Varias historias sobre los santos padres [trabajando] en el desierto del Monte Sinaí

“Varias historias sobre los santos padres [trabajando] en el desierto del Monte Sinaí” es la primera de tres colecciones de “Enseñanzas conmovedoras” de Santa Anastasia Sinaita. La obra en su género pertenece al Patericon y contiene 39 cuentos que cuentan la vida y las hazañas de los monjes, ermitaños y ascetas que trabajaron en el desierto del Sinaí durante el período del cristianismo primitivo. La colección incluye historias sobre diversas formas de hazaña monástica: ermita, monaquismo comunal, deambulación. Cada historia revela un aspecto único del camino espiritual y demuestra diferentes formas de alcanzar la santidad. El libro contiene muchas instrucciones y consejos valiosos sobre la vida espiritual, la lucha contra las pasiones, la consecución de virtudes y la actitud correcta ante los dolores y las tentaciones. Contenidos I, 1 I, 2 I, 3 I, 4 I, 5 I, 6 I, 7 I, 8 I, 9 I, 10 I, 11 I, 12 I, 13 I, 14 I, 15 I, 16 I, 17 I, 18 I, 19 I, 20 I, 21 I, 22 I, 23 I, 24 I, 25 Yo, 26 Yo, 27 Yo, 28 Yo, 29 Yo, 30 Yo, 31 Yo, 32 Yo, 33 Yo, 34 Yo, 35 Yo, 36 Yo, 37 Yo, 38 Yo, 39 Hace diez años, dos de los padres del santo Monte Sinaí, uno de los cuales todavía está en la carne, salieron de noche a adorar en la Santa Cumbre. 1 Y cuando llegaron a [un lugar situado] a dos flechas de San Elías, 2 sintieron cierta fragancia, ajena a [todas] las fragancias del mundo. El estudiante pensó que el incienso provenía de la paramonaria. 3 El anciano, que era el mentor espiritual 4 [del joven monje] y que todavía está vivo, dijo: “Esta no es una fragancia terrenal”. Al acercarse a la iglesia, vieron en su interior una especie de horno con un fuego encendido, y este fuego, como lenguas, salía por todas las puertas [del horno]. El discípulo, al ver este espectáculo, tuvo miedo, y el anciano, animándolo, le dijo: "¿Por qué tuviste miedo, niño? Estos son los poderes angelicales, y son nuestros consiervos [en el Señor]. No seas tímido: en el cielo ellos adoran nuestra naturaleza, y nosotros no adoramos la suya [naturaleza]". 5 Y así entraron valientemente en la iglesia, como en un horno, y allí oraron. Y luego subimos al Pico Santo cuando ya amanecía. El paramonarius, al ver sus rostros glorificados y resplandecientes, como una vez [brilló] el rostro de Moisés, preguntó: “Al levantarte, ¿viste algo?” Ellos, queriendo ocultar [su secreto], respondieron: “No, padre”. Entonces el paramonarius, siendo también siervo del Señor, les dice: “Creo que habéis visto cierta visión, y ahora vuestros rostros resplandecieron con la gloria del Espíritu Santo”. Ellos, habiendo caído [a la tierra, le trajeron] arrepentimiento y le pidieron que no confiara esto a nadie, y luego, después de orar, se fueron en paz. Abba Misail el Ibérico nos dijo lo siguiente: "Cuando yo era ministro 6 en la Santa Cumbre, una noche me paré dentro de la iglesia y oraba, y todas las puertas estaban cerradas, y entonces vi entrar a tres hombres, aunque las puertas no se abrían. Uno estaba vestido con una camisa de pelo vieja, y los otros dos llevaban coloviyas [tejidas] de fibra de palma. 7 Al ver que los estaba mirando, se sorprendieron, y entonces me dijeron: "¿Podemos participar [del Santo Misterios], señor hermano? Respondí: “Sí, padres, y si me lo permiten, despertaré al paramonario”. Dijeron: "No te preocupes". La puerta de la sacristía estaba cerrada con llave, al igual que la caja donde se guardaban los Santos Dones. Cuando se acercaron a la puerta, cayeron de bruces, e inmediatamente las hojas de la puerta se abrieron solas, al igual que el cajón. Cuando [los hombres] tomaron la comunión y se fueron, las puertas se cerraron nuevamente detrás de ellos. Y se volvieron invisibles." Nuevamente nos dijo Juan, el santísimo abad del santo Monte Sinaí, que no hace mucho tiempo había un tal paramonarius en la Santa Cumbre. Una tarde subió [a la Cumbre] para ofrecer allí incienso, 8 y de repente cayó una nieve espesa, de modo que la montaña de la Santa Cumbre quedó cubierta de nieve de tres o cuatro codos de altura. Y [el paramonarius] quedó encerrado en la cima, sin poder bajar. En aquellos días, nadie se atrevía a dormir en el Pico Sagrado. Y cuando el paramonario cumplió su mandato, antes del amanecer se quedó dormido y fue [inesperadamente] transportado por Dios: acabó en Roma, en la [Catedral] de San Pedro. 9 Los clérigos [de la iglesia], al verlo aparecer repentinamente entre ellos, quedaron atónitos; Junto con él se acercaron a papá y le contaron lo sucedido. Según La Economía de Dios, [el paramonario] descubrió que en su cinturón [colgaban] las llaves de las puertas, en las que estaba escrito: “El Pico Santo del Monte Sinaí”. El Santo Papa lo retuvo con él y [luego] lo ordenó obispo de una de las ciudades sujetas a la sede de Roma. También preguntó [a la paramonaria]: “¿Qué necesita el monasterio?” Al enterarse de que necesitaba montar un hospital, [el Papa] envió dinero para montarlo y un mensaje, indicando en él todo lo que le había sucedido al paramonarius, indicando el mes y el día de este [evento]. 10 Fui gerente de este hospital por un corto tiempo. Como todo el mundo sabe, los armenios tienen la costumbre de ir constantemente al santo Monte Sinaí para orar. 11 Hace veinte años llegó aquí un grupo numeroso, 12 de ellos, en número de unas ochocientas almas. Cuando subieron al Pico Santo y llegaron a la roca sagrada que sobresalía, donde Moisés aceptó la Ley, surgieron para este pueblo terribles visiones y milagros de Dios en el lugar santo. Como en la antigüedad, durante el establecimiento de la ley, toda la Santa Cumbre y todo este pueblo [que vino de Armenia] se encontraron en medio del fuego. Lo que parece más extraño es que cada uno vio cómo [el fuego] no lo tocaba ni lo quemaba personalmente, pero vio cómo la llama [envolvía] al otro, y el otro veía al siguiente [quemado por la llama]. Durante una hora, la multitud temblorosa exclamó: “¡Señor, ten piedad!” - y el fuego retrocedió sin causar daño alguno a sus cabellos ni a sus ropas; Sólo sus varas se derritieron como cera durante la visión [milagrosa] y luego se apagaron. Conservando hasta el final [de su viaje] estos [varones] chamuscados y como ennegrecidos, como por fuego, [los peregrinos armenios] testificaron [del milagro] en su tierra, proclamando: “Ahora, en el santo monte Sinaí, el Señor apareció otra vez en fuego”. Sin embargo, algunos de los sarracenos que estaban arriba [durante] la visión y la vieron, no creyeron y no dejaron de blasfemar contra este lugar santo, [santificado por la presencia] en él de [muchos] iconos y cruces honorables. Y deberían haber entendido y dicho lo siguiente: "Si Dios hubiera sido blasfemado por los cristianos, no habría creado visiones como las que hizo en las iglesias cristianas; después de todo, no las hizo con nosotros, así como no las hace en ninguna [otra] fe: en una sinagoga de judíos o en una congregación de árabes". Otra vez, en la misma Santa Cumbre, incluso antes de que fuera profanada y contaminada por el pueblo ahora allí presente, 13 cierto hermano que servía al paramonarius se refugió dentro de la iglesia, despreciando [la prohibición] 14 y diciéndose que no estaba haciendo nada injusto con Aquel que allí reposaba. Y el paramonario, creyendo que el estudiante le había precedido y bajado, hizo incienso en el lugar santo, cerró las puertas [de la iglesia] y se fue. Por la noche, un discípulo, escondido en la iglesia, se levantó para agregar [aceite] a las lámparas, y cuando se acercó a la primera lámpara, una chispa de esta lámpara, por orden de Dios, lo golpeó en el costado. Y a partir de ese momento, un lado [de su cuerpo], un brazo y una pierna se marchitó, y quedó medio paralizado hasta su muerte. Además, hace cinco años, uno de los hermanos, un armenio de nacimiento llamado Eliseo, fue ministro en la Santa Cumbre. Como [un esposo] puro y digno, él, como él mismo dijo, no una o dos veces, sino casi todas las noches, vio un fuego ardiendo en el mismo iglesia de la Ley de Dios. Y en la fiesta del Santo Pentecostés, cuando se celebró la Santa Anáfora en la Santa Cumbre y el sacerdote pronunció el Canto de la Victoria, 15 todas las montañas respondieron tres veces con una voz atronadora: “Santo, Santo, Santo” - y esta voz retumbó y continuó durante media hora. Sin embargo, no fue escuchado por todos, sino sólo por aquellos que tenían esos oídos de los que Cristo dijo: “El que tiene oídos para oír, que oiga” (Lucas 8:8, 14:35). Alguien más, uno que estuvo con el autor desde el vientre de su madre, 16 dijo lo siguiente: "Cuando hace tres años subí a la Montaña Sagrada desde el desierto, tres días antes de la festividad de la Cumbre Santa, por la noche, me vi, como en una aventura mía, 17 a mí mismo, alojado en el mismo palacio. Y alguien me preguntó: "¿Por qué vino usted aquí, Sr. Abba?" Y cuando le respondí que había venido a adorar al Rey con todo mi corazón, me dijo: “Si es así, entonces, si lo pides, levántate a Él antes de que comience a aceptar a las masas [de otras personas]. Y lo que pidas, Él verdaderamente te lo dará”. Y así sucedió, ¡gloria a Él! Porque cuando recobré el sentido después de la visión”, continuó su relato, “y comencé a contar lo que había visto y oído, pedí [que me ayudaran] a los sirvientes de este lugar santo; luego, tomando al presbítero y todo lo necesario, el día antes de la festividad ascendió al Pico Santo, y allí realizamos los servicios divinos. Le pedí a Dios [lo que necesitaba] y Él me concedió, como lo atestiguan experimentalmente los acontecimientos [posteriores]. Hace algún tiempo, según la economía del Señor, ocurrió una pestilencia en nuestro desierto, y cierto padre santo y virtuoso reposó; fue sepultado en la tumba de sus padres. Al día siguiente murió también él, pero sólo uno de los hermanos descuidados, que fue enterrado sobre los restos del santo varón. Y un día después murió otro padre; Cuando vinieron [a la tumba] para poner su cuerpo, descubrieron que el santo había arrojado al suelo los restos de su hermano pecador. [La gente que vino], creyendo que esto sucedió por casualidad y no milagrosamente, levantaron del suelo los restos de su hermano y los volvieron a depositar sobre el [santo] padre. Pero cuando llegaron por la mañana, [los hermanos] encontraron que su padre había vuelto a abandonar a su hermano [pecador]. Nuestro santo padre hegumen, al enterarse de esto, fue a la tumba y le dijo al anciano fallecido: "Juan, llamado Abba John, durante tu vida fuiste manso y sufrido". Luego, tomando con sus propias manos los restos del hermano [negligente], los puso encima del mayor y nuevamente le dijo: “Soporta a tu hermano, abba Juan, aunque era pecador, como Dios soporta los pecados del mundo”. Y a partir de ese día, el mayor ya no se deshizo de los restos de su hermano. A cuarenta millas de la Montaña Sagrada hay un lugar lúgubre y muy duro llamado Turva. En él vivían un venerable anciano y su discípulo. De Constantinopla vinieron dos excuvitas, 18 hermanos gemelos, quienes, habiendo renunciado [al mundo], se retiraron a la Montaña Sagrada bajo nuestro santo abad Juan. Después de pasar dos años en el monasterio, se retiraron a vivir como ermitaños en Turva, donde vivía el gran anciano. Después de vivir allí algún tiempo, murieron. El anciano y su discípulo, tomando sus restos, fueron y los sepultaron en la misma cueva. A los pocos días también murió el mayor; el discípulo, que naturalmente lo reverenciaba, colocó sus restos entre los cuerpos de dos excuvitas. Al tercer día, vino a la cueva para quemar incienso al anciano y descubrió que los excuvitas habían tirado los restos de [el maestro], por lo que se entristeció mucho. Y volvió a poner [al mayor entre ellos], y cuando volvió la próxima vez, volvió a encontrar lo mismo; de la misma manera por tercera vez. Entonces el discípulo comenzó a quejarse, diciéndose a sí mismo: “¿Quizás el mayor adhirió a [alguna] herejía en su alma o tuvo un pecado no perdonado, y por eso los recién llegados ya lo han desechado tres veces, expulsándolo de entre ellos?” Mientras razonaba consigo mismo entre lágrimas, por la noche se le aparecieron dos excubitas y le dijeron: "Créeme, hombre, el anciano no era un hereje y no tenía culpa, sino [verdaderamente] un siervo de Cristo. Pero tú, ¿cómo no puedes comprender que nacimos juntos, servimos juntos al rey terrenal como guerreros, renunciamos [al mundo] juntos, fuimos sepultados juntos y nos presentamos juntos a Cristo. Y nos dividiste y pusiste otro entre nosotros". Al ver y oír esto, el hermano quedó convencido y glorificó a Dios. Abba Martirio, que tonsuró al santo padre de nuestro abad, vivió algún tiempo en el golfo de San Antonio, al otro lado del Mar Rojo. Y mientras él estaba allí, unos bárbaros salvajes atacaron a los habitantes de las montañas de allí: los bárbaros devastaron el lugar y mataron a seis padres. 19 Entre ellos estaba Abba Konom, un hombre visionario y dotado del don de profecía. Abba Martirio, tomando los cuerpos de los muertos, los colocó en una cueva, cuya entrada bloqueó con una gran losa y la cubrió con cal; [en la losa] estaban inscritos los nombres de los santos. Después de un tiempo, vino a ver si una hiena o algún otro animal salvaje había desenterrado [la entrada] del ataúd. Al llegar, descubrió que tanto las inscripciones como la protección del ataúd estaban intactas, pero, rodando [la losa] y entrando, descubrió que dos cuerpos, Abba Konon y otro gran anciano, habían sido trasladados a algún lugar por Dios, y sólo Él sabía dónde. El mismo abba Martirio, cuando tonsuró al santo padre de nuestro abad Juan, que había cumplido veinte años, lo tomó y fue a la columna de nuestro desierto, Juan Sav[v]ait, que vive en el desierto de Gudda y tiene un discípulo que vivía con él: abba Esteban el Capadocio. 20 Cuando el élder Savait los vio, se levantó, echó agua en una palangana pequeña, lavó los pies del discípulo y le besó la mano, pero no lavó los pies a Abba Martyria, su líder [espiritual]. Esto llevó a Abba Esteban a la tentación. Cuando abba Martirio y su discípulo se fueron, Juan, viendo con ojo perspicaz la tentación de su discípulo, le dijo: "¿Por qué fuiste tentado? Créeme, no sé quién es este muchacho, pero recibí al abad del Sinaí y le lavé los pies". Y cuarenta años después [este Juan] se convirtió en nuestro abad, según la profecía del anciano. 21 No sólo Abba John Sav[v]ait, sino también Abba Strategies el Recluso, aunque no salió a ninguna parte, vieron a Abba John el día en que fue tonsurado por el abad Abba Anastasio, 22 que descendía de la Santa Cumbre. Llamando a Abba Martyrius y al joven mismo, [Strategos] dijo al anciano: “Dime, Abba Martyrius, ¿de dónde es este joven y quién lo tonsuró?” Abba Martirio le respondió: “Él, padre, es mi discípulo y siervo tuyo, y el abad Abba Anastasio lo tonsuró”. Entonces abba Estratigio le dijo: “Oh, abba Martirio, ¿quién se atreverá a decirle a abba Anastasio que hoy ha tonsurado al [futuro] abad del Sinaí?” 23 Digno, verdadero y justo, los santos padres profetizaron sobre nuestro Santísimo Padre Juan. Porque estaba adornado y resplandeciente con toda virtud, de modo que los padres del lugar lo llamaban el segundo Moisés. Por lo menos, cuando vinieron aquí como seiscientos extraños y se sentaron y comenzaron a comer, nuestro santo padre Juan vio a cierto [esposo], cortado en corto y vestido con ropas de lino fino a la manera judía, que tenía autoridad, dando órdenes a los cocineros, amas de llaves, canteros y otros sirvientes. Después que la multitud se fue y los sirvientes se sentaron a comer, nuestro padre comenzó a buscar al que andaba dando órdenes, pero no lo encontró. Entonces [nuestro] abad, el siervo de Cristo, dijo: "Déjenlo. El señor Moisés no hizo nada extraño mientras servía en su propio lugar". También había aquí otro [asceta], apodado el Isauriano, un hombre portador de espíritu y abundante en el don de curar. De nuevo, en el hospital [del monasterio], yacía un paralítico, y [un día] Nuestra Señora Theotokos se le apareció y le dijo: “Ve al abad: él rezará por ti y serás curado”. Relajado, arrastrando [su cuerpo], salió y se acercó al abad. Según la Economía de Dios, cuando llamó [a la puerta], no había nadie excepto el abad que saldría a abrirle. Cuando salió y abrió [la puerta], el paralítico le dijo: “No te dejaré ir, porque la Madre de Dios te ha enviado”. Fuertemente obligado [por las peticiones del paralítico], el anciano se quitó el cinturón, diciendo: “Tómalo y cíñete con él”. Cuando el paralítico se puso el cinturón, inmediatamente se levantó y caminó dando gracias y alabando a Dios. La zona [llamada] Arcelaia, donde viví durante tres años, es de difícil acceso debido a las rápidas corrientes de nieve que se derriten. Conocí a dos padres que vivían allí, [originalmente] armenios: Abba Agathon y Abba Elijah, un presbítero. Un día abba Elías le dice a abba Agatón: "Hermano, prepárate, porque dentro de diez días irás al Señor, porque hoy te vi vestido con un himation nuevo y yendo a las bodas reales. Cuando llamaste [a la puerta], oí la voz del dueño de la casa que decía: "Es bueno que hayas venido, abba Agatón. Prepara un lugar y ábrelo”. Y así sucedió: cinco días después abba Agatón se fue al Señor. En la misma zona vivía Abba Michael Iver, quien murió al Señor hace cinco años. Este Miguel adquirió un discípulo llamado Eustacio, quien vino a Babilonia queriendo que [los médicos] examinaran su mano. 24 [Relató lo siguiente]. 25 Abba Miguel cayó [gravemente] enfermo, y Eustacio estaba con él sollozando. Y el cementerio de los padres locales [difuntos] era [en ese momento] de difícil acceso y [el camino hacia él] era muy peligroso debido a un deslizamiento de tierra que [bloqueó el camino] con piedras lisas. Abba Miguel le dijo a Eustacio: “Hijo, llévame para que pueda lavarme y participar de [los Santos Misterios]”. Cuando esto sucedió, Mikhail le dijo nuevamente: "Sabes, niño, que el camino que lleva al cementerio es peligroso y resbaladizo, y si muero, entonces te pondrás en peligro al bajarme y llevarme hasta allí, porque puedes caer y morir en la pendiente empinada. Por lo tanto, tú y yo iremos juntos en silencio". Después de descender, el mayor dijo una oración, besó afectuosamente a Eustacio y le dijo: “La paz sea contigo, hijo, y reza por mí”. Luego, lleno de alegría y júbilo, se acostó en el sepulcro y se dirigió al Señor. Cuando hace un año nuestro santísimo abad Juan, el nuevo y segundo Moisés, estaba a punto de partir hacia el Señor, el obispo Jorge, su hermano, se le acercó y, lamentándose, le dijo: "He aquí, me dejas y te vas. Pero oré para que me enviaras [al Señor] antes que ti. Porque sin ti no puedo pastorear mi rebaño". 26 Abba Juan le respondió: “No te aflijas ni te entristezcas, porque si hallo audacia para con Dios, 27 no te dejaré [solo], y ni siquiera cumplirás el ciclo anual [de tu vida]”. Y así sucedió: diez meses después de transcurridos los días de invierno, el obispo partió en paz hacia el Señor. En la misma zona de Arcelaia, de la que hemos hablado anteriormente, 28 estaba Abba George, apodado Arcelaite, que se hizo famoso en nuestro desierto, de cuyos muchos y grandes milagros muchos [hombres] nos contaron. 29 De estos milagros, intentaré detenerme brevemente en sólo unos pocos. Cuando los bárbaros tomaron la ruta desde Palestina, hubo una gran escasez de petróleo en la Montaña Sagrada. Luego el abad descendió a Arcelaia y llamó al hombre de Dios Jorge para que ascendiera a la Montaña Sagrada. Al no poder desobedecer al abad, Jorge subió con él [a la Montaña], y el abad lo llevó al almacén de aceite, pidiéndole que orara sobre los pithoi, que estaban completamente vacíos. Abba le dijo gentilmente al abad: “Padre, oremos solo por un pithos, porque si rezamos por todos, nos hundiremos en aceite [como en el mar]”. Dijeron una oración sobre un pithos e inmediatamente comenzó a manar aceite como de un manantial. Luego, el anciano dijo a los [nuevos monjes] que servían: “Prepárenlo y viértanlo en el pithoi restante”. Cuando todos los [vasos] estuvieron llenos, el [primer] pithos dejó de derramar [aceite], como le sucedió una vez a Eliseo (ver 2 Reyes 4:2–6). Después de esto, el abad quiso ponerle al pithos el nombre de Abba George, pero le dijo: “Si alguna vez haces esto, el aceite se secará y, por lo tanto, llamarás al pithos con el nombre de Nuestra Santa Señora Theotokos”. Y así sucedió. Y este pithos se ha conservado hasta el día de hoy, y encima cuelga una lámpara inextinguible pegada [a la pared] en el nombre de la Santa Madre de Dios. 31 Un día, ocho sarracenos hambrientos acudieron al mismo justo Jorge, pero él no tenía nada de este mundo para poder darles algo, pues sólo tenía los frutos de las alcaparras salvajes, que con su amargura podían matar un camello. Viendo a los sarracenos sufrir terriblemente de hambre, el anciano dijo a uno de ellos: "Toma tu arco, cruza esta colina y encontrarás un rebaño de cabras monteses. Dispara a la que quieras, pero no intentes disparar a la otra". El sarraceno fue, como le dijo el anciano, disparó a una cabra, la agarró y la apuñaló. Cuando intentó disparar a otro, su arco se rompió. Al llegar y traer carne, les contó a sus compañeros lo que le había sucedido. 32 Aquel [esposo] bendito resucitó, sellando con la señal de la cruz, a su discípulo, que había sido mordido por un áspid 33 y que ya estaba a punto de entregar el espíritu, y desgarró el áspid, como una langosta, con sus propias manos. Prohibió a su alumno hablar de esto hasta su muerte. ¡Y qué [sorprendente] fue la muerte de este gran padre, o, mejor dicho, su paso de la muerte a la vida eterna! 34 Por haber caído enfermo en su cueva, donde yacía sobre una estera, envió a un cristiano sarraceno a Aila, 35 para que llamara a su amado [hermano] mayor y le dijera: “Ven, para que pueda despedirme de ti antes de ir al Señor”. Y el viaje [a Ayla] estaba a doscientas millas de distancia. 36 Al cabo de doce días, el anciano, acostado en la camilla, dijo a su discípulo: “Date prisa y enciende el fuego, 37 porque ya se acercan los hermanos”. Y tan pronto como el estudiante encendió el fuego, el [enviado] sarraceno y el amado [hermano] del mayor de Aila entraron inmediatamente a la cueva. El anciano pronunció una oración, abrazó a ambos [a los que vinieron] y, habiendo recibido los Santos Misterios, se acostó [en su camilla] y se dirigió al Señor. Abba Kiriak nos habló de Abba Stefan, su mentor. 38 Cuando el anciano, según él, estaba en Malakhan, un lugar, debido al derretimiento de la nieve, de difícil acceso y casi inaccesible (yo mismo había estado allí una vez), a cuarenta millas de la Montaña Sagrada, por el que era muy difícil caminar, entonces el anciano plantó allí verduras, 39 que usó como alimento, porque no comía nada más. Un día vinieron unos cerdos salvajes, se comieron las plantas y devastaron [el campo]. Un día, mientras el mayor estaba sentado y lamentándose, vio pasar un leopardo y lo llamó. La bestia se sentó a sus pies y el anciano le dijo: "Crea amor y no te vayas de aquí, pero cuida mi pequeño jardín; atraparás cerdos salvajes y te los comerás". Y el leopardo permaneció con el anciano por mucho tiempo, cuidando sus pequeños vegetales hasta que el anciano partió hacia el Señor con alegría. 40 El divino John Savvait 41 también permaneció en la misma zona de Malakhan junto con el gran Demetrius, el médico principal real. 42 Un día vieron la huella de un enorme dragón en la arena de un arroyo de montaña. 43 Demetrio dijo al gran Juan: “Abba, vámonos de aquí, no sea que la bestia nos ataque”. Abba Juan le respondió: “Mejor oremos”. Cuando comenzaron a orar, la bestia estaba a dos pasos de ellos. 44 Y así ven cómo, por orden de Dios, esta bestia de repente se elevó hasta las nubes, y luego cayó al suelo con un rugido y se desmenuzó en muchos pedazos pequeños. Este capítulo, digno de narración y memoria, muestra que la calumnia es [un pecado] terrible y doloroso. 49 El mismo maravilloso John Sav[v]ait dijo lo siguiente: "Una vez, cuando estaba en el desierto más lejano, un hermano del monasterio vino a visitarme. Le pregunté cómo iban las cosas con los padres. Él respondió: "Según tus oraciones, bien". Luego le pregunté acerca de cierto hermano que tenía mala reputación y fama. Él respondió: “Creo, padre, que no se ha librado de tanta fama”. Al oír esto dije [con condenación]: “¡Uf!”. Y tan pronto como dije este “¡Uf!”, me encontré, como en un estado de extrañeza durante el sueño, frente al santo Gólgota, donde el Señor fue crucificado entre dos ladrones. Quise acercarme y postrarme ante Él, y Él, al ver esto, ordenó en alta voz a los Ángeles que estaban junto a Él: “Echadlo fuera, porque él es el Anticristo para mí, porque condenó a su hermano incluso antes de Mi Juicio”. Cuando me expulsaron y me encontré detrás de la puerta, mi capa se enredó y quedó atrapada en la puerta, que estaba cerrada. Lo dejé allí y me desperté inmediatamente. Le dije a [mi hermano] que vino a verme: “Este es un mal día para mí”. Y preguntó: “¿Por qué, padre?” Entonces le conté lo que vi y le dije: “Créeme, mi manto es el manto de Dios sobre mí, pero lo he perdido”. Desde aquel día, como dando gloria al Señor, pasé siete años vagando por los desiertos, sin comer pan, sin tener un techo sobre mi cabeza y sin encontrarme con ninguna persona, hasta que vi al Señor, quien me permitió devolverme el manto”. Habiendo escuchado esto sobre el maravilloso Juan, sólo nos queda decir: “Si el justo apenas puede salvarse, ¿dónde aparecerá el impío, el pecador y el fornicario?” (1 Ped. 4:18). Orent se convirtió en un maravilloso descendiente de nuestro desierto, 50 de cuyas hazañas asombrosas cuentan nuestro santo padre hegumen y algunos otros padres. Como dice el [abad], este [esposo], para encender dentro de sí la lámpara del Espíritu Santo, apagaba la llama del fuego visible, tomando constantemente brasas con las manos y encendiendo con ellas el incensario. Un día, cuando unos desconocidos vinieron a visitarlo, el mayor decidió, saludándolos, quemar incienso delante de ellos. Pero como resultado de la acción del que odia el bien, tan pronto como tocó el fuego con la mano, le quemó el dedo medio, desgarrándole también los nervios. A partir de entonces, si alguna vez tenía que escribir una carta, la firmaba [con las palabras] “Orent con la mano quemada”. Sin embargo, la gracia de Dios no se apartó del anciano, y el Señor creó a través de él muchos signos. Un día llegó a la Montaña Santa cierta esposa patricia, 51 trayendo consigo una hija enferma [de demonio]; Al enterarse del anciano, quiso inclinarse ante él. El santo no lo aceptó, 52 pero tomó un racimo de uvas y se lo envió. El demonio [sentado] en la niña, al ver este grupo, comenzó a gritar: "¿Por qué viniste aquí, Abba Orent?" Y, sacudiendo a la muchacha, la dejó. 53 Abba Abraham, protopresbítero, 54 años, nos dijo lo siguiente: "Cuando abba Orens estaba muriendo, yo, abba Sergio, obispo de Ayla, y algunos otros nos sentamos junto a él. Al ver la aparición de los ángeles, el anciano dijo al obispo: "Di una oración, padre". Habiendo dicho la oración, nos sentamos de nuevo y el anciano volvió a decirle al obispo: “Haz una oración”. Una vez finalizado, el anciano volvió a dirigirse al obispo: “Mira, gran señor, 55 cuántos cuervos acudieron aquí, pero por la gracia de Cristo no les presté atención y ninguno de ellos se acercó a mí”. Dicho esto, el anciano se fue al Señor en paz y alegría”. Al iniciar su retiro, un Ángel del Señor se apareció ante él y le dijo: “Si sirves a Cristo con paciencia, serás recompensado con el don del Espíritu Santo”. Por la gracia de Dios esto sucedió. Recibió grandes riquezas y la luz del resplandor del Espíritu Santo; gracias a la Luz Divina, vio espíritus demoníacos de las tinieblas entrando a menudo en su celda, a veces jugando con él y a veces golpeándolo para ponerlo a prueba. Él, como si estuviera armado con el poder de Cristo, a menudo se reía abiertamente de ellos y los despreciaba como impotentes. La costumbre de este [hombre] santo entre nosotros, transmitida a él hace mucho tiempo, era la siguiente: excepto en caso de necesidad [extrema], no reunirse con nadie hasta la hora cuarta, ni siquiera con el [monje] que le servía. Un día, al enterarse por Dios de su partida al Señor, este siervo de Cristo le dijo por la tarde a su discípulo: “Mañana ven temprano por la mañana, empuja la puerta y entra a mí, porque quiero mostrarte algo útil para ti”. El siervo de Cristo no fue falso: muy de mañana abrió [la puerta] y entró; [en la celda] encontró al santo volviendo su rostro hacia el oriente y partiendo hacia el Señor. El discípulo del anciano es Zacarías, un habitante de Babilonia, donde era orfebre. 59 Poco antes de nuestro tiempo, durante los días de la Gran Cuaresma, uno de los padres tomó a su discípulo y le dijo: "Hijo, en estos días santos fortalezcamos nuestra vida [ascética]. Pasaremos por el desierto, y seguramente Dios nos honrará con el honor de ver a uno de sus siervos, los ermitaños, y recibir de él una bendición de oración". Cuando pasaron por las tierras [del desierto] de Sidid, 60 vieron abajo, en lo más profundo del desfiladero, una celda y [al lado de ella] árboles cubiertos, contrariamente a la estación, de toda clase de frutos. Habiendo descendido y acercándonos, 61 gritamos: “Bendice, padres”. Nos respondieron: “Qué bueno que vinieron, padres”. Y tan pronto como se pronunciaron estas palabras, todo se volvió invisible: tanto la celda como los árboles. Al regresar, subimos nuevamente a la cima de la montaña desde donde vimos la celda y, al verla nuevamente, descendimos. Al acercarse, volvieron a saludar. Cuando nos respondieron, todo volvió a ser invisible. Entonces le dije a mi hermano: “Vayamos, hijo, y confiemos en Dios, [confiando] que como los siervos de Cristo nos dijeron: “Bueno es que habéis venido, padres”, así Cristo realmente nos honrará, por su intercesión, oraciones, trabajo y sudor, para que lleguemos a ellos en el próximo siglo”. Gudda, un lugar con jardín, está a quince millas del Santo Arbusto. 62 Abba Kosmas el armenio vivió en este lugar conmigo. Un día [de la semana], cada uno de nosotros fuimos al desierto para practicar solos la contemplación de Dios. 63 Habiéndose alejado dos millas de la celda, 64 se encontró frente a la entrada de cierta cueva y vio dentro a tres [hombres] recostados, vestidos con gorros de lino; no sabía si estaban vivos o muertos. Entonces decidió regresar a su celda y tomar el incensario y así entrar en los santos padres. Después de marcar cuidadosamente este lugar y arrojar piedras allí, llegó a su celda, tomó a Abba Kosmas y regresó. Buscaron este lugar y las señales [quedaron allí] durante mucho tiempo, pero no encontraron nada. Porque es costumbre de los ermitaños, tanto vivos como difuntos, aparecer [a las personas] cuando ellos mismos lo desean, y esconderse cuando ellos mismos lo desean, [y todo esto] gracias al poder de Dios. En el formidable desfiladero de Sidida vivía [un] santo varón, que también tenía consigo a su discípulo. Un día este hombre envió un discípulo a Raif, 65 y tres días después el anciano, estando en el desierto en el cruce [de los caminos] y estando en divina contemplación, vio venir de lejos a su discípulo; Creyendo que [venía] un sarraceno, el anciano, queriendo esconderse, se transformó en una palmera datilera. El estudiante, al llegar a este lugar, vio una palmera y la golpeó con la mano, diciendo sorprendido: “¿De dónde viene esta palmera?” Entonces el anciano, trasladado por la mano de Dios a su cueva, acabó allí antes que su discípulo. Al día siguiente, saludándolo con alegría, el mayor le dijo: “¿Qué te he hecho mal, hermano, para que me pegaste ayer?”. Y el estudiante, cayendo al suelo, negó [todo], sin saber lo que pasaba. Entonces el anciano explicó que él mismo era la palmera: practicando la contemplación divina y no queriendo encontrarse con la gente, se transformó tomando la forma de una palmera. Abba me habló de un incidente similar. Matías. Él dijo lo siguiente: "Cuando vivía en Arandul, entonces, para dar la Sagrada Comunión a los cautivos de ese desierto, 66 tenía los Santos Dones arriba, en el santo [nuestro] iglesia, y estaban bien cerrados con una llave en un cofre. Sin embargo, a menudo cuando iba allí los domingos, encontraba el tabernáculo abierto, por lo cual estaba [muy] afligido. Entonces comencé a contar las partículas santas y estampé el cofre con cera usando mi dedo. Cuando volví, el El domingo siguiente encontré intactos tanto los sellos como las cerraduras, y cuando abrí [el tabernáculo], encontré que faltaban tres partículas. Una noche, en la víspera del domingo, después de haber estado practicando [en la contemplación orante durante mucho tiempo], tres monjes aparecieron ante mí y me despertaron con estas palabras: “Levántate, [es] la hora del canon”. Les pregunté: “¿Quiénes sois, padres, y de dónde sois?” Ellos respondieron: "Somos pecadores que a menudo venimos [aquí] y comulgamos. Sin embargo, eso ya no les importa". Entonces me di cuenta de que eran santos ermitaños y di gracias a Dios por haberle dado tales [esposos] a nuestra familia”. Los bienaventurados ascetas no querían ser vistos no sólo por los cristianos, sino también por los sarracenos, advirtiéndoles que fueran respetuosos y [llamándoles] a no molestar a los monjes [que vivían] aquí. Entre ellos estaba [un] sarraceno, [que vivía] a la entrada de Arcelaia, llamado Mundir. Nos dijo lo siguiente: "Un invierno, mientras cuidaba mis cabras, de repente me encontré cerca de un jardín lleno de toda clase de frutas y con una fuente de agua. Y vi a cierto anciano sentado junto a un manantial, y también [junto a él] muchas cabras que habían ido allí a beber. Atónito por el asombro ante tal espectáculo, oí la voz del anciano volviéndose hacia mí: "Mete en tu mazafin 67 tantas frutas como puedas llevar". Mientras recogía frutas, escuché a un monje dirigirse enojado a una cabra grande que estaba corneando [a otras] cabras y cabras y no les permitía beber pacíficamente, diciendo esto: “Escucha, ¿cuántas veces te he advertido [que no hagas esto], pero no dejas de pelear con tus camaradas? Bendito sea el Señor, porque mañana no beberéis de esta agua”. Me fui, y al día siguiente regresé, llevándome a mis perros, y comencé a buscar aquel lugar. No encontré el lugar, pero sí un rebaño de cabras; Mis perros corrieron [tras ellos] y mataron a la cabra a la que se dirigía el anciano; yo [inmediatamente] lo reconocí. [Entonces recordé cómo] el anciano le dijo: “Bendito sea el Señor, porque al día siguiente no beberás de esta agua”. Otro sarraceno llamó una vez a uno de los hermanos locales: “Escucha, ven conmigo y te mostraré el jardín del anacoreta”. El hermano lo siguió hasta los límites de [la zona] Metmor, y cuando subieron a la cima de una montaña, el sarraceno le mostró un jardín y una celda [cerca de él] en el desfiladero. Luego le dijo a su hermano: “Baja solo, para que el ermitaño no se escape y se esconda por mi culpa, que no soy cristiano”. Cuando el hermano descendía, el sarraceno, bajo la influencia del diablo, le gritó: “Toma tus sandalias, Abba, porque aquí las dejaste”. El hermano, volviéndose, respondió que no los necesitaba. 68 Sin embargo, al volver la cara nuevamente para bajar, descubrió que tanto el jardín como la celda se habían vuelto invisibles. Y hasta el día de hoy no se le han aparecido a [nadie]: ni monje ni sarraceno. Pero el monje [que caminaba con el sarraceno] se lamentó durante mucho tiempo y dijo: “Lo que soportó la mujer de Lot cuando se volvió (Génesis 19:26), también lo soporté yo”. George, apodado Draam, de 69 años, era un buen cristiano y esclavo sarraceno, nos dijo lo siguiente: "Una vez, cuando estaba pastoreando camellos en el desierto de Vilim, descubrí a cierto [marido] muy anciano sentado en el desierto y sosteniendo una pequeña canasta. 70 Le dije: "Señor, bendiga", pero no recibí ninguna respuesta: solo me selló con su mano derecha [con la señal de la cruz]. Después de alejarme cuatro o cinco pasos, comencé a razonar con Me digo así: “Estoy seguro de que no podré salir de aquí a menos que me postre a los pies del anciano y él ore por mí para que Dios me libere de esta necesidad”. 71 Sin embargo, volviéndome y mirando alrededor en busca de [el anciano], no lo encontré por ningún lado; el lugar estaba limpio y sin vegetación”. Uno de los padres que [vivió] antes se encerró en una cueva durante los días del Santo Pentecostés de la Gran Cuaresma. El diablo, que siempre tiene celos de los que se esfuerzan, llenó de chinches toda la cueva, desde el suelo hasta el techo; estaban en todas partes: en el agua, en el pan y en todo lo que pertenecía al padre, de modo que era imposible ver ni un centímetro en la cueva donde no estuvieran. El hermano, soportando valientemente la tentación, se dijo [a sí mismo]: “Aunque tenga que morir, no saldré de aquí hasta la Santa Fiesta”. Y luego, en la mañana de la tercera semana de Cuaresma, vio una multitud indescriptible de grandes hormigas arrastrándose hacia la cueva para exterminar las chinches. Dentro de la cueva tuvo lugar una batalla que duró seis horas: las hormigas destruyeron todas las chinches y abandonaron la cueva, llevándose [sus cadáveres]. Por tanto, la paciencia ante la tentación es excelente, porque siempre conduce al bien. Cuando Abba Stefan el chipriota, que vino conmigo a la Montaña Sagrada, un hombre pacífico, comulgado con el Espíritu Santo y adornado con todas las virtudes, estaba a punto de morir, estaba cubierto de una erupción tal que probablemente nadie había visto: después de sufrir durante varios días, murió. Alguien [de los hermanos] que conocía su obra y su vida se indignó y empezó a razonar de esta manera: “¿Por qué un hombre de tal [virtud] cayó en tanta [severa] necesidad?” Entonces el bienaventurado Esteban se le apareció en sueños y le dijo: “Señor hermano, si [en esta vida] experimentamos un poco de limitación, entonces encontraremos [en la vida futura] una audacia más excelente hacia Cristo”. Abba George, un hombre santo entre los viejos padres de la Montaña Sagrada, nos dijo que cuando aún era relativamente joven, según él, un hermano vino aquí para renunciar al mundo; no le dijo a nadie ni el país [de donde venía] ni su nombre. Este hermano adquirió tal reverencia y silencio que a menos que fuera absolutamente necesario no pronunciaba palabra alguna: ni pequeña ni grande. Habiendo sido tonsurado y habiendo pasado dos años sirviendo en el monasterio, de repente se dirigió al Señor. Fue sepultado en la tumba de sus padres. Un día después, murió otro de los padres, y [los hermanos], habiendo abierto la entrada del sepulcro para enterrarlo, no encontraron allí el cuerpo de su hermano previamente fallecido: Dios lo trasladó a la tierra de los vivos. Después de esto, examinamos cuidadosamente el asunto. Algunos sugirieron que este hermano fallecido era el hijo del rey de Mauricio, que fue salvado por su nodriza cuando el tirano Focas masacró al niño de Mauricio en el hipódromo: cuando hubo un gran ruido y confusión, ella pudo esconderlo, reemplazarlo y, a cambio del niño real, entregar a su propio hijo al matadero. Cuando maduró, la nodriza le contó todo y por eso, según el narrador, eligió dedicarse a Dios, como en rescate por el hijo [de la nodriza] que fue asesinado en su lugar. 72 Probablemente esto se refiere a la iglesia en la cima del monte Sinaí. Esta iglesia fue construido a mediados del siglo IV por el destacado asceta sirio Julian Sava (“Sava” significa “anciano” en siríaco). Ver: Chitti D. Ciudad del Desierto. Una introducción al estudio del monaquismo egipcio y palestino en el Imperio cristiano. San Petersburgo, 2007. P. 271. Blzh. Theodoret habla de esto así: "Huyendo de los honores... Julián con algunos discípulos cercanos fue al Monte Sinaí, sin pasar por ciudades o pueblos, sino atravesando un desierto intransitable. Sobre sus hombros, los hermanos llevaban la comida necesaria, así como un cuenco de madera y una esponja atada a una cuerda; era necesaria para que, si el agua estaba en lo profundo de los pozos, pudieran bajar la esponja y, después de sacarla, exprimir el agua en el cuenco y beber ". Viajando de esta manera durante muchos días, llegaron a la montaña deseada y, después de adorar al Señor, permanecieron allí por mucho tiempo, considerando el lugar desierto y la paz del alma como su mayor placer. Habiendo construido en esta montaña, en la que Moisés, jefe de los profetas, tuvo el honor de ver (en la medida de lo posible para él) al Señor, una iglesia con un altar, que ha sobrevivido hasta el día de hoy, Julián regresó a su monasterio" (Beato Teodoreto de Ciro. Historia del amante de Dios. II, 13 // Beato Teodoreto de Ciro. Historia del amante de Dios. M., 2011. P. 47–48). Probablemente, la Iglesia de San Elías, ubicada en el monte Horeb. Sobre ella, la peregrina Egeria del siglo IV escribe: “Comenzamos a descender desde la cima del Monte del Señor a otra montaña adyacente. Este lugar donde se encuentra la iglesia se llama "en Horeb". Este es Horeb, donde el santo profeta Elías huyó del rey Acab, y en este lugar vino a él la palabra del Señor, como está escrito en el Libro de los Reyes: “¿Por qué estás aquí, Elías?” (1 Reyes 19:9). Y todavía muestran delante de las puertas de la iglesia la cueva en la que se escondió Elías. También nos mostraron el altar de piedra que el propio San Elías erigió para el sacrificio a Dios” (Ascetas de la piedad, prosperando en el Monte Sinaí y sus alrededores. A la fuente de agua viva. Cartas de un peregrino del siglo IV. M., 1994. P. 165). En el uso de la iglesia, esta palabra significaba "mayordomo" y "guardián". Esto se refiere, muy probablemente, a un mayordomo a quien se le confió el servicio en la iglesia en la cima del Sinaí. Se puede suponer que, al subir allí, llevaba consigo incienso. Así nos permitimos traducir el término ὁ ἐπιστάτης, que en el monaquismo antiguo significaba un monje experimentado a quien se le confiaba el liderazgo de los nuevos monjes. En su otro ensayo, "Preguntas y respuestas" (Pregunta 4), el monje Anastasio, interpretando 1 Ped. 1:12, dice: "Nuestro sacrificio incruento es realizado, ejecutado y acompañado por santos ángeles. Por eso, me parece, los ángeles quieren que Dios, el Verbo que los creó, habite en su naturaleza, como en nuestra carne. También desean que su naturaleza, sentada sobre el trono de querubines en el seno del Padre, sea adorada y glorificada por nosotros, como nuestra naturaleza en Cristo adora desde ellos y desde toda creación visible e invisible" (Anastasii Sinaitae Quaestiones et responsiones / Ed. M. Richard et J.A. Munitiz // Corpus cliristianorum Serie Graeca 59. Lovaina, 2006. P. 10). Rev. aquí. Anastasio enfatiza la superioridad de la naturaleza humana sobre la naturaleza angelical en un aspecto predominantemente cristológico y escatológico: Dios Verbo asumió la naturaleza humana, deificándola y glorificándola. En varios otros aspectos esta superioridad es enfatizada por San Gregorio Palamás: la naturaleza de los ángeles no posee vida como un tipo especial de actividad, porque no tiene cuerpo y no le da vida, como nuestra alma. Por tanto, el alma, más que los ángeles incorpóreos, es creada a imagen de Dios y tiene dominio sobre toda la tierra. O, como formula brevemente el santo: “Los ángeles son superiores a nosotros en muchos aspectos, pero en algunos aspectos son inferiores a nosotros” (ver nuestra traducción: San Gregorio Palamas. Ciento cincuenta capítulos: 30, 38, 43, 62 // San Gregorio Palamas. Ciento cincuenta capítulos. Krasnodar, 2006. págs. 56–57, 75, 89–90, 119 120). Este término (διακονητής) sugiere una de las etapas inferiores de la obediencia monástica para los novicios. Vestiduras monásticas, que son una túnica con mangas cortas o sin mangas. Según el historiador de la iglesia Sovomen, tales túnicas significaban que “las manos de los monjes no deberían estar listas para ofender” (Ermiy Sozomen. Historia de la Iglesia). Por lo tanto, Abba Dorotheos argumenta de esta manera: "¿Por qué usamos un collar que no tiene mangas? Después de todo, otros las tienen, pero nosotros no. Las mangas son símbolos de las manos, y las manos se entienden como [un símbolo del trabajo espiritual]. Y cuando llega el pensamiento de hacer con nuestras manos algo relacionado con el anciano, como, por ejemplo, robar, golpear o incluso cometer un pecado con las manos, entonces debemos prestar atención a las vestimentas y recordar que no tenemos manos para hacer el obras del anciano" (Venerable Abba Dorotheos de Giza. Enseñanzas. 1 // Venerable Abba Dorotheos de Gaza. Enseñanzas beneficiosas para el alma. M., 1999. P. 39). Véase también nuestro comentario en el libro: Obras de Abba Evagrius. M., 1991. págs. 205-206. Según Archimandrita Inocencio, el Kolovium tenía la misma forma que el Leviton. “Leviton era de color blanco y estaba hecho principalmente de lino. En los monasterios griegos, el colovium y el leviton egipcios fueron reemplazados por un quitón y una túnica casi idénticos en forma y estructura. El quitón griego, correspondiente al colovium egipcio, era igualmente corto y sin mangas y era una pieza de tela cuadrangular, doblada por la mitad, con una hendidura en el doblez para pasar el brazo, sujeta con broches en el otro lado, donde también había un agujero para el brazo. La túnica, en su forma, parecía un caftán espacioso. La diferencia entre estas ropas y las egipcias era que las primeras ropas griegas eran más largas que las egipcias. Para muchos ascetas, esta vestimenta fue reemplazada por la llamada “camisa de pelo”, o “cilicio”, idéntica a ella, pero diferente en material. Al usar esta ropa, querían expresar en formas más agudas el desprecio por el mundo, la alienación de él, y por eso aparecían entre la gente solo con ella, olvidando que era ropa inferior y, como tal, por decencia, ya debería estar cubierta con otra más bella” (Innokenty (Belyaev), archimandrita. Consagración al monaquismo. Experiencia en investigaciones históricas y litúrgicas sobre los ritos y ritos de la tonsura monástica en las Iglesias griega y rusa hasta el siglo XVII inclusive. M., 2018. págs. 94–95). Entonces, en nuestra opinión, podemos traducir la frase βαλεῖν θυμίαμα (lit.: arrojar incienso). En el blzh. John Moschus tiene una historia sobre cómo el gran abad asceta del Sinaí, Abba George, fue trasladado a Jerusalén para la Pascua. Ver: Blzh. Juan Mosch. Prado espiritual 127 // Prado espiritual. La obra del Beato Juan Moschus. Sergiev Posad, 1915, págs. 152-153. Como se indica en la nota al texto, probablemente estemos hablando de San Gregorio Dvoeslov, quien envió dos cartas a un monasterio en el Sinaí en el año 600. El paramonarius, muy probablemente, era un tal Simplicius, a quien San Gregorio ordenó obispo de París en 601. El historiador armenio Sebeos (o Pseudo-Sebeos) cita la carta del Catholicos Komitas armenio (primera mitad del siglo VII) a San Modesto de Jerusalén, donde se dice sobre los peregrinos armenios: "En primer lugar, se olvidaron de todos los desastres y dolores de nuestro país; en segundo lugar, se limpiaron de sus pecados mediante el arrepentimiento, el ayuno y la limosna, permaneciendo despiertos día y noche, deambular incesantemente, sumergiendo sus cuerpos en las aguas sagradas y arroyos ardientes del Jordán, desde donde la gracia de Dios se extendió por todo el universo, derramaron los deseos de sus corazones en el monte Sinaí, cerca de Dios, repitiendo las palabras del profeta: “Venid, entremos en el monte de Jehová y en la casa del Dios de Jacob” (Isa. 2:3; Miqueas 4:2)” (Obispo Sebeos. Historia del Emperador) Heraclos. Nikephoros Bryenniy. Notas históricas (976–1087, 2006, págs. 94–95). En el texto griego: συνοδία μεγάλη (gran asamblea). Aquí, lo más probable es que se refiera a los sarracenos mencionados anteriormente, probablemente paganos. Nos parece que el hermano subió a la iglesia para dormir allí, y con ello violó la prohibición mencionada anteriormente (1.3). Probablemente estemos hablando de esas palabras de la Anáfora de San Juan Crisóstomo, que pronuncia el sacerdote: “Cantando el cántico de victoria, llorando, llamando y hablando”. Ver: Uspensky N.D. Liturgia bizantina: investigación histórica y litúrgica. Anáfora: experiencia de análisis histórico y litúrgico. M., 2006. P. 371. Se trata claramente de un indicio autobiográfico. Sin embargo, su interpretación, según B. Flusen, puede ser doble: o estamos hablando del propio hermano del reverendo. Anastasia, o esta narrativa, es un recurso literario del autor, a través del cual expresa su experiencia visual secreta personal. B. Flusen rechaza categóricamente la primera posibilidad, porque en ningún otro lugar de sus obras el monje Anastasy no menciona a su propio hermano. Por tanto, según este investigador, sólo queda la segunda posibilidad. Véase: Flusin V. Demons et sarrasins. L'auteur et le propos des Diègcmata stèriktika d'Anastase le Sinaïte // Travaux et mémoires. T. 11. París, 1991. P. 398–399. Sin embargo, en nuestra opinión, una negación tan categórica de la primera posibilidad es difícilmente posible, ya que el argumento del silencio (argumentum ex silentio) es siempre bastante débil. Estamos hablando de un éxtasis visual secreto (ὡ ς ἐν ἐκστάσει). Este término, ya en la época de Justiniano, designaba "un destacamento militar que estaba adscrito a la persona del emperador, como su guardia personal. El comandante de los excuvites, llamado "comes excubitorum", era el militar más cercano a la persona del soberano y lo acompañaba en todas las salidas en estrecha proximidad a su persona". (Kulakovsky Yu. A. Historia de Bizancio. T. II. 518–602. San Petersburgo, 1996. P. 244) ". Casarse. una historia por el bl. John Moschus: "En Klysma (una fortaleza cerca de Suez. - A.S.) un sarraceno pagano dijo a los residentes locales, así como a nosotros: “Una vez fui a cazar, a la montaña de Abba Anthony. Me acerqué a la montaña y vi a un monje sentado. En sus manos tenía un libro que estaba leyendo. Fui directamente hacia él para robarle y tal vez matarlo. Pero cuando me acerqué a él, me tendió la mano derecha y me dijo: “¡Alto!”. Y estuve allí dos días, sin poder moverme. “Por amor de Dios, a quien honras, déjame ir”, comencé a preguntar. “¡Vete en paz!” - dijo el monje. Y tuve la oportunidad de dejar el lugar donde estaba”. (Beato Juan Moschus. Prado espiritual. 133 // Prado espiritual. La creación del Beato Juan Moschus. págs. 160-161). Compárese: "Abba Juan Savvait (en San Anastasio, “Savvait” se escribe con una “v.” - A.S.) trabajó en dos lugares: en el desierto de Gudde y en el desierto de Arselaia. Tuvo dos discípulos, de los cuales sabemos: Esteban, que trabajó con el monje en el desierto de Gudda, y Juan el Romano, que vivió con él en Arselaia. Llegó al Monte Sinaí desde el monasterio de San Savva el Santificado. (en Palestina), donde de este hombre famoso aprendió obras y virtudes monásticas, por lo que fue apodado Savvait” (Ascetas de la piedad, que florecieron en el monte Sinaí y sus alrededores. M., 1994. p. 112). Como cree con razón D. Chitti, estamos hablando del monje John Climacus. Ver: Chitti D. Ciudad del Desierto. págs. 277–278. En “La pradera espiritual” hay una narración similar, aunque se refiere a otras personas. Aquí dice: "Abba Gregorio, que era el rector de Faran Lavra, me molestó mucho con peticiones de que lo llevara al anciano. Un día decidí cumplir su petición. El anciano estaba en ese momento en las cercanías del Mar Muerto. Al ver a Abba Gregorio, el anciano lo besó amorosamente y, trayendo agua, le lavó los pies. Todo ese día habló con el huésped sobre los beneficios espirituales, y al día siguiente lo soltó. Después de que Abba Gregorio se fue, le dije al Anciano: “Sabes, padre, me sentí muy avergonzado. Cuántos obispos, presbíteros y tantos otros os traje, y vosotros nunca lavasteis los pies a nadie, excepto a un tal abba Gregorio”. "¡Hijo! No sé quién es Abba Gregorio", respondió el anciano. "Sólo sé que recibí al patriarca en mi cueva. Vi sobre él un omophorion y en sus manos el Santo Evangelio”. Y así sucedió. Seis años más tarde, Dios dignó a Abba Gregorio convertirse en patriarca en Teópolis (Antioquía. - A. S.), como previó el anciano" (Beato Juan Moschus. Pradera Espiritual. 139 // Pradera Espiritual. Creación del Beato Juan Moschus. págs. 166-167). La historia anterior dice que Juan (el Clímaco) fue tonsurado por Abba Martirio. Sin embargo, no hay ninguna contradicción aquí, porque, muy probablemente, el sacramento de la tonsura (en ese momento se consideraba un sacramento) fue realizado por Abba Martyrius junto con el abad Anastasio. Nuestro erudito ortodoxo afirma a este respecto que en la “Eucología de Heyler” hay “todo un ritual en el que, además del destinatario (este es el abad del siglo IV), el abad es el responsable de la persona tonsurada, y ambos, antes de recibir la tonsura, debían prometerle a la persona tonsurada que lo guiaría” en la vida monástica” (Inocencio (Belyaev), Archimandrita. Op. S. 135). Esta historia, como la anterior, fue incluida en la “Breve vida” de San Juan Climacus. Ver: Venerable John Climacus. Escalera. M., 2008. págs. 17-18. Esta “Vida Corta” es claramente posterior y depende en un caso particular de la Rev. Anastasia Sinaita. Estamos hablando de la ciudad de Babilonia en el Bajo Egipto, donde probablemente había médicos bastante profesionales. Es muy posible que el propio Rev. Anastasio conoció a Eustacio allí. Esta frase aparece en la primera edición de F., pero está ausente en la edición crítica. Esta frase aparece en la primera edición de F., pero está ausente en la edición crítica. Como se indica en la nota del editor del texto crítico (R. 492), lo más probable es que Jorge fuera el obispo de Parán, es decir, el pastor de toda la parte sur de la península del Sinaí, y su rebaño estaba formado principalmente por monjes. Ver: "La sede episcopal en Paraná todavía existía en la época de Diocleciano. Posteriormente, es decir, no antes de la época de Justiniano, la Iglesia de Faran estaba gobernada por el mismo obispo que gobernaba Sennai" (Ternovsky S.A. Ensayos sobre geografía histórica de la Iglesia. Regiones de los patriarcas orientales de la Iglesia ortodoxa hasta el siglo IX. Kazán, 1899. P. 111). Creemos que esta expresión se puede traducir literalmente (παρρησίαν πρός Θεόν - o “audacia ante Dios”), que presupone libertad y una actitud de confianza hacia Dios, adquirida en el camino estrecho y estrecho de la procesión de una persona hacia Él en oración y trabajos ascéticos. Por ejemplo, blzh. Teodoreto dice de uno de los más grandes ascetas sirios del siglo IV, Jacob de Nizibia, que “cada día aumentaba su audacia hacia Dios, y lo que pedía a Dios (y pedía sólo lo debido), lo recibía inmediatamente” (ver nuestra traducción: Beato Teodoreto de Cirro. Historia del amante de Dios. I, 2 // Beato Teodoreto de Cirro. Historia del amante de Dios. P. 26) Naturalmente, tales la audacia encuentra su plenitud en el Reino de los Cielos. Aquí juega un papel importante el momento mismo de la transición de esta vida a la eternidad, es decir, nuestra hora de la muerte. Según el blzh. Diadoche, “nosotros que amamos al Señor debemos orar para que entonces podamos estar más allá de todo temor, porque el que entonces tiene miedo no pasará libremente por delante de los gobernantes tártaros, porque tienen, por así decirlo, el miedo del alma como protector de su malicia. Pero el alma, regocijándose en el amor de Dios, durante la separación de los ángeles del mundo, vuela por encima de todas las hordas oscuras, porque está, por así decirlo, inspirada por el amor espiritual, como si soportara incansablemente el "cumplimiento de la ley": el amor (Rom. 13:10). Por lo tanto, precisamente en la Venida del Señor, aquellos que partan de la vida con tanta valentía serán arrebatados con todos los santos” (Popov K. Blessed Diadochos (siglo V), obispo de Photiki del antiguo Epiro, y sus creaciones. Kiev, 1903, págs. 524–526). Sobre él, ver también el Rev. John Climacus: “El que está poseído por las pasiones pasa tiempo en el desierto en constante meditación sobre ellas, como dijo y enseñó el santo anciano Jorge de Arselaita, que no te es desconocido, padre honesto. Una vez, enseñando a mi alma obscena e instruyéndola hacia el silencio, dijo: “Me di cuenta de que por la mañana vienen a nosotros en su mayor parte los demonios de la vanidad y la lujuria carnal, al mediodía los demonios del abatimiento, la tristeza y la ira, y por la tarde los apestosos atormentadores del útero”. Escalera. M., 2008. pág. 442). “Pythos es un gran recipiente de cerámica para almacenar productos líquidos y a granel (cereales, vino, aceite de oliva, etc.), que generalmente se excavaba en el suelo” (Diccionario Bizantino. Vol. 2. San Petersburgo, 2011. P. 201). Esta y las historias posteriores sobre Abba George se incluyeron en el libro, junto con imprecisiones y omisiones. Devotos de la piedad que florecieron en el monte Sinaí. págs.117 118. Casarse. episodio de "La vida de San Savva", que dice que "encontró a cuatro sarracenos que estaban sedientos y exhaustos. Compadeciéndose de ellos, Savva les ordenó que se sentaran; pero no tenía nada consigo excepto raíces silvestres y el corazón de una caña, que derramó de su manto delante de ellos. Los bárbaros, habiéndose saciado de esta comida, le preguntaron dónde vivía en la cueva de Ruwian. Luego, después de varios días, cuando tuvieron suficiente comida, le trajeron pan, queso y fechas Nuestro padre Savva, asombrado por esta gratitud de los bárbaros, se arrepintió de todo corazón y dijo entre lágrimas: "¡Ay de mí, alma mía! ¡Cuán grande esfuerzo hicieron estos bárbaros para agradecerme un servicio insignificante! ¿Qué debemos hacer nosotros, pobres e ingratos, nosotros que disfrutamos diariamente de tantas bendiciones y dones de Dios y, a pesar de ello, pasamos la vida en el descuido y la negligencia y no nos esforzamos en agradar al Dador de dones, Dios, cumpliendo sus mandamientos y ofreciéndole continuamente “el fruto de labios que lo glorifican” (Heb. 13:15)?. (Cirilo de Escitópolis. Vida de nuestro Venerable Padre Savva el Santificado. 13 // Palestina Patericon. Número 1 San Petersburgo, 1885. págs. 16-17). Así nos tomamos la libertad de traducir esta frase: El término μετάστασις (reubicación, reasentamiento) para denotar la muerte es utilizado, entre otros escritores de la iglesia, por el Padre Crisóstomo, quien, interpretando las palabras del Señor (“A donde yo voy, allí no podéis venir” (Juan 8:21)), dice: El Señor “muestra que su muerte es reposo y transición ( μετάστασις ἐστι και μετάθεσις) a un lugar donde no se permiten cuerpos sujetos a corrupción" (San Juan Crisóstomo. Comentario al Evangelio de Juan. Conversación 72, 4 // San Juan Crisóstomo. Creaciones. T. VIII M., 2012. P. 483). Una ciudad en la península del Sinaí, junto con Paran y Klisma, es el centro de la vida urbana. Aquí, como en todas partes con Monda Anastasia, lo más probable es que se refiera a millas romanas (1,48 km). Entonces creo que podemos traducir la frase ποιήσον λαμπρόν (lámpara). Justo debajo de esta fuente de luz se llama τὸ θυμιατήριον (incensario, incensario). El concepto de ἐπιστάτης en el período bizantino a menudo significaba el administrador de un monasterio (abad). Ver: Léxico griego de Sofocles E. A. de los períodos romano y bizantino. Hüdesheim; Zúrich; N.Y., 1992. P. 551. Pero en este caso estamos claramente hablando de ermitaños, maestro y alumno. Este verdor (o plantas pequeñas, hierba) se llama en el texto μίκρα κοδιμέντα; Es difícil decir cómo era ella. Aquí podemos recordar el conocido amor ardiente del león por el gran anciano palestino, el Venerable. Gerasim, de quien habla el bendito. Juan Mosch. Ver: Blzh. Juan Mosch. Prado espiritual. 107 // Prado espiritual. La obra del Beato Juan Moschus. págs. 129-132. Consulte arriba para obtener más detalles. El reverendo John Climacus dedica una excursión bastante extensa a este asceta, destacando su extraordinaria paciencia y obediencia. Primero asceticó en Asia, luego cumplió su obediencia durante dieciséis años en un monasterio póntico, donde se burlaron de él de todas las formas posibles como extranjero, y luego fue al monasterio de San Savva el Santificado, después de lo cual llegó al Sinaí. Ver: Rev. John Climacus. Escalera del paraíso. 4, 110 // Venerable Juan Climaco. Escalera. págs. 122 y siguientes. Este término probablemente pueda traducirse de esta manera: τοῦ βασιλικοῦ ἀρχίατροῦ. Antes de su renuncia al mundo, Demetrius probablemente ocupaba una posición muy prestigiosa como médico superior de la corte. Probablemente estemos hablando de una serpiente enorme. Casarse. Historia del evangelio sobre la curación de los ciegos por parte del Señor: Juan. 9:6. Ya desde los inicios del monaquismo, los padres del desierto plantaron pequeños huertos y huertas, pues las verduras y frutas (naturalmente, en pequeñas cantidades) constituían, junto con el pan, su principal alimento. Ver: L. Repier. Vida cotidiana de los padres del desierto del siglo IV. M., 2008. págs. 81–82. Ver: “... otros ancianos tenían jardines donde cultivaban hortalizas y plantaban árboles” (Kazansky P.S. Esquema general de la vida de los monjes egipcios en los siglos IV y V // Sidorov A.I. El antiguo ascetismo cristiano y el origen del monaquismo. M., 1998. P. 448). Casarse. un lugar de la “Historia de los monjes egipcios”, donde se narra cómo oraba San Macario de Egipto en su cueva. "Cerca había otra cueva donde vivía una hiena. Ella, mientras Macario estaba orando, se acercó a él y comenzó a tocarle los pies, luego lo agarró por el dobladillo de su ropa y lo arrastró hacia su cueva. Él la siguió con las palabras: "¿Qué quiere hacer este animal?" Tras llevarlo a la cueva, la hiena entró y le sacó a sus cachorros, que habían nacido ciegos. Macario oró por ellos y vieron la luz. Entonces la hiena, en agradecimiento, le trajo una enorme piel de carnero y la puso a sus pies. Él se rió de su prudencia y sensibilidad, tomó la piel y con ella hizo una alfombra. Esta piel todavía la conserva un hermano” (Historia de los monjes egipcios / Traducción de N. A. Kulkova. M., 2001. P. 77). No está claro de cuál de los padres estamos hablando: Juan el Romano o Juan Savaithe. Nos parece más probable que por parte de Juan el Romano. Como muestra el comienzo del capítulo, se trata del pecado de calumnia (καταλαλία). Ya se llamó la atención sobre esto en los primeros escritos cristianos (por ejemplo, en una de las partes de "El Pastor de Hermas", llamada "Mandamientos" (III, 2), este pecado es categóricamente condenado). El mismo Reverendo Anastasio en uno de sus sermones dice sobre este tema: "Pero no sabemos casi nada de nosotros mismos y estamos engañados. Y si solo esto, el mal sería menor: pero estamos enemistados unos con otros, nos regañamos, nos intrigamos y nos envidiamos, calumniamos y nos burlamos, y ninguno de nosotros piensa en nuestros pecados, nadie se preocupa por nuestra carga, pero consideramos los pecados de nuestro prójimo con todo cuidado; estamos llenos de suciedad. hasta el cuello, y no nos importa en absoluto. Hasta la vejez, nos preocupamos por los demás, pero no examinamos nuestra propia maldad, ni siquiera en la vejez. Vemos los defectos más pequeños de nuestros hermanos, pero no notamos la viga en nuestro propio ojo. Khartularius es "un título bizantino relativamente alto y al mismo tiempo un rango, en particular, un oficial que estaba a cargo de las listas de guerreros (stratiots) del tema, o tagma. En el ejército femenino, el khartularius era el tercer comandante en rango después del strategus y el topotirite, y comandaba la mitad de las unidades militares. Chartularii también era el nombre dado a los gobernantes de áreas individuales de ducados en la Italia bizantina. En ausencia de duxes, los chartularii podían desempeñar sus funciones” (Diccionario Bizantino. Vol. 2, págs. 466–467). Casi todo este capítulo, atribuido (como algunos otros) a un tal monje Synchronus, fue incluido en el libro: Ascetas de la piedad que florecieron en el monte Sinaí. págs. 106-107. Esta declaración muestra que el padre espiritual y mentor de Santa Anastasia fue el reverendo Epifanio el Recluso, que era amigo de Esteban el Bizantino. Esta narración también fue incluida parcialmente y no en la forma correcta en el libro indicado: Devotos de la Piedad. Pág. 107. Probablemente este desierto sea lo que dice San Juan Clímaco, quien, hablando del asceta Esteban, que vivía en el Sinaí, dice: “Entonces este digno hombre aceptó la intención del más real, severo y severo arrepentimiento y se retiró a la morada de los ermitaños, llamada Siddin, y allí pasó varios años de la más austera y severa vida; porque aquel lugar estaba desprovisto de todo consuelo y estaba apartado de todo camino humano, ya que estaba situado a una distancia de setenta millas del aldeas” (Venerable John Climacus. Paradise Ladder. 7, 50 // Venerable John Climacus. Ladder. P. 180). Esta transición a la primera persona sugiere que el monje Anastasio participó directamente en este evento. Este lugar se menciona anteriormente (ver I, 11). La presencia de un jardín (κηπίον) aquí mencionada sugiere que los ascetas que vivían en este desierto podían permitirse el lujo de comer frutas (¿dátiles?) y verduras.