordinaire patience et son obéissance. Il a d'abord fait l'ascèse en Asie, puis a servi son obédience pendant seize ans dans un monastère pontique, où il a été moqué de toutes les manières possibles en tant qu'étranger, puis il est allé au monastère de Saint-Savva le Sanctifié, après quoi il est venu au Sinaï. Voir : Révérend John Climacus. Échelle du paradis. 4, 110 // Vénérable John Climacus. Échelle. pp. 122 et suiv. Ce terme peut probablement être traduit de cette façon - τοῦ βασιλικοῦ ἀρχίατροῦ. Avant son renoncement au monde, Démétrius occupait très probablement un poste très prestigieux de médecin principal de la cour. Nous parlons probablement d'un énorme serpent. Épouser. Récit évangélique sur la guérison des aveugles par le Seigneur : Jean. 9:6. Dès le début du monachisme, les pères du désert plantèrent des petits jardins et des potagers, car les légumes et les fruits (naturellement en petites quantités) constituaient, avec le pain, leur nourriture principale. Voir : L. Repier. Vie quotidienne des pères du désert du IVe siècle. M., 2008. pp. 81-82. Voir : « ... d'autres anciens avaient des jardins où ils cultivaient des légumes et plantaient des arbres » (Kazansky P.S. Aperçu général de la vie des moines égyptiens aux IVe et Ve siècles // Sidorov A.I. L'ascèse chrétienne antique et l'origine du monachisme. M., 1998. P. 448). Épouser. un endroit dans «l'Histoire des moines égyptiens», où il est raconté comment saint Macaire d'Egypte priait dans sa grotte. "A proximité, il y avait une autre grotte où vivait une hyène. Elle, pendant que Macaire priait, s'est approchée de lui et a commencé à lui toucher les pieds, puis elle l'a attrapé par le bas de ses vêtements et l'a tiré vers sa grotte. Il l'a suivie avec les mots : " Que veut faire cet animal ? L'ayant conduit à la grotte, l'hyène entra et lui amena ses petits, nés aveugles. Macaire a prié pour eux et ils ont vu la lumière. Alors la hyène, en signe de gratitude, lui apporta une énorme peau de bélier et la déposa à ses pieds. Il se moqua de sa prudence et de sa sensibilité, prit la peau et en fit un tapis. Cette peau est toujours gardée par un frère » (Histoire des moines égyptiens / Traduction de N. A. Kulkova. M., 2001. P. 77). On ne sait pas clairement de quel père il s’agit – Jean le Romain ou Jean Savaithe. Cela nous semble plus probable que de la part de Jean le Romain. Comme le montre le début du chapitre, il traite du péché de calomnie (καταλαλία). L'attention y était déjà attirée dans les premiers écrits chrétiens (par exemple, dans l'une des parties du « Berger d'Hermas », appelée « Commandements » (III, 2), ce péché est catégoriquement condamné). Le révérend lui-même Anastase dit à ce sujet dans l'un de ses sermons : "Mais nous ne savons presque rien de nous-mêmes et nous nous trompons. Et si seulement cela, le mal serait moindre : mais nous sommes hostiles les uns aux autres, nous nous grondassons, nous nous intriguons et nous envions, nous calomnions et nous moquons, et aucun de nous ne pense à nos péchés, personne ne se soucie de notre fardeau, mais nous considérons les péchés de notre prochain avec tout le soin ; Nous sommes pleins de saleté jusqu'à notre cou, et nous ne nous en soucions pas du tout. Jusqu'à la vieillesse, nous nous soucions des autres, mais nous n'examinons pas notre propre mal même dans la vieillesse. Nous voyons les plus petits défauts de nos frères, mais nous ne remarquons pas la poutre dans nos propres yeux. Nous nous plions jusqu'au bout sous le fardeau de nos péchés, mais nous nous occupons des défauts des autres et n'avons honte de personne, nous n'épargnons personne, nous ne craignons personne, mais nous mordons tout le monde, nous dévorons tout le monde : petits et grands, coupables et innocents, nos prêtres et nos professeurs, nos mentors, nos exhortateurs et nos édificateurs. Et c’est pourquoi la colère de Dieu s’abat sur nous, et c’est pourquoi nous sommes soumis au châtiment et livrés à toutes sortes de chagrins et de circonstances à cause de la pétrification qui nous a rattrapés » (Saint Anastase Sinaite. Un sermon sur la Sainte Assemblée // Saint Anastase Sinaite. Créations sélectionnées. pp. 301-305). À propos d'Orent (ou Orentia), une histoire a été conservée par le bl. John Moschus, où il est dit que cet ascète est venu une fois à l’église avec ses vêtements retournés (c'est-à-dire avec la laine à l'extérieur. Lorsqu'ils ont commencé à lui reprocher cette apparence, il a répondu : « Vous avez déformé le Sinaï, et personne ne vous dit rien, mais vous me reprochez d'avoir retourné mes vêtements ? Allez corriger ce que vous avez déformé, et je corrigerai ce que j'ai déformé » (Bienheureux Jean Mosch. Prairie spirituelle. 126 // Prairie spirituelle. Création de Bienheureux Jean Moschus. P. 151). C’est ainsi que nous comprenons le mot πατρικία. Patrick (patricien) à Byzance était "le titre le plus élevé, puis élevé du premier rang, qui donnait le droit d'assister aux réunions du synclite et d'occuper les postes les plus responsables et les plus importants. Introduit par l'empereur Constantin le Grand (306-337). Jusqu'en 537, le titre de patricien n'était accordé qu'aux consuls et aux préfets du prétoire. Aux IXe-Xe siècles. prit la cinquième place parmi les titres de premier rang et se plaignit aux généraux et aux hauts fonctionnaires » (Dictionnaire byzantin. T. 2. Saint-Pétersbourg, 2011. P. 177). Cela est probablement dû au fait que les anciens ascètes essayaient de ne pas communiquer avec les femmes. Cette histoire était presque entièrement incluse dans le livre : Les ascètes de piété, qui prospérèrent sur le mont Sinaï et ses environs. pp. 109-110. Probablement le chef des prêtres du Sinaï. Cette adresse (κῦριὁ μέγας) était appliquée aux évêques de cette époque. Khartularius est "un titre byzantin relativement élevé et en même temps un grade, en particulier un officier chargé des listes de guerriers (stratiotes) du thème, ou tagma. Dans l'armée féminine, le khartularius était le troisième commandant en grade après le stratège et le topotirite, et commandait la moitié des unités militaires. Chartularii était également le nom donné aux dirigeants de certaines zones de ducats dans l'Italie byzantine. En l'absence de duxes, les chartularii pouvaient remplir leurs fonctions » (Dictionnaire byzantin. Vol. 2, pp. 466-467). Presque tout ce chapitre, attribué (comme quelques autres) à un certain moine Synchronus, était inclus dans le livre : Les ascètes de piété qui prospérèrent sur le mont Sinaï. pp. 106-107. Cette déclaration montre que le père spirituel et mentor de Sainte Anastasie était le révérend Épiphane le Reclus, qui était un ami d'Étienne le Byzantin. Ce récit était également partiellement et pas sous la forme correcte inclus dans le livre indiqué : Dévots de Piété. P. 107. C'est probablement ce désert que dit saint Jean Climaque, qui, parlant de l'ascète Etienne, qui vivait dans le Sinaï, dit : « Alors cet homme louable accepta l'intention de la repentance la plus réelle, la plus sévère et la plus sévère et se retira dans la demeure des ermites, appelée Siddin, et là il passa plusieurs années de la vie la plus austère et la plus sévère ; car ce lieu était dépourvu de toute consolation et éloigné de tout chemin humain, car il était situé à une distance de soixante-dix milles du villages » (Vénérable John Climacus. Paradise Ladder. 7, 50 // Vénérable John Climacus. Ladder. P. 180). Ce passage à la première personne laisse supposer que le révérend Anastase était un participant direct à cet événement. Ce lieu est mentionné plus haut (voir I, 11). La présence d'un jardin (κηπίον) évoquée ici suggère que les ascètes vivant dans ce désert pouvaient s'offrir le luxe de manger des fruits (dattes ?) et des légumes. Donc, je pense que nous pouvons traduire l'expression καθ᾿ αὐτὸν ἀδολεσχῆσαι τ ῇ τοῦ Θεοῦ θεωρία. La contemplation implique une réflexion priante, appelée de manière inappropriée méditation dans les langues occidentales. Le passage à la 3ème personne est quelque peu étrange, mais peut-être que le révérend Anastase, en raison de son humilité monastique habituelle, ne veut pas parler de sa vision à la première personne. Voir : « Situé sur la côte, Raif, traditionnellement identifié avec la petite jetée de Tor, était un centre important du monachisme dès le début du Ve siècle, quand Amon de Raif commença à entretenir des relations avec Sisoy, qui ascétisait alors sur la Montagne Intérieure de Saint-Antoine et à Klysma » (Chitti D. Op. cit. pp. 271-272). Nous parlons probablement des captifs chrétiens que possédaient les Bédouins. Nous avons décidé de donner simplement une traduction de ce mot de la langue grecque (τὸ μαζάθιν) ; signifie apparemment un sac ou un panier. Au blzh. John Moschus rencontre un mot similaire μαζαρίον lorsqu'il décrit l'apparition d'un démon sous l'apparence d'un jeune Sarrasin à un ancien (παῖς Σαρακήνος φορῶν μαζάριον) ; Le traducteur russe, nous semble-t-il, n'a pas bien compris l'expression « portant un mazarium » : « vêtu d'un mazarium » (Bienheureux Jean Moschus. Prairie spirituelle. 160 // Prairie spirituelle. Création du bienheureux Jean Moschus. P. 190). Peut-être y a-t-il ici un écho de la description biblique de Moïse devant le buisson ardent (Genèse 3 : 5), lorsque Dieu lui dit : « Ne viens pas ici ; ôte tes sandales de tes pieds, car le lieu sur lequel tu te tiens est une terre sainte. » La signification de ce surnom n’est pas claire, mais il a très probablement des origines sémitiques. Ce terme (τὸ μαλάκιον) désigne un petit panier fait de branches de palmier, que les moines utilisaient pour stocker la nourriture Voir : Lampe C. W. H. Op. cit. R. 825. Ce que l'on entend ici par « besoin » (τῆς ἀνάγκης) est difficile à dire ; peut-être que cela fait référence au besoin interne de recevoir une bénédiction verbale de la part de l'aîné. D'après les caractéristiques de G. Ostrogorsky. « Maurice est l'un des dirigeants byzantins les plus importants » (Ostrogorsky G. History of the Byzantine State. M., 2011. P. 125). Il fut renversé par l'usurpateur Phocas et tué le 27 novembre 602. Théophylacte Simocata raconte sa mort terrible : " L'usurpateur, ayant envoyé des soldats de l'autre côté du détroit, où se trouve la ville de Chalcédoine, tua Maurice dans le port d'Eutrope. Ici, sous les yeux du souverain, ses fils furent tués, puis ces meurtriers, après l'avoir d'abord puni avec l'épée de la nature - le meurtre d'enfants, tuèrent Maurice. Et lui, traitant ses malheurs avec calme et sagesse, invoquait Dieu dans chacun d'eux et s'écria souvent : « Tu es juste, Seigneur, et tes destinées sont justes. » valeur. Lorsque l'infirmière a caché l'un des bébés royaux et a remis son bébé entre les mains des meurtriers, alors, comme le dit une légende fiable, Maurice a révélé ce secret aux meurtriers, arguant qu'il était injuste d'offenser le caractère sacré de la mort d'autres enfants en cachant ce fils. Ainsi, le souverain a perdu la vie, se retrouvant au-dessus des lois de la nature » (Theophylact Simokata. History. M., 1996. pp. 225-226). Cette exécution brutale de Maurice a donné naissance à un certain nombre de légendes. Voir : Kulakovsky Yu. History of Byzantium. T. II 518-602. Saint-Pétersbourg, 1996. pp. 395-397. L'une d'elles était imprimée sur le Révérend Anastasia (voir question 30 ci-dessus). Mais, comme le note A. Binggeli dans son commentaire (Binggeli A. Op. cit. R. 523-525), seul le chroniqueur Jean d'Antioche a une indication que l'exécution a eu lieu à l'hippodrome.