Διάφορες ιστορίες για τους αγίους πατέρες που εργάζονται στην έρημο του όρους Σινά

«Διάφορες ιστορίες για τους αγίους πατέρες [που εργάζονται] στην έρημο του όρους Σινά» είναι η πρώτη από τις τρεις συλλογές των «Ψυχικών Διδαχών» της Αγίας Αναστασίας Σιναϊτά. Το έργο στο είδος του ανήκει στο Πατερικόν και περιέχει 39 διηγήματα που αφηγούνται τη ζωή και τα κατορθώματα μοναχών, ερημιτών και ασκητών που εργάστηκαν στην έρημο του Σινά κατά την περίοδο του πρώιμου χριστιανισμού. Η συλλογή περιλαμβάνει ιστορίες για διάφορες μορφές μοναστηριακού άθλου: ερημητήριο, κοινοτικό μοναχισμό, περιπλάνηση. Κάθε ιστορία αποκαλύπτει μια μοναδική πτυχή της πνευματικής διαδρομής και δείχνει διαφορετικούς τρόπους για να επιτευχθεί η αγιότητα. Το βιβλίο περιέχει πολλές πολύτιμες οδηγίες και συμβουλές για την πνευματική ζωή, την καταπολέμηση των παθών, την επίτευξη αρετών και τη σωστή στάση απέναντι στις θλίψεις και τους πειρασμούς. Περιεχόμενα I, 1 I, 2 I, 3 I, 4 I, 5 I, 6 I, 7 I, 8 I, 9 I, 10 I, 11 I, 12 I, 13 I, 14 I, 15 I, 16 I, 17 I, 18 I, 19 I, 21, I, 12 I, 25 I, 26 I, 27 I, 28 I, 29 I, 30 I, 31 I, 32 I, 33 I, 34 I, 35 I, 36 I, 37 I, 38 I, 39 Πριν από δέκα χρόνια, δύο από τους πατέρες του Αγίου Όρους Σινά, ο ένας από τους οποίους είναι ακόμη κατά σάρκα, βγήκαν τη νύχτα για να προσκυνήσουν στην Ιερά Σύνοδο. 1 Και όταν έφτασαν [ένα μέρος που βρίσκεται] δύο πτήσεις με βέλη από τον Άγιο Ηλία, 2 ένιωσαν μια ορισμένη ευωδία, ξένη σε [όλες] τις ευωδίες του κόσμου. Ο μαθητής νόμιζε ότι το λιβάνι προήλθε από τα παραμονάρια. 3 Ο πρεσβύτερος, που ήταν ο πνευματικός μέντορας 4 [του νεαρού μοναχού] και που είναι ακόμα ζωντανός, είπε: «Αυτό δεν είναι γήινο άρωμα». Πλησιάζοντας στο ναό, είδαν μέσα του σαν ένα είδος φούρνου με φωτιά να ανάβει [μέσα], και αυτή η φωτιά, σαν γλώσσες, χτυπήθηκε από όλες τις πόρτες [του φούρνου]. Ο μαθητής, βλέποντας αυτό το θέαμα, φοβήθηκε, και ο γέροντας, ενθαρρύνοντάς τον, είπε: «Γιατί φοβήθηκες, παιδί μου; Αυτές είναι οι αγγελικές δυνάμεις και είναι σύντροφοί μας [εν Κυρίω]. Μη δειλιάζετε: στον ουρανό λατρεύουν τη φύση μας, και εμείς δεν λατρεύουμε τη δική τους [φύση]». 5 Και έτσι μπήκαν άφοβα στο ναό, σαν σε φούρνο, και εκεί προσευχήθηκαν. Και μετά ανεβήκαμε στην Αγία Κορυφή όταν είχε ήδη ξημερώσει. Ο παραμονάριος, βλέποντας τα δοξασμένα και λαμπερά πρόσωπά τους, όπως κάποτε [έλαμπε] το πρόσωπο του Μωυσή, ρώτησε: «Καθώς σηκώθηκες, είδες κάτι;» Εκείνοι, θέλοντας να κρύψουν [το μυστικό τους], απάντησαν: «Όχι, πατέρα». Τότε ο παραμονάριος, όντας επίσης υπηρέτης του Κυρίου, τους λέει: «Πιστεύω ότι είδατε κάποιο όραμα, και τώρα τα πρόσωπά σας έλαμψαν από τη δόξα του Αγίου Πνεύματος». Εκείνοι, αφού έπεσαν [στη γη, του έφεραν μετάνοια και του ζήτησαν να μην το εμπιστευτεί αυτό σε κανέναν και μετά, αφού προσευχήθηκαν, έφυγαν εν ειρήνη. Ο αββάς Μισαήλ ο Ίβηρας μας είπε τα εξής: «Όταν ήμουν διάκονος 6 στην Ιερά Σύνοδο, ένα βράδυ στάθηκα μέσα στο ναό και προσευχόμουν, και όλες οι πόρτες ήταν κλειστές, και μετά είδα τρεις άνδρες να μπαίνουν, αν και οι πόρτες δεν άνοιγαν. έκπληκτος, και μετά μου είπαν: «Μπορούμε να μεταλάβουμε [των Αγίων Μυστηρίων], κύριε αδελφέ;» Απάντησα: «Ναι, πατέρες, και αν επιτρέψετε, θα ξυπνήσω τον παραμονάχο». Είπαν: «Μην ανησυχείς». Η πόρτα του σκευοφυλάκου ήταν κλειδωμένη, όπως και το κουτί όπου φυλάσσονταν τα Τίμια Δώρα. Όταν πλησίασαν την πόρτα, έπεσαν με τα μούτρα και αμέσως τα φτερά της πόρτας άνοιξαν μόνα τους, όπως και το συρτάρι. Όταν [οι άνδρες] κοινωνούσαν και έφυγαν, οι πόρτες έκλεισαν ξανά πίσω τους. Και έγιναν αόρατοι». Και πάλι ο Ιωάννης, ο ιερώτατος ηγούμενος του Αγίου Όρους Σινά, μας είπε ότι πριν από λίγο καιρό υπήρχε κάποιος παραμονάριος στην Ιερά Σύνοδο. Ένα βράδυ ανέβηκε [στην Σύνοδο] για να θυμιατίσει εκεί, 8 και ξαφνικά έπεσε πυκνό χιόνι, ώστε το βουνό της Ιεράς Κορυφής καλύφθηκε από χιόνι ύψους τριών ή τεσσάρων πήχειων. Και [ο παραμονάριος] ήταν κλειδωμένος στην κορυφή, ανίκανος να κατέβει. Εκείνες τις μέρες κανείς δεν τολμούσε να κοιμηθεί καθόλου στην Αγία Κορυφή. Και όταν ο παραμονάριος εκτέλεσε την εξουσία του, πριν ξημερώσει αποκοιμήθηκε και [απροσδόκητα] μεταφέρθηκε από τον Θεό: κατέληξε στη Ρώμη, στον Άγιο Πέτρο [Καθεδρικό Ναό]. 9 Οι κληρικοί [του ναού], βλέποντάς τον να εμφανίζεται ξαφνικά ανάμεσά τους, έμειναν άναυδοι. Μαζί του ήρθαν στον μπαμπά και του είπαν τι είχε συμβεί. Σύμφωνα με την Οικονομία του Θεού, [ο παραμονάχος] ανακάλυψε ότι στη ζώνη του [κρεμούσαν] τα κλειδιά των θυρών, στα οποία ήταν γραμμένο: «Η Αγία Κορυφή του όρους Σινά». Ο Άγιος Πάπας τον κράτησε μαζί του και [μετά] τον χειροτόνησε επίσκοπο μιας από τις πόλεις που υπάγονταν στην έδρα της Ρώμης. Ρώτησε επίσης [την παραμονάρια]: «Τι χρειάζεται το μοναστήρι;» Έχοντας μάθει ότι έπρεπε να δημιουργήσει ένα νοσοκομείο, [ο πάπας] έστειλε χρήματα για να το στήσει και ένα μήνυμα, που έδειχνε σε αυτό όλα όσα είχαν συμβεί στον παραμονάριο, αναφέροντας τον μήνα και την ημέρα αυτού του [γεγονότος]. 10 Ήμουν ο διευθυντής αυτού του νοσοκομείου για ένα μικρό χρονικό διάστημα. Όπως όλοι γνωρίζουν, οι Αρμένιοι έχουν το έθιμο να έρχονται συνεχώς στο Άγιο Όρος Σινά για να προσευχηθούν. 11 Πριν από είκοσι χρόνια μια μεγάλη ομάδα 12 από αυτούς, που αριθμούσε περίπου οκτακόσιες ψυχές, έφτασε εδώ. Όταν ανέβηκαν στην Αγία Κορυφή και έφτασαν στον προεξέχοντα ιερό βράχο, όπου ο Μωυσής δέχτηκε τον Νόμο, εμφανίστηκαν φοβερά οράματα και θαύματα του Θεού για αυτούς τους ανθρώπους στον άγιο τόπο. Όπως και στα αρχαία χρόνια, κατά την καθιέρωση του νόμου, ολόκληρη η Ιερά Σύνοδος και όλος αυτός ο λαός [που ήρθαν από την Αρμενία] βρέθηκαν στη μέση της φωτιάς. Αυτό που φαίνεται πιο περίεργο είναι ότι ο καθένας είδε πώς [η φωτιά] δεν τον άγγιξε ούτε τον έκαψε προσωπικά, αλλά είδε πώς η φλόγα [τύλιξε] τον άλλον, και ο άλλος είδε τον επόμενο [καμένη από τη φλόγα]. Για μια ώρα, το τρεμάμενο πλήθος αναφώνησε «Κύριε, ελέησον!» - και η φωτιά υποχώρησε χωρίς να προκαλέσει βλάβη στα μαλλιά ή τα ρούχα τους. Μόνο τα ραβδιά τους έλιωσαν σαν κερί κατά τη διάρκεια του [θαυματουργού] οράματος και μετά έσβησαν. Διατηρώντας μέχρι το τέλος [του ταξιδιού τους] αυτά τα καμένα και σαν μαυρισμένα, σαν από φωτιά, [στέκια] ως σημάδι, [οι Αρμένιοι προσκυνητές] μαρτύρησαν [το θαύμα] στη γη τους, διακηρύσσοντας: «Τώρα στο άγιο όρος Σινά εμφανίστηκε πάλι ο Κύριος στη φωτιά». Ωστόσο, μερικοί από τους Σαρακηνούς, που βρίσκονταν πάνω [κατά τη διάρκεια] του οράματος και βλέποντάς το, δεν πίστεψαν και δεν έπαψαν να βλασφημούν αυτόν τον άγιο τόπο, [αγιασμένοι από την παρουσία] πάνω του [πολλών] εικόνων και τιμητικών σταυρών. Και θα έπρεπε να είχαν καταλάβει και να πουν το εξής: «Αν ο Θεός είχε βλασφημηθεί από τους Χριστιανούς, δεν θα είχε δημιουργήσει τέτοια οράματα όπως έκανε στις χριστιανικές εκκλησίες· εξάλλου, δεν τα έκανε με εμάς, όπως δεν τα κάνει σε καμία [άλλη] πίστη: σε μια συναγωγή Εβραίων ή σε μια εκκλησία Αράβων». Μια άλλη φορά, στην ίδια Ιερά Σύνοδο, πριν ακόμη βεβηλωθεί και μολυνθεί από τους ανθρώπους που είναι παρόντες εκεί, 13 κάποιος αδελφός που υπηρετούσε τον παραμονάριο κατέφυγε μέσα στο ναό, περιφρονώντας [την απαγόρευση] 14 και λέγοντας [τον εαυτό του] ότι δεν έκανε τίποτα άδικο σε Εκείνον που αναπαύθηκε εκεί. Και ο παραμονικός, πιστεύοντας ότι ο μαθητής είχε προηγηθεί και κατέβηκε, θυμίασε στον άγιο χώρο, έκλεισε τις πόρτες [του ναού] και έφυγε. Τη νύχτα, ένας μαθητής, κρυμμένος στο ναό, σηκώθηκε για να προσθέσει [λάδι] στα λυχνάρια, και όταν πλησίασε το πρώτο λυχνάρι, μια σπίθα από αυτό το λυχνάρι, με εντολή του Θεού, τον χτύπησε στο πλάι. Και από εκείνη τη στιγμή, η μια πλευρά [του σώματός του], το ένα χέρι και το ένα πόδι μαράθηκαν, και έμεινε μισοπαράλυτος μέχρι το θάνατό του. Επίσης, πριν από πέντε χρόνια, ένας από τους αδελφούς, Αρμένιος στην καταγωγή ονόματι Ελισαίος, ήταν λειτουργός στην Ιερά Σύνοδο. Ως [σύζυγος] αγνός και άξιος, όπως είπε ο ίδιος, όχι μία ή δύο φορές, αλλά σχεδόν κάθε βράδυ έβλεπε φωτιά να καίει στον ίδιο ναό του Νόμου του Θεού. Και στη γιορτή της Αγίας Πεντηκοστής, όταν εορταζόταν η Αγία Ανάφορα στην Ιερά Σύνοδο και ο ιερέας έλεγε το Νίκη, 15 όλα τα βουνά απάντησαν τρεις φορές με βροντερή φωνή: «Άγιος, Άγιος, Άγιος» - και αυτή η φωνή βρόντηξε και συνεχίστηκε για μισή ώρα. Τον άκουσαν, όμως, όχι όλοι, αλλά μόνο εκείνοι που είχαν αυτά τα αυτιά για τα οποία ο Χριστός είπε: «Όποιος έχει αυτιά να ακούει, ας ακούσει» (Λουκάς 8:8, 14:35). Κάποιος άλλος - ένας που ήταν μαζί με τον συγγραφέα από την κοιλιά της μητέρας του, 16 είπε τα εξής: «Όταν πριν από τρία χρόνια ανέβηκα στο Άγιο Όρος από την έρημο, τότε τρεις μέρες πριν από τις διακοπές της Αγίας Κορυφής το βράδυ είδα, σαν σε μια περιπέτεια από τον εαυτό μου, 17 τον εαυτό μου να μένω στο ίδιο παλάτι. Και κάποιος με ρώτησε: «Γιατί ήρθες εδώ, κύριε Abba;» Και όταν απάντησα ότι ήρθα να προσκυνήσω τον Βασιλιά με όλη μου την καρδιά, μου είπε: «Αν ναι, τότε, αν ρωτάς, σηκώσου κοντά Του προτού αρχίσει να δέχεται τις μάζες [των άλλων ανθρώπων]. Και ό,τι ζητήσεις, θα σου δώσει αληθινά». Και έτσι έγινε, δόξα σ' Αυτόν! Διότι όταν συνήλθα μετά το όραμα», συνέχισε την ιστορία του, «και άρχισα να μιλάω για όσα είχα δει και ακούσει, ζήτησα [να με βοηθήσουν] στους υπηρέτες αυτού του ιερού τόπου. ακολούθως παίρνοντας τον πρεσβύτερο και όλα τα απαραίτητα, την προηγουμένη της εορτής ανέβηκε στην Αγία Κορυφή, και εκεί τελέσαμε θείες λειτουργίες. Ζήτησα από τον Θεό [ό,τι χρειαζόμουν] και εκείνος μου έκανε το αίτημά μου, όπως μαρτυρούν πειραματικά [μεταγενέστερα] γεγονότα». Πριν από λίγο καιρό, σύμφωνα με την οικονομία του Κυρίου, συνέβη λοιμός στην έρημο μας, και κάποιος άγιος και ενάρετος πατέρας εκοιμήθη. θάφτηκε στον τάφο των πατέρων του. Την επομένη πέθανε κι αυτός, αλλά μόνο ένας από τους απρόσεκτους αδελφούς, που τάφηκε πάνω από τα λείψανα του αγίου. Και μια μέρα αργότερα πέθανε ένας άλλος πατέρας. Όταν ήρθαν [στον τάφο] για να βάλουν το σώμα του, ανακάλυψαν ότι ο άγιος είχε πετάξει τα λείψανα του αμαρτωλού αδελφού του στο έδαφος. [Οι άνθρωποι που ήρθαν], πιστεύοντας ότι αυτό έγινε τυχαία και όχι από θαύμα, σήκωσαν τα λείψανα του αδελφού τους από το έδαφος και τα άφησαν πάλι στον [άγιο] πατέρα. Όταν όμως ήρθαν το πρωί, [οι αδελφοί] διαπίστωσαν ότι ο πατέρας τους είχε ξανά πετάξει από πάνω του τον [αμαρτωλό] αδελφό του. Ο άγιος πατέρας μας ηγούμενος, αφού το έμαθε αυτό, ήρθε στον τάφο και είπε στον εκλιπόντα γέροντα: «Ιωάννη, που λεγόταν αββά Ιωάννης, στη ζωή σου ήσουν πράος και μακρόθυμος». Έπειτα, παίρνοντας με τα χέρια του τα λείψανα του [αμελούς] αδερφού, τα έβαλε πάνω από τον γέροντα και του είπε πάλι: «Αντέχετε τον αδελφό σας, τον αββά Ιωάννη, αν και ήταν αμαρτωλός, καθώς ο Θεός υπομένει τις αμαρτίες του κόσμου». Και από εκείνη την ημέρα, ο γέροντας δεν πέταξε πια τα λείψανα του αδελφού του. Σαράντα μίλια από το Άγιο Όρος υπάρχει ένα ζοφερό και πολύ σκληρό μέρος που ονομάζεται Turva. Ένας σεβάσμιος γέροντας και ο μαθητής του ζούσαν σε αυτό. Από την Κωνσταντινούπολη ήρθαν δύο εκσκαφείς, 18 δίδυμα αδέρφια, οι οποίοι, αφού απαρνήθηκαν [τον κόσμο], αποσύρθηκαν στο Άγιο Όρος υπό τον άγιο ηγούμενο μας Ιωάννη. Αφού πέρασαν δύο χρόνια στο μοναστήρι, αποσύρθηκαν για να ζήσουν ως ασκητές στην Τούρβα, όπου ζούσε ο μεγάλος γέροντας. Αφού έζησαν εκεί για αρκετό καιρό, πέθαναν. Ο γέροντας και ο μαθητής του, παίρνοντας τα λείψανά τους, πήγαν και τους έθαψαν στην ίδια σπηλιά. Λίγες μέρες αργότερα πέθανε και ο γέροντας. ο μαθητής, που φυσικά τον σεβόταν, τοποθέτησε τα λείψανά του ανάμεσα στα σώματα δύο εκσκαφών. Την τρίτη μέρα, ήρθε στη σπηλιά για να θυμιάσει για τον γέροντα και ανακάλυψε ότι οι Εξκουβίτες είχαν πετάξει τα λείψανα του [του δασκάλου], για το οποίο λυπήθηκε πολύ. Και πάλι έβαλε [τον γέροντα ανάμεσά τους], και όταν ήρθε την επόμενη φορά, ξαναβρήκε το ίδιο πράγμα. με τον ίδιο τρόπο για τρίτη φορά. Τότε ο μαθητής άρχισε να παραπονιέται, λέγοντας στον εαυτό του: «Μήπως ο γέροντας προσκολλήθηκε σε [κάποια] αίρεση στην ψυχή του ή είχε μια ασυγχώρητη αμαρτία, και γι' αυτό οι νεοφερμένοι τον έδιωξαν ήδη τρεις φορές, διώχνοντάς τον από ανάμεσά τους;» Όταν συλλογιζόταν έτσι με δάκρυα, τη νύχτα εμφανίστηκαν μπροστά του δύο Εξουβίτες και του είπαν: «Πίστεψέ με, φίλε, ο γέροντας δεν ήταν αιρετικός και δεν είχε καμία ενοχή, αλλά [αλήθεια] είναι δούλος του Χριστού. βάλε άλλο ανάμεσά μας». Βλέποντας και ακούγοντας αυτά ο αδελφός πείστηκε και δόξασε τον Θεό. Ο αββάς Μάρτυριος, που ενθάρρυνε τον άγιο πατέρα του ηγουμένου μας, έζησε για κάποιο διάστημα στον κόλπο του Αγίου Αντωνίου στην άλλη πλευρά της Ερυθράς Θάλασσας. Και ενώ ήταν εκεί, έγινε επίθεση από μερικούς άγριους βαρβάρους στους κατοίκους των εκεί βουνών: οι βάρβαροι κατέστρεψαν τον τόπο και σκότωσαν έξι πατέρες. 19 Ανάμεσά τους ήταν ο αββάς Κονόμ, ένας άνθρωπος με όραμα και προικισμένος με το χάρισμα της προφητείας. Ο αββάς Μάρτυριος, παίρνοντας τα πτώματα των σκοτωμένων, τα τοποθέτησε σε μια σπηλιά, την είσοδο στην οποία έκλεισε με μια μεγάλη πλάκα και σκέπασε με ασβέστη. [στην πλάκα] έγραφαν τα ονόματα των αγίων. Μετά από λίγο, ήρθε να δει αν μια ύαινα ή κάποιο άλλο άγριο ζώο είχε σκάψει [την είσοδο] στο φέρετρο. Φτάνοντας, διαπίστωσε ότι τόσο οι επιγραφές όσο και η προστασία του φέρετρου ήταν άθικτες, αλλά, κυλώντας μακριά [την πλάκα] και μπαίνοντας μέσα, ανακάλυψε ότι δύο πτώματα - ο αββάς Κόνων και ένας άλλος μεγάλος γέροντας - είχαν μεταφερθεί κάπου από τον Θεό, και μόνο Αυτός ήξερε πού. Ο ίδιος αββάς Μάρτυριος, όταν ενθάρρυνε τον άγιο πατέρα του ηγούμενου μας Ιωάννη, που είχε φτάσει τα είκοσι, τον πήρε και πήγε στον στύλο της ερήμου μας, τον Ιωάννη Σαβ[β]αΐτ, που ζει στην έρημο Γκούντα και έχει έναν μαθητή που έζησε μαζί του - τον αββά Στέφανο τον Καππαδόκη. 20 Όταν τους είδε ο Γέροντας Σαβάιτ, σηκώθηκε, έριξε νερό σε μια μικρή λεκάνη, έπλυνε τα πόδια του μαθητή και του φίλησε το χέρι, αλλά δεν έπλυνε τα πόδια του Αββά Μαρτυρία, τον [πνευματικό] αρχηγό του. Αυτό οδήγησε τον αββά Στέφανο σε πειρασμό. Όταν ο αββάς Μαρτύριος και ο μαθητής του έφυγαν, ο Ιωάννης, βλέποντας με διορατικό μάτι τον πειρασμό του μαθητή του, του είπε: «Γιατί μπήκες στον πειρασμό; Πίστεψε με, δεν ξέρω ποιο είναι αυτό το αγόρι, αλλά έλαβα τον ηγούμενο του Σινά και έπλυνα τα πόδια του ηγούμενου». Και σαράντα χρόνια αργότερα [αυτός ο Ιωάννης] έγινε ηγούμενος μας, σύμφωνα με την προφητεία του γέροντα. 21 Όχι μόνο ο Abba John Sav[v]ait, αλλά και ο Abba Strategies the Recluse, αν και δεν έβγαινε πουθενά, είδαν τον αββά Ιωάννη την ημέρα που τον ενόχλησε ο αββάς Αναστάσιος, 22 ετών που κατέβαινε από την Ιερά Σύνοδο. Καλώντας τον αββά Μάρτυριο και τον ίδιο τον νεαρό, [ο Στρατηγός] είπε στον γέροντα: «Πες μου, αββά Μάρτυριε, από πού είναι αυτός ο νέος και ποιος τον ενόχλησε;» Ο αββάς Μάρτυριος του απάντησε: «Αυτός, πατέρα, είναι μαθητής μου και υπηρέτης σου, και ο ηγούμενος αββάς Αναστάσιος τον ενημέρωσε». Τότε ο αββάς Στρατήγιος του είπε: «Ω, αββά Μάρτυριε, ποιος θα τολμήσει να πει στον αββά Αναστάσιο ότι σήμερα ενόχλησε τον [μελλοντικό] ηγούμενο του Σινά;» 23 Άξιοι, αληθινά και δίκαια, οι άγιοι πατέρες προφήτευσαν για τον Πανάγιο Πατέρα μας Ιωάννη. Γιατί ήταν στολισμένος και έλαμψε με κάθε αρετή, ώστε οι πατέρες του τόπου τον αποκαλούσαν δεύτερο Μωυσή. Τουλάχιστον, όταν ήρθαν εδώ περίπου εξακόσιοι ξένοι και κάθισαν και άρχισαν να τρώνε, ο άγιος πατέρας μας Ιωάννης είδε έναν [σύζυγο], κομμένο και ντυμένο με εκλεκτά λινά ρούχα εβραϊκού ρυθμού, ο οποίος είχε εξουσία, να δίνει διαταγές σε μάγειρες, οικιακούς, κελάριους και άλλους υπηρέτες. Αφού έφυγε το πλήθος [των ξένων] και οι υπηρέτες κάθισαν να φάνε, ο πατέρας μας άρχισε να ψάχνει αυτόν που περπατούσε και έδινε διαταγές, αλλά δεν τον βρήκε. Τότε ο ηγούμενος [μας], ο υπηρέτης του Χριστού, είπε: «Αφήστε τον. Ο κύριος Μωυσής δεν έκανε τίποτα παράξενο όσο υπηρετούσε στον τόπο του». Υπήρχε επίσης ένας άλλος [ασκητής] εδώ, με το παρατσούκλι Ίσαυρος, ένας πνευματικός άνθρωπος που αφθονούσε στο δώρο της θεραπείας. Και πάλι στο [μοναστηριακό] νοσοκομείο ξάπλωσε ένας παράλυτος και [μια μέρα] εμφανίστηκε μπροστά του η Παναγία Θεοτόκος και του είπε: «Πήγαινε στον ηγούμενο, θα προσευχηθεί πάνω σου και θα θεραπευθείς». Χαλαρός, σέρνοντας [το σώμα του], βγήκε έξω και ήρθε στον ηγούμενο. Σύμφωνα με την Οικονομία του Θεού, όταν χτύπησε [στην πύλη], δεν υπήρχε κανείς εκτός από τον ηγούμενο που θα έβγαινε και θα του άνοιγε. Όταν βγήκε και άνοιξε [την πύλη], ο παράλυτος του είπε: «Δεν θα σε αφήσω να φύγεις, γιατί η Μητέρα του Θεού έστειλε σε σένα». Εξαναγκασμένος [από τα αιτήματα του παράλυτου], ο γέροντας έβγαλε τη ζώνη του, λέγοντας: «Πάρε το και ζούσε με αυτό». Όταν ο παράλυτος φόρεσε τη ζώνη, αμέσως σηκώθηκε και περπάτησε ευχαριστώντας και δοξάζοντας τον Θεό. Η περιοχή [που ονομάζεται] Αρσελαία, όπου έζησα για τρία χρόνια, είναι δύσκολο να προσεγγιστεί λόγω των ραγδαίων ροών από το λιώσιμο του χιονιού. Γνώρισα δύο πατέρες που ζούσαν εκεί, [αρχικά] Αρμένιους - τον αββά Αγάθωνα και τον αββά Ηλία, έναν πρεσβύτερο. Μια μέρα ο αββάς Ηλίας λέει στον αββά Αγάθωνα: «Αδερφέ, ετοιμάσου, γιατί σε δέκα μέρες θα πας στον Κύριο, γιατί σήμερα σε είδα ντυμένο με νέο ιμάτιο και να πηγαίνεις στο βασιλικό γαμήλιο γλέντι. Όταν χτύπησες [την πόρτα], άκουσα τη φωνή του Κυρίου του Οίκου να λέει: «Καλά που ήρθες, αββά Αγάθων. Ετοίμασε ένα μέρος και άνοιξέ του». Και έτσι έγινε: μέσα σε πέντε μέρες ο αββάς Αγάθων αναχώρησε στον Κύριο. Στην ίδια περιοχή ζούσε ο αββάς Μιχαήλ Ίβερ, ο οποίος πέθανε στον Κύριο πριν από πέντε χρόνια. Αυτός ο Μιχαήλ απέκτησε έναν μαθητή που ονομαζόταν Ευστάθιος, ο οποίος ήρθε στη Βαβυλώνα θέλοντας [οι γιατροί] να εξετάσουν το χέρι του. 24 [Είπε τα ακόλουθα]. 25 Ο αββάς Μιχαήλ αρρώστησε [βαριά] και ο Ευστάθιος ήταν μαζί του κλαίγοντας. Και το νεκροταφείο των ντόπιων [εκλιπών] πατέρων ήταν [τότε] δυσπρόσιτο και [το μονοπάτι προς αυτό] ήταν πολύ επικίνδυνο λόγω κατολίσθησης που [έκλεισε το δρόμο] με λείες πέτρες. Ο αββάς Μιχαήλ είπε στον Ευστάθιο: «Γιέ μου, πάρε με για να πλυθώ και να μεταλάβω [τα Άγια Μυστήρια]». Όταν συνέβη αυτό, ο Μιχαήλ του είπε ξανά: «Ξέρεις, παιδί μου, ότι το μονοπάτι προς τα κάτω προς το νεκροταφείο είναι επικίνδυνο και ολισθηρό, και αν πεθάνω, τότε θα βάλεις τον εαυτό σου σε κίνδυνο κατεβάζοντας και μεταφέροντάς με εκεί, γιατί μπορεί να πέσεις και να πεθάνεις στην απότομη πλαγιά. Επομένως, εσύ και εγώ θα πάμε ήσυχα μαζί». Αφού κατέβηκαν, ο γέροντας έκανε μια προσευχή, φίλησε με στοργή τον Ευστάθιο και είπε: «Ειρήνη σε σένα παιδί μου και προσευχήσου για μένα». Τότε, γεμάτος χαρά και αγαλλίαση, ξάπλωσε στον τάφο και πήγε στον Κύριο. Όταν πριν από ένα χρόνο ο Πανάγιος ηγούμενος μας Ιωάννης, ο νέος και δεύτερος Μωυσής, επρόκειτο να αναχωρήσει στον Κύριο, ο επίσκοπος Γεώργιος, ο αδελφός του, ήρθε κοντά του και θρηνώντας του είπε: «Ιδού, με αφήνεις και φεύγεις. Αλλά προσευχήθηκα να με στείλεις [στον Κύριο] μπροστά σου. Γιατί χωρίς εσένα δεν μπορώ να ποιμάνω το ποίμνιό μου». 26 Ο αββάς Ιωάννης του απάντησε: «Μη λυπάσαι και μη λυπάσαι, γιατί αν βρω τόλμη απέναντι στον Θεό, 27 δεν θα σε αφήσω [μόνο], ούτε θα ικανοποιήσεις τον ετήσιο κύκλο [της ζωής σου]». Και έτσι έγινε: μέσα σε δέκα μήνες αφού πέρασαν οι μέρες του χειμώνα, ο επίσκοπος αναχώρησε στον Κύριο ειρηνικά. Στην ίδια περιοχή της Αρκελαίας, που συζητήθηκε παραπάνω, 28 βρισκόταν ο αββάς Γεώργιος, με το παρατσούκλι Αρκελαΐτης, που έγινε διάσημος στην έρημο μας, για τα πολλά και μεγάλα θαύματα του οποίου μας διηγήθηκαν πολλοί [άντρες]. 29 Από αυτά τα θαύματα, θα προσπαθήσω να σταθώ εν συντομία σε μερικά μόνο. Όταν η διαδρομή από την Παλαιστίνη καταλήφθηκε από τους βαρβάρους, υπήρχε μεγάλη έλλειψη πετρελαίου στο Άγιο Όρος. Τότε ο ηγούμενος κατέβηκε στην Αρσελαία και κάλεσε τον άνθρωπο του Θεού Γεώργιο να ανέβει στο Άγιο Όρος. Μη μπορώντας να παρακούσει τον ηγούμενο, ο Γεώργιος ανέβηκε μαζί του [στο Βουνό] και ο ηγούμενος τον οδήγησε στην αποθήκη λαδιού, ζητώντας του να προσευχηθεί πάνω από τους πίθους, οι οποίοι ήταν 30 εντελώς άδειοι. Ο αββάς είπε απαλά στον ηγούμενο: «Πάτερ, ας κάνουμε μια προσευχή μόνο για έναν πίθο, γιατί αν κάνουμε μια προσευχή για όλους, θα βυθιστούμε στο λάδι [όπως στη θάλασσα]». Έκαναν μια προσευχή πάνω από έναν πίθο και αμέσως άρχισε να αναβλύζει λάδι σαν από πηγή. Τότε ο γέροντας είπε στους υπηρέτες [τους νέους μοναχούς]: «Στρώστε το και ρίξτε το στους υπόλοιπους πίθους». Όταν γέμισαν όλα τα [δοχεία], ο [πρώτος] πίθος σταμάτησε να χύνεται [λάδι], όπως συνέβη κάποτε στον Ελισσαιέ (βλέπε Β' Βασιλέων 4:2–6). Μετά από αυτό, ο ηγούμενος θέλησε να ονομάσει τους πίθους από τον αββά Γεώργιο, αλλά του είπε: «Αν κάποτε το κάνεις αυτό, το λάδι θα στεγνώσει, και γι' αυτό κάλεσε τους πίθους με το όνομα της Παναγίας μας Θεοτόκου». Και έτσι έγινε. Και αυτός ο πίθος έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα, και από πάνω κρέμεται ένα άσβεστο καντήλι στερεωμένο [στον τοίχο] στο όνομα της Παναγίας. 31 Μια μέρα, οκτώ πεινασμένοι Σαρακηνοί ήρθαν στον ίδιο δίκαιο Γιώργο, αλλά δεν είχε τίποτα από αυτόν τον κόσμο για να τους δώσει κάτι, γιατί είχε μόνο τους καρπούς της άγριας κάππαρης, που με την πικρία τους μπορούσαν να σκοτώσουν μια καμήλα. Βλέποντας τους Σαρακηνούς να υποφέρουν τρομερά από την πείνα, ο γέροντας είπε σε έναν από αυτούς: «Πάρε το τόξο σου, πέρασε αυτό το λόφο, και θα βρεις ένα κοπάδι αγριοκάτσικα. Πυροβόλησε αυτό που θέλεις, αλλά μην προσπαθήσεις να πυροβολήσεις το άλλο». Ο Σαρακηνός πήγε, όπως του είπε ο γέροντας, πυροβόλησε έναν τράγο, τον άρπαξε και τον μαχαίρωσε. Όταν προσπάθησε να πυροβολήσει άλλον, το τόξο του έσπασε. Αφού έφτασε και έφερε κρέας, είπε στους συντρόφους του τι του είχε συμβεί. 32 Εκείνος ο ευλογημένος [σύζυγος] ανέστη, σφράγισε με το σημείο του σταυρού, τον μαθητή του, που τον είχε δαγκώσει 33 και που ήταν ήδη έτοιμος να παραδώσει το φάντασμα, και έσκισε με τα ίδια του τα χέρια το άσπι, σαν ακρίδα. Απαγόρευσε στον μαθητή του να μιλήσει για αυτό μέχρι το θάνατό του. Και πόσο [καταπληκτικός] ήταν ο θάνατος αυτού του μεγάλου πατέρα ή, καλύτερα, το πέρασμά του από τον θάνατο στην αιώνια ζωή! 34 Επειδή αρρώστησε στη σπηλιά του, όπου ήταν ξαπλωμένος σε ένα χαλάκι, έστειλε έναν Χριστιανό Σαρακηνό στην Άιλα, 35 για να φωνάξει τον αγαπημένο του [αδελφό] πρεσβύτερο και να του πει: «Έλα, για να σε αποχαιρετήσω πριν πάω στον Κύριο». Και το ταξίδι [προς την Άιλα] ήταν διακόσια μίλια μακριά. 36 Μετά από δώδεκα μέρες, ο γέροντας, ξαπλωμένος στο χαλάκι, είπε στον μαθητή του: «Γρήγορα ανάψε τη φωτιά, 37 γιατί οι αδελφοί πλησιάζουν ήδη». Και μόλις ο μαθητής άναψε τη φωτιά, ο [απεσταλμένος] Σαρακηνός και ο αγαπημένος [αδελφός] του πρεσβύτερου από την Άιλα μπήκαν αμέσως στη σπηλιά. Ο γέροντας έκανε μια προσευχή, αγκάλιασε και τους δύο [αυτούς που ήρθαν] και αφού έλαβε τα Ιερά Μυστήρια, ξάπλωσε [στο χαλάκι του] και πήγε στον Κύριο. Ο Abba Kiriak μας μίλησε για τον Abba Stefan, τον μέντορά του. 38 Όταν ο γέροντας, σύμφωνα με τον ίδιο, βρισκόταν στο Μαλαχάν - ένα μέρος, λόγω του λιώσιμου των χιονιών, δυσπρόσιτο και σχεδόν απρόσιτο (ο ίδιος είχα πάει κάποτε), σαράντα μίλια από το Άγιο Όρος, που ήταν πολύ δύσκολο να περπατήσεις - τότε ο γέροντας φύτεψε εκεί χόρτα, 39 που τα χρησιμοποιούσε για φαγητό, γιατί δεν έτρωγε τίποτα άλλο. Μια μέρα ήρθαν άγρια ​​γουρούνια, έφαγαν τα φυτά και κατέστρεψαν [το χωράφι]. Μια μέρα, που ο γέροντας καθόταν και θρηνούσε, είδε μια λεοπάρδαλη να περνάει και τον φώναξε. Το θηρίο κάθισε στα πόδια του και ο γέρος του είπε: «Δημιουργήστε αγάπη και μη φύγετε από εδώ, αλλά φύλαξε τον μικρό μου κήπο - θα πιάσεις αγριόχοιρους και θα τους φας». Και η λεοπάρδαλη έμεινε μαζί με τον γέρο για πολλή ώρα, φυλάσσοντας τα μικρά του λαχανικά μέχρι που ο γέρος έφυγε στον Κύριο με χαρά. 40 Στην ίδια περιοχή του Μαλαχάν έμεινε και ο θείος Ιωάννης Σαββάιτ 41 μαζί με τον μεγάλο Δημήτριο, τον βασιλικό ανώτερο γιατρό. 42 Μια μέρα είδαν το ίχνος ενός τεράστιου δράκου στην άμμο ενός ορεινού ρέματος. 43 Ο Δημήτριος είπε στον μεγάλο Ιωάννη: «Αββά, ας φύγουμε από εδώ, αλλιώς το θηρίο θα μας επιτεθεί». Ο αββάς Ιωάννης του απάντησε: «Ας προσευχηθούμε καλύτερα». Όταν άρχισαν να προσεύχονται, το θηρίο ήταν δύο στάδια μακριά τους. 44 Και έτσι βλέπουν πώς, κατόπιν εντολής του Θεού, αυτό το θηρίο σηκώθηκε ξαφνικά στα σύννεφα, και μετά έπεσε στο έδαφος με βρυχηθμό και θρυμματίστηκε σε πολλά μικρά κομμάτια. Ο αββάς Ιωάννης ο Ρωμαίος, μαθητής του υπέροχου Ιωάννη Σαβ[β]αΐτη, που συζητήθηκε παραπάνω, μου είπε τα εξής: «Όταν ζούσαμε στην Αρσελαία, μια μέρα ένα ενήλικο άγριο γουρούνι έφερε το μικρό της, σύροντάς το στα δόντια της, και το έβαλε, που ήταν τυφλό, στα πόδια του γέρου. τα μάτια του κουταβιού με αυτό - και είδε αμέσως την όρασή του. Την επόμενη κιόλας μέρα έφερε στον γέρο ένα βαρύ κεφάλι λάχανο, σέρνοντάς το στο στόμα της με μεγάλη δυσκολία. Ο άγιος, χαμογελώντας, της είπε: «Από πού το έφερες; Ίσως το έκλεψες από τους κήπους των πατέρων σου; 46 Αλλά δεν τρώω κλεμμένα πράγματα. Επομένως, πάρτε [το κεφάλι του λάχανου] και πάρτε το πίσω από όπου το πήρατε». Και σαν ντροπιασμένο, το ζώο πήρε ένα κεφάλι λάχανο και το πήγε στον κήπο από όπου το είχαν κλέψει». 47 Μια άλλη φορά, όπως λέει, 48 έγινε μεγάλη ξηρασία στην έρημο: μαζεύτηκαν μεγάλα κοπάδια αγριόγιδους και πέρασαν από όλα τα βουνά και τα μέρη της Αρσελαία για να αναζητήσουν πόσιμο νερό, αλλά δεν το βρήκαν. Ήταν μήνας Αύγουστος. Και όταν ολόκληρο το [τεράστιο] κοπάδι τους κόντεψε να πεθάνει από τη δίψα, οι κατσίκες ανέβηκαν στην κορυφή του ψηλότερου βουνού της ερήμου, και όλα αυτά τα ζώα, καρφώνοντας τα μάτια τους στον ουρανό, έβγαλαν ομόφωνα μια κραυγή, σαν να φώναζαν στον Δημιουργό. Εφόσον, σύμφωνα με τον ίδιο, δεν εγκατέλειψαν τον τόπο τους ενώ δοξολογούσαν τον Κύριο, μόνο σε αυτό το μέρος έπεσε η βροχή. Μέθυσαν, σύμφωνα με τα λόγια του προφήτη: «Αυτός που δίνει την τροφή τους στα βοοειδή, και τον νεοσσό του κορακιού που τον επικαλείται» (Ψαλμ. 146:9). Αυτό το κεφάλαιο, άξιο αφήγησης και μνήμης, δείχνει ότι η συκοφαντία είναι [αμαρτία] τρομερή και επώδυνη. 49 Ο ίδιος υπέροχος John Sav[v]ait είπε τα εξής: «Μια φορά, όταν ήμουν στην πιο μακρινή έρημο, ήρθε να με επισκεφτεί ένας αδελφός από το μοναστήρι. Τον ρώτησα πώς πήγαιναν τα πράγματα με τους πατέρες. Μου απάντησε: «Σύμφωνα με τις προσευχές σου, καλά». Στη συνέχεια τον ρώτησα για έναν αδελφό που είχε κακή φήμη και φήμη. Εκείνος απάντησε: «Πιστεύω, πατέρα, ότι δεν έχει απαλλαγεί από τέτοια φήμη». Ακούγοντας αυτό, είπα [με καταδίκη]: «Ουφ!» Και μόλις είπα αυτό το «Ουφ!», βρέθηκα, σαν να είμαι σε κατάσταση εκτός εαυτού στον ύπνο, απέναντι από τον ιερό Γολγοθά, όπου ο Κύριος σταυρώθηκε ανάμεσα σε δύο κλέφτες. Ήθελα να τον πλησιάσω και να προσκυνήσω και Εκείνος, βλέποντάς το, με δυνατή φωνή διέταξε τους Αγγέλους που στέκονταν δίπλα Του: «Διώξτε τον, γιατί είναι ο Αντίχριστος για μένα, γιατί καταδίκασε τον αδελφό του πριν από την Κρίση Μου». Όταν με έδιωξαν και βρέθηκα πίσω από την πόρτα, ο μανδύας μου πιάστηκε και κόλλησε στην πόρτα, η οποία ήταν κλειστή. Τον άφησα εκεί και ξύπνησα αμέσως. Είπα στον [τον αδερφό μου] που ήρθε σε μένα: «Αυτή είναι μια κακή μέρα για μένα». Και ρώτησε: «Γιατί, πατέρα;» Τότε του είπα αυτό που είδα και είπα: «Πίστεψέ με, ο μανδύας μου είναι το κάλυμμα του Θεού πάνω μου, αλλά το έχω χάσει». Από εκείνη την ημέρα, σαν να έδινα δόξα στον Κύριο, πέρασα επτά χρόνια περιπλανώμενος στις ερήμους, χωρίς να τρώω ψωμί, να μην έχω στέγη πάνω από το κεφάλι μου και να μην συναντώ [κανέναν] άνθρωπο έως ότου [ξανά] είδα τον Κύριο, που μου επέτρεψε να επιστρέψω το μανδύα μου». Έχοντας ακούσει αυτά για τον υπέροχο Ιωάννη, μπορούμε μόνο να πούμε: «Αν ο δίκαιος μετά βίας μπορούν να σωθούν, πού θα εμφανιστούν ο πονηρός, ο αμαρτωλός και ο πορνός;» (1 Πέτ. 4:18). Ο Όρεντ έγινε ένας υπέροχος απόγονος της ερήμου μας, 50 για τις καταπληκτικές πράξεις του οποίου διηγούνται ο άγιος πατέρας μας και μερικοί άλλοι πατέρες. Όπως λέει ο [ηγούμενος], αυτός ο [σύζυγος], για να ανάψει μέσα του τη λυχνία του Αγίου Πνεύματος, έσβησε τη φλόγα της ορατής φωτιάς, παίρνοντας συνεχώς αναμμένα κάρβουνα με τα χέρια του και ανάβοντας με αυτά το θυμιατήρι. Μια μέρα που ήρθαν κάποιοι άγνωστοι να τον επισκεφτούν, ο γέροντας αποφάσισε, χαιρετώντας τους, να λιβανίσει μπροστά τους. Από τη δράση όμως του μισητή της καλοσύνης, μόλις άγγιξε τη φωτιά με το χέρι του, έκαψε το μεσαίο του δάχτυλο, σκίζοντας και το νεύρο του. Από τότε, αν χρειαζόταν ποτέ να γράψει ένα γράμμα, το υπέγραφε [με τις λέξεις] «Ορέντ με καμένο χέρι». Ωστόσο, η χάρη του Θεού δεν έφυγε από τον γέροντα και ο Κύριος δημιούργησε πολλά σημεία μέσω αυτού. Μια μέρα ήρθε στο Άγιο Όρος μια σύζυγος πατρίκιος, 51 έχοντας μαζί της μια κόρη που έπασχε [από δαίμονα]. Έχοντας μάθει για τον γέροντα, θέλησε να τον υποκλιθεί. Ο άγιος δεν το δέχτηκε, 52 αλλά πήρε ένα τσαμπί σταφύλι και της το έστειλε. Ο δαίμονας [καθισμένος] στο κορίτσι, βλέποντας αυτό το μάτσο, άρχισε να φωνάζει: "Γιατί ήρθες εδώ, Abba Orent;" Και, κουνώντας το κορίτσι, την παράτησε. 53 Ο αββάς Αβραάμ, πρωτοπρεσβύτερος, 54 μας είπε τα εξής: «Όταν πέθαινε ο αββάς Όρενς, εγώ, ο αββάς Σέργιος, επίσκοπος της Άιλα, και κάποιοι άλλοι καθίσαμε δίπλα του. Βλέποντας την εμφάνιση των Αγγέλων, ο γέροντας είπε στον επίσκοπο: «Πες μια προσευχή, πάτερ». Αφού κάναμε την προσευχή, καθίσαμε πάλι και ο γέροντας είπε για άλλη μια φορά στον επίσκοπο: «Κάνε μια προσευχή». Μετά την ολοκλήρωσή του, ο γέροντας στράφηκε πάλι στον επίσκοπο: «Βλέπετε, κύριε, 55 πόσα κοράκια συνέρρεαν εδώ, αλλά με τη χάρη του Χριστού δεν τους έδωσα σημασία και ούτε ένα από αυτά δεν πλησίασε κοντά μου». Αφού είπε αυτά, ο γέροντας αναχώρησε στον Κύριο με ειρήνη και χαρά». Όταν πέθαινε ο αββάς Στέφανος ο Βυζαντινός, πρώην 56ος στρατηγός του Μαυριανού, ήμασταν παρόντες εγώ και ο Θεοδόσιος ο Αφρικανός, που [αργότερα] έγινε επίσκοπος στη Βαβυλώνα. Ενώ διάβαζε τον ψαλμό «Μακάριος ο άμεμπτος» (Ψαλμ. 119:1), που συνήθως διαβάζεται όταν η ψυχή φεύγει από το σώμα, ο ετοιμοθάνατος κοίταξε ξαφνικά με ένα απειλητικό μάτι και είπε αυστηρά σε αυτόν που είδε [μόνος]: «Γιατί ήρθες εδώ; Πήγαινε στο σκοτάδι του εξωτερικού: δεν έχεις τίποτα [κοινό μου μέρος] είναι ο Κύριος». Και όταν, βιαστικά, φτάσαμε στο εδάφιο στην ανάγνωση του ψαλμού: «Εσύ είσαι το μέρος μου, Κύριε» (Ψαλμ. 119:57), τότε ο Αββάς παρέδωσε το πνεύμα του στον Κύριο. Ψάξαμε να βρούμε μανδύα στο κελί για να τον θάψουμε [με καινούργια ρούχα], αλλά δεν βρήκαμε τίποτα, αν και [στον κόσμο] ήταν πλούσιος και διάσημος. 57 Φίλος αυτού του ευλογημένου ανθρώπου και στον κόσμο και στον [ασκητικό] τρόπο [ζωής] του ήταν ο αββάς μου Επιφάνιος ο Εσωτερικός, που πριν από δύο χρόνια αναχώρησε στον Κύριο. 58 Πολλά θα μπορούσαν να ειπωθούν για τη σταθερότητα και την υπομονή του τόσο στον ασκητισμό όσο και στο [να υπερνικήσει την ανθρώπινη] αδυναμία. Έδειξε τέτοιο βαθμό [επιτυχίας] που φαινόταν σαν να μην υπήρχε τίποτα μέσα του εκτός από πνεύμα και οστά. Στην αρχή της υποχώρησής του, ένας Άγγελος Κυρίου εμφανίστηκε μπροστά του και του είπε: «Αν υπηρετήσεις τον Χριστό με υπομονή, θα ανταμειφθείς με το δώρο του Αγίου Πνεύματος». Με τη χάρη του Θεού έγινε αυτό. Έλαβε μεγάλο πλούτο και το φως της λάμψης του Αγίου Πνεύματος. χάρη στο Θείο Φως, έβλεπε δαιμονικά πνεύματα του σκότους να μπαίνουν συχνά στο κελί του, άλλοτε να παίζουν μαζί του και άλλοτε να τον χτυπούν για να τον δοκιμάσουν. Αυτός, σαν οπλισμένος με τη δύναμη του Χριστού, συχνά τους γελούσε ανοιχτά και τους περιφρονούσε ως ανίσχυρους. Το έθιμο αυτού του αγίου [ανθρώπου] ανάμεσά μας, που του είχε παραδοθεί εδώ και πολύ καιρό, ήταν το εξής: εκτός από [ακραία] ανάγκη, μην συναντήσετε κανέναν μέχρι την τέταρτη ώρα, ακόμη και με τον [μοναχό] να τον υπηρετεί. Μια μέρα, έχοντας μάθει από τον Θεό για την αναχώρησή του στον Κύριο, αυτός ο δούλος του Χριστού είπε στον μαθητή του το βράδυ: «Αύριο έλα νωρίς το πρωί, σπρώξε την πόρτα και έλα μέσα σε μένα, γιατί θέλω να σου δείξω κάτι χρήσιμο για σένα». Ο δούλος του Χριστού δεν ήταν ψεύτικος: νωρίς το πρωί άνοιξε [την πόρτα] και μπήκε μέσα. [στο κελί] βρήκε τον άγιο να στρέφει το πρόσωπό του προς την ανατολή και να αναχωρεί προς τον Κύριο. Ο μαθητής του πρεσβύτερου είναι ο Ζαχαρίας, κάτοικος της Βαβυλώνας, όπου ήταν χρυσοχόος. 59 Λίγο πριν από την εποχή μας, κατά τις ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, ένας από τους πατέρες πήρε τον μαθητή του και του είπε: «Γιε μου, αυτές τις άγιες μέρες ας ενισχύσουμε [την ασκητική μας] ζωή. Θα περάσουμε από την έρημο και σίγουρα ο Θεός θα μας τιμήσει με την τιμή να δούμε έναν από τους δούλους Του, ερημίτες, και να πάρουμε μια προσευχή να τον ευλογήσει». Όταν πέρασαν από τα εδάφη [της ερήμου] της Σιντίντ, 60 είδαν από κάτω, στο πιο βαθύ φαράγγι, ένα κελί και [δίπλα] δέντρα καλυμμένα, αντίθετα με την εποχή, με κάθε είδους καρπούς. Αφού κατεβήκαμε και πλησιάσαμε, εμείς οι 61 φωνάξαμε: «Ευλογείτε, πατέρες». Μας απάντησαν: «Καλά που ήρθατε πατέρες». Και μόλις ειπώθηκαν αυτά τα λόγια, όλα έγιναν αόρατα: και το κελί και τα δέντρα. Αφού επιστρέψαμε, ανεβήκαμε ξανά στην κορυφή του βουνού από όπου είδαμε το κελί και, βλέποντάς το ξανά, κατεβήκαμε. Καθώς πλησίασαν, ξαναχαιρέτησαν. Όταν μας απάντησαν, όλα έγιναν πάλι αόρατα. Τότε είπα στον αδερφό μου: «Αφήστε μας, παιδί μου, να εμπιστευθούμε τον Θεό, [με εμπιστοσύνη] ότι αφού οι δούλοι του Χριστού μας είπαν: «Είναι καλό που ήρθατε, πατέρες», έτσι ο Χριστός θα μας τιμήσει αληθινά, για τη μεσιτεία, τις προσευχές, τη σκληρή δουλειά και τον ιδρώτα τους, ώστε να έρθουμε κοντά τους τον επόμενο αιώνα». Το Gudda, ένα μέρος με κήπο, απέχει δεκαπέντε μίλια από το Holy Bush. 62 Σ' αυτό το μέρος ζούσε μαζί μου ο αββάς Κοσμάς ο Αρμένιος. Μια μέρα [της εβδομάδας], ο καθένας μας πήγαινε στην έρημο για να εξασκηθεί μόνος του στο στοχασμό του Θεού. 63 Έχοντας απομακρυνθεί δύο μίλια από το κελί, 64 βρέθηκε μπροστά στην είσοδο μιας συγκεκριμένης σπηλιάς και είδε μέσα τρεις ξαπλωμένους [άντρες], ντυμένους με λινά σκουφάκια. δεν ήξερε αν ήταν ζωντανοί ή νεκροί. Τότε αποφάσισε να επιστρέψει στο κελί του και να πάρει το θυμιατήρι και έτσι [το θυμιατίσει] να μπει στους αγίους πατέρες. Αφού σημάδεψε προσεκτικά αυτό το μέρος και πέταξε εκεί πέτρες, ήρθε στο κελί του, πήρε τον αββά Κοσμά και γύρισε πίσω. Έψαξαν αυτό το μέρος και τις ταμπέλες [έφευγαν εκεί] για πολλή ώρα, αλλά δεν βρήκαν τίποτα. Γιατί είναι έθιμο των ερημιτών, ζωντανών και πεθαμένων, να εμφανίζονται [στους ανθρώπους] όταν οι ίδιοι το επιθυμούν, και να κρύβονται όταν οι ίδιοι το επιθυμούν, [και όλα αυτά] χάρη στη δύναμη του Θεού. Στο φοβερό φαράγγι της Σίντιδας ζούσε [ένας] άγιος, που είχε μαζί του και τον μαθητή του. Μια μέρα αυτός ο άντρας έστειλε έναν μαθητή στον Ραΐφ, 65 και τρεις μέρες αργότερα ο πρεσβύτερος, που βρισκόταν στην έρημο στη διασταύρωση [των μονοπατιών] και βρισκόταν σε θεϊκή ενατένιση, είδε τον μαθητή του να έρχεται από μακριά. Πιστεύοντας ότι [ήταν] Σαρακηνός, ο γέρος, θέλοντας να κρυφτεί, μεταμορφώθηκε σε χουρμαδιά. Ο μαθητής, έχοντας φτάσει σε αυτό το μέρος, είδε έναν φοίνικα και τον χτύπησε με το χέρι του, λέγοντας έκπληκτος: «Από πού ήρθε αυτός ο φοίνικας;» Τότε ο γέροντας, μεταφερμένος με το χέρι του Θεού στη σπηλιά τους, κατέληξε εκεί μπροστά στον μαθητή του. Την επόμενη μέρα, ο γέροντας, χαιρετώντας τον χαρούμενος, είπε: «Τι σου έκανα, αδερφέ, που με χτύπησες χθες;» Και ο μαθητής, πέφτοντας στο έδαφος, αρνήθηκε [τα πάντα], μη γνωρίζοντας τι ήταν το θέμα. Τότε ο γέροντας εξήγησε ότι ο ίδιος ήταν ο φοίνικας: ασκούμενος στη θεϊκή ενατένιση και μη θέλοντας να συναντήσει ανθρώπους, μεταμορφώθηκε, παίρνοντας τη μορφή φοίνικα. Ο Abba μου είπε για ένα παρόμοιο περιστατικό. Ο Ματίας. Είπε τα εξής: «Όταν ζούσα στο Αραντούλ, τότε, για να Κοινωνήσω στους αιχμαλώτους εκείνης της ερήμου, 66 είχα τα Άγια Δώρα πάνω, στον ιερό [μας] ναό, και τα είχαν κλειδώσει καλά με ένα κλειδί σε ένα σεντούκι. σωματίδια και αποτύπωσα το στήθος με κερί χρησιμοποιώντας το δάχτυλό μου Όταν ήρθα ξανά την επόμενη Κυριακή, βρήκα ανέπαφα και τις σφραγίδες και τις κλειδαριές, και όταν άνοιξα [τη σκηνή], διαπίστωσα ότι έλειπαν τρία σωματίδια. Ένα βράδυ, την παραμονή της Κυριακής, αφού είχα ασκηθεί [σε προσευχή για πολύ καιρό], εμφανίστηκαν μπροστά μου τρεις μοναχοί και με ξύπνησαν με αυτά τα λόγια: «Σήκω, [είναι] η ώρα του κανόνα». Τους ρώτησα: «Ποιοι είστε, πατέρες, και από πού είστε;» Εκείνοι απάντησαν: «Είμαστε αμαρτωλοί που ερχόμαστε συχνά [εδώ] και κοινωνούμε. Ωστόσο, δεν σας ενδιαφέρει πια αυτό». Τότε κατάλαβα ότι ήταν άγιοι ερημίτες και ευχαρίστησα τον Θεό, που είχε δώσει τέτοιους [τους συζύγους] στην οικογένειά μας». Οι μακάριοι ασκητές δεν ήθελαν να τους δουν όχι μόνο οι χριστιανοί, αλλά και οι Σαρακηνοί, προτρέποντάς τους να είναι σεβαστοί και [καλώντας] να μην ενοχλούν τους μοναχούς [που ζουν] εδώ. Ανάμεσά τους ήταν ο [ένας] Σαρακηνός, [που ζούσε] στην είσοδο της Αρσελαία, που ονομαζόταν Μουντίρ. Μας είπε τα εξής: «Ένα χειμώνα, όταν φρόντιζα τις κατσίκες μου, βρέθηκα ξαφνικά κοντά σε έναν κήπο γεμάτο με κάθε είδους φρούτα και με πηγή νερού. Και είδα έναν ηλικιωμένο άντρα να κάθεται δίπλα σε μια πηγή, και επίσης [δίπλα του] πολλές κατσίκες που είχαν έρθει εκεί για να πιουν. mazafin 67 όσα φρούτα μπορείς να κουβαλήσεις.» Ενώ μάζευα φρούτα, άκουσα έναν μοναχό να απευθύνεται θυμωμένος σε ένα μεγάλο κατσίκι που λάσπη [άλλες] κατσίκες και κατσίκες και δεν τους άφηνε να πιουν ειρηνικά, λέγοντας το εξής: «Άκου, πόσες φορές σε έχω πει [να μην το κάνεις αυτό], αλλά δεν σταματάς να πολεμάς με τους συντρόφους σου. Ευλογητός ο Κύριος, γιατί την επόμενη δεν θα πιείτε από αυτό το νερό». Έφυγα και την επόμενη μέρα επέστρεψα παίρνοντας τα σκυλιά μου μαζί μου και άρχισα να ψάχνω για αυτό το μέρος. Δεν βρήκα το μέρος, αλλά βρήκα ένα κοπάδι κατσίκες. Τα σκυλιά μου όρμησαν [από πίσω τους] και σκότωσαν την κατσίκα στην οποία απευθυνόταν ο γέροντας - τον αναγνώρισα [αμέσως]. [Τότε θυμήθηκα πώς] ο γέροντας του είπε: «Ευλογητός ο Κύριος, γιατί την επόμενη μέρα δεν θα πιεις από αυτό το νερό». Κάποτε ένας άλλος Σαρακηνός κάλεσε έναν από τους ντόπιους αδερφούς: «Άκου, έλα μαζί μου και θα σου δείξω τον κήπο του αγκυροβόλου». Ο αδελφός τον ακολούθησε μέχρι τα όρια της [περιοχής] Μετμόρ, και όταν ανέβηκαν στην κορυφή ενός βουνού, ο Σαρακηνός του έδειξε έναν κήπο και ένα κελί [κοντά του] στο φαράγγι. Τότε είπε στον αδερφό του: «Πήγαινε μόνος κάτω, για να μην φύγει ο ερημίτης και κρυφτεί εξαιτίας μου, αφού δεν είμαι χριστιανός». Όταν ο αδελφός κατέβαινε, ο Σαρακηνός, υπό την επήρεια του διαβόλου, του φώναξε: «Πάρε τα σανδάλια σου, Αββά, γιατί τα άφησες εδώ». Ο αδελφός, γυρίζοντας πίσω, απάντησε ότι δεν τα χρειάζεται. 68 Ωστόσο, γυρίζοντας πάλι το πρόσωπό του για να κατέβει, ανακάλυψε ότι τόσο ο κήπος όσο και το κελί είχαν γίνει αόρατα. Και μέχρι σήμερα δεν εμφανίστηκαν σε [κανέναν]: ούτε μοναχός, ούτε Σαρακηνός. Αλλά ο μοναχός [που περπάτησε με τους Σαρακηνούς] θρήνησε για πολλή ώρα και είπε: «Αυτό που υπέμεινε η γυναίκα του Λωτ όταν γύρισε πίσω (Γέν. 19:26), το άντεξα κι εγώ». Ο Τζορτζ, με το παρατσούκλι Ντράαμ, 69 - ήταν καλός Χριστιανός και Σαρακηνός σκλάβος - μας είπε τα εξής: «Μια φορά, όταν έβοσκαν καμήλες στην έρημο Βιλίμ, ανακάλυψα έναν πολύ ηλικιωμένο [σύζυγο] να κάθεται στην έρημο και να κρατάει ένα μικρό καλάθι. Έχοντας απομακρυνθεί τέσσερα ή πέντε βήματα, άρχισα να συλλογίζομαι με τον εαυτό μου ως εξής: «Είμαι βέβαιος ότι δεν θα μπορέσω να φύγω από εδώ αν δεν πέσω στα πόδια του γέροντα και προσευχηθεί από πάνω μου, ώστε ο Θεός να με ελευθερώσει από αυτή την ανάγκη». 71 Ωστόσο, γυρίζοντας και κοιτάζοντας γύρω μου αναζητώντας [τον γέροντα], δεν τον βρήκα πουθενά - το μέρος ήταν καθαρό και χωρίς βλάστηση». Ένας από τους πατέρες που [έζησε] πριν κλείστηκε σε μια σπηλιά τις ημέρες της Αγίας Πεντηκοστής της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Ο διάβολος, που πάντα ζηλεύει αυτούς που αγωνίζονται, γέμισε όλη τη σπηλιά, από το πάτωμα μέχρι το ταβάνι, με κοριούς. ήταν παντού - μέσα στο νερό, ψωμί και ό,τι ανήκε στον πατέρα, έτσι που ήταν αδύνατο να δεις ούτε ένα εκατοστό στη σπηλιά όπου δεν ήταν εκεί. Ο αδελφός, υπομένοντας με θάρρος τον πειρασμό, είπε [στον εαυτό του]: «Ακόμα κι αν χρειαστεί να πεθάνω, δεν θα φύγω από εδώ μέχρι την Αγία Εορτή». Και τότε, το πρωί της τρίτης εβδομάδας της Σαρακοστής, είδε ένα απερίγραπτο πλήθος από μεγάλα μυρμήγκια να σέρνονται στη σπηλιά για να εξοντώσουν τους κοριούς. Μέσα στη σπηλιά έγινε μια μάχη που κράτησε έξι ώρες: τα μυρμήγκια κατέστρεψαν όλους τους κοριούς και έφυγαν από τη σπηλιά, παρασύροντας [τα πτώματα τους]. Επομένως, η υπομονή μπροστά στον πειρασμό είναι εξαιρετική, γιατί οδηγεί πάντα σε καλό. Όταν επρόκειτο να πεθάνει ο αββάς Στέφανος ο Κύπριος, που ήρθε στο Άγιο Όρος μαζί μου, ένας ειρηνόφιλος, κοινωνός με το Άγιο Πνεύμα και στολισμένος με κάθε αρετή, καλύφθηκε με τέτοιο εξάνθημα που μάλλον κανείς δεν είχε δει: μετά από πολλές μέρες ταλαιπωρίας, πέθανε. Κάποιος [από τα αδέρφια] που γνώριζε το έργο και τη ζωή του αγανάκτησε και άρχισε να συλλογίζεται με αυτόν τον τρόπο: «Γιατί ένας άνθρωπος με τέτοια [αρετή] έπεσε σε τέτοια [σοβαρή] ανάγκη;» Τότε ο μακαριστός Στέφανος του εμφανίστηκε σε όνειρο και του είπε: «Κύριε αδελφέ, αν [σε αυτή τη ζωή] βιώσουμε λίγο περιορισμό, τότε θα βρούμε [στη μελλοντική ζωή] μεγαλύτερη τόλμη απέναντι στον Χριστό». Ο αββάς Γεώργιος, ένας άγιος από τους παλιούς πατέρες του Αγίου Όρους, μας είπε ότι όταν ήταν ακόμη σχετικά νέος, τότε, σύμφωνα με τον ίδιο, ένας αδελφός ήρθε εδώ για να απαρνηθεί τον κόσμο. δεν είπε σε κανέναν ούτε τη χώρα [από την οποία καταγόταν] ούτε το όνομά του. Αυτός ο αδερφός απέκτησε τόση ευλάβεια και σιωπή που, εκτός αν ήταν απολύτως απαραίτητο, δεν πρόφερε καμία λέξη: ούτε μικρή ούτε μεγάλη. Έχοντας ανατραπεί και υπηρετώντας δύο χρόνια στο μοναστήρι, αναχώρησε ξαφνικά στον Κύριο. Τον έθαψαν στον τάφο των πατέρων του. Μια μέρα αργότερα, ένας άλλος από τους πατέρες πέθανε και [οι αδελφοί], αφού άνοιξαν την είσοδο του τάφου για να τον θάψουν, δεν βρήκαν εκεί το σώμα του προηγουμένως νεκρού αδελφού τους - μεταφέρθηκε από τον Θεό στη χώρα των ζωντανών. Μετά από αυτό, εξετάσαμε προσεκτικά το θέμα. Κάποιοι πρότειναν ότι αυτός ο νεκρός αδελφός ήταν γιος του βασιλιά του Μαυρικίου, ο οποίος σώθηκε από τη νοσοκόμα του όταν ο τύραννος Φωκάς έσφαξε το παιδί του Μαυρίκιου στον ιππόδρομο: όταν ακούστηκε δυνατός θόρυβος και σύγχυση, μπόρεσε να τον κρύψει, να τον αντικαταστήσει και σε αντάλλαγμα να του δώσει το βασιλικό παιδί της. Όταν ωρίμασε, η νοσοκόμα του είπε τα πάντα, και ως εκ τούτου, σύμφωνα με τον αφηγητή, επέλεξε να αφοσιωθεί στον Θεό, σαν λύτρα για τον γιο [της νοσοκόμας] που σκοτώθηκε στη θέση του. 72 Αυτό μάλλον αναφέρεται στον ναό στην κορυφή του όρους Σινά. Αυτός ο ναός χτίστηκε γύρω στα μέσα του 4ου αιώνα από τον εξαιρετικό Σύριο ασκητή Julian Sava («Σάβα» σημαίνει «πρεσβύτερος» στα Συριακά). Δείτε: Chitti D. Desert City. Εισαγωγή στη μελέτη του αιγυπτιακού και παλαιστινιακού μοναχισμού στη χριστιανική αυτοκρατορία. Αγία Πετρούπολη, 2007. Σ. 271. Blzh. Ο Θεόδωρος το λέει ως εξής: «Ο Ιουλιανός με μερικούς στενούς μαθητές πήγε στο όρος Σινά, όχι περνώντας από πόλεις ή χωριά, αλλά περνώντας μέσα από μια αδιάβατη έρημο. Στους ώμους τους τα αδέρφια έφεραν την απαραίτητη τροφή, καθώς και ένα ξύλινο μπολ και ένα σφουγγάρι δεμένο σε ένα σκοινί - αν χρειαζόταν το πηγάδι, ώστε να κατέβει το πηγάδι. το έβγαλαν, στύψτε το νερό μέσα στο μπολ και πιείτε, ταξιδεύοντας έτσι για πολλές μέρες, ήρθαν στο επιθυμητό βουνό και, αφού προσκύνησαν τον Κύριο, έμειναν εκεί για πολλή ώρα, θεωρώντας ως τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση ένα έρημο μέρος και την γαλήνη της ψυχής τους. Έχοντας χτίσει σε αυτό το βουνό, στο οποίο ο Μωυσής, η κεφαλή των προφητών, τιμήθηκε να δει (όσο ήταν δυνατό γι' αυτόν) τον Κύριο, μια εκκλησία με βωμό, που σώζεται μέχρι σήμερα, ο Ιουλιανός επέστρεψε στο μοναστήρι του» (Blessed Theodoret of Cyrus. History of the God-lover. II, 13 // M. His., Blessed the God. 2011. Σ. 47–48). Πιθανότατα, η εκκλησία του Αγίου Ηλία, που βρίσκεται στο όρος Χωρήβ. Γράφει γι' αυτήν ο προσκυνητής του 4ου αιώνα Εγερία: «Αρχίσαμε να κατεβαίνουμε από την κορυφή του Όρους του Κυρίου σε άλλο παρακείμενο βουνό. Αυτό το μέρος όπου βρίσκεται η εκκλησία ονομάζεται «στο Χωρήβ». Αυτό είναι το Χωρήβ, όπου ο άγιος προφήτης Ηλίας έφυγε από τον βασιλιά Αχαάβ, και σε αυτό το μέρος ήρθε σε αυτόν ο λόγος του Κυρίου, όπως είναι γραμμένος στο Βιβλίο των Βασιλέων: «Γιατί είσαι εδώ, Ηλία;» (1 Βασιλέων 19:9). Και δείχνουν ακόμα μπροστά στις πόρτες της εκκλησίας τη σπηλιά στην οποία κρύφτηκε ο Ηλίας. Μας έδειξαν και το πέτρινο θυσιαστήριο που έστησε ο ίδιος ο Άγιος Ηλίας για θυσία στον Θεό» (Ασκητές της ευσέβειας, ευδοκιμούν στο όρος Σινά και στα περίχωρά του. Στην πηγή του ζωντανού νερού. Επιστολές προσκυνητή του 4ου αιώνα. Μ., 1994. Σελ. 165). Στην εκκλησιαστική χρήση, αυτή η λέξη σήμαινε «οικονόμος» και «φύλακας». Αυτό αναφέρεται, πιθανότατα, σε έναν οικονόμο στον οποίο ανατέθηκε η υπηρεσία στο ναό στην κορυφή του Σινά. Μπορεί να υποτεθεί ότι, ανεβαίνοντας εκεί, έφερε θυμίαμα μαζί του. Έτσι επιτρέψαμε στον εαυτό μας να μεταφράσει τον όρο ὁ ἐπιστάτης, που στον αρχαίο μοναχισμό σήμαινε έναν έμπειρο μοναχό στον οποίο ανατέθηκε η ηγεσία των νέων μοναχών. Στο άλλο δοκίμιό του - «Ερωτήσεις και Απαντήσεις» (Ερώτηση 4.) - Ο Σεβ. Αναστάσιος, ερμηνεύοντας το 1 Πέτρ. 1:12, λέει: «Η αναίμακτη θυσία μας εκτελείται, γίνεται και συνοδεύεται από αγίους Αγγέλους. Γι' αυτό, μου φαίνεται, οι Άγγελοι θέλουν τον Θεό Λόγο, που τους δημιούργησε, να κατοικεί στη φύση τους, όπως στη σάρκα μας. Επιθυμούν επίσης η φύση τους, καθισμένη στον θρόνο των χερουβείμ στους κόλπους του Πατέρα, να λατρεύεται από τη φύση μας και να λατρεύεται από τη φύση μας. κάθε ορατή και αόρατη δημιουργία» (Anastasii Sinaitae Quaestiones et responsiones / Ed. M. Richard et J.A. Munitiz // Corpus cliristianorum. Series Graeca. Vol. 59. Leuven, 2006. P. 10). Εδώ. Ο Αναστάσιος τονίζει την ανωτερότητα της ανθρώπινης φύσης έναντι της αγγελικής φύσης σε μια κυρίως χριστολογική και εσχατολογική πτυχή: ο Θεός Λόγος ανέλαβε την ανθρώπινη φύση, θεοποιώντας και δοξάζοντάς την. Σε πολλές άλλες πτυχές αυτή την υπεροχή τονίζει ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς: η φύση των Αγγέλων δεν κατέχει τη ζωή ως ιδιαίτερο είδος δραστηριότητας, γιατί δεν έχει σώμα και δεν της δίνει ζωή, όπως η ψυχή μας. Αντίστοιχα, η ψυχή, περισσότερο από τους ασώματους Άγγελους, είναι δημιουργημένη κατ' εικόνα Θεού και κυριαρχεί σε ολόκληρη τη γη. Ή, όπως διατυπώνει εν συντομία ο άγιος: «Οι άγγελοι είναι ανώτεροι από εμάς από πολλές απόψεις, αλλά από ορισμένες απόψεις είναι κατώτεροι από εμάς» (βλ. τη μετάφρασή μας: Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς. Εκατόν πενήντα κεφάλαια: 30, 38, 43, 62 // Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς. Εκατόν πενήντα κεφ. . 75, 89–90, 119 120). Αυτός ο όρος (διακονητής) υποδηλώνει ένα από τα κατώτερα στάδια της μοναστικής υπακοής για τους αρχάριους. Μοναστηριακά άμφια, που είναι χιτώνας με κοντά μανίκια ή αμάνικα. Σύμφωνα με τον ιστορικό της εκκλησίας Sovomen, τέτοιοι χιτώνες σήμαιναν ότι «τα χέρια των μοναχών δεν πρέπει να είναι έτοιμα να προσβάλλουν» (Ermiy Sozomen. Εκκλησιαστική ιστορία). Ο αββάς Δωρόθεος λοιπόν υποστηρίζει ως εξής: «Γιατί φοράμε γιακά που δεν έχει μανίκια; Άλλωστε τα έχουν άλλοι, εμείς όχι; Τα μανίκια είναι σύμβολα των χεριών και τα χέρια νοούνται ως [σύμβολο πνευματικής] δουλειάς. Και όταν η σκέψη έρχεται να κάνει με τα χέρια μας κάτι που σχετίζεται με τον γέρο, όπως, για παράδειγμα, ένα χτύπημα ή ακόμα και να κλέψουμε τα χέρια μας άμφια και να θυμάσαι ότι δεν έχουμε χέρια για να κάνουμε τις πράξεις του γέροντα» (Αββάς Δωρόθεος της Γκίζας. Διδαχές. 1 // Αββάς Δωρόθεος της Γάζας. Ψυχωφελείς διδασκαλίες. Μ., 1999. Σελ. 39). Δείτε και τον σχολιασμό μας στο βιβλίο: Έργα του αββά Ευαγρίου. Μ., 1991. σ. 205–206. Σύμφωνα με τον Αρχιμανδρίτη Ιννοκέντιο, το Kolovium είχε το ίδιο σχήμα με το Leviton. «Το Leviton είχε λευκό χρώμα και ήταν φτιαγμένο κυρίως από λινό. Στα ελληνικά μοναστήρια, το αιγυπτιακό κολόβιο και το λεβιτόν αντικαταστάθηκαν από χιτώνα και χιτώνα σχεδόν πανομοιότυπα σε σχήμα και δομή. Ο ελληνικός χιτώνας, αντίστοιχος του αιγυπτιακού κολοβίου, ήταν εξίσου κοντός και αμάνικος και ήταν ένα τετράγωνο κομμάτι ύφασμα, διπλωμένο στη μέση, με σχισμή στη στροφή για το πέρασμα του βραχίονα, στερεωμένο με κουμπώματα στην άλλη πλευρά, όπου υπήρχε και τρύπα για το μπράτσο. Ο χιτώνας, στο σχήμα του, έμοιαζε με ευρύχωρο καφτάνι. Η διαφορά μεταξύ αυτών των ρούχων και των αιγυπτιακών ήταν ότι τα πρώτα ελληνικά ρούχα ήταν μακρύτερα από τα αιγυπτιακά. Για πολλούς ασκητές, αυτό το ρούχο αντικαταστάθηκε από το λεγόμενο «μαλλιοκάμισο», ή «σακοράφι», πανομοιότυπο με αυτό, αλλά διαφορετικό ως προς το υλικό. Χρησιμοποιώντας αυτό το ρούχο, ήθελαν να εκφράσουν με πιο έντονες μορφές την περιφρόνηση για τον κόσμο, την αποξένωση από αυτόν, και γι' αυτό εμφανίστηκαν στους ανθρώπους μόνο μέσα σε αυτόν, ξεχνώντας ότι ήταν χαμηλότερο ρούχο και ως τέτοιο, από ευπρέπεια, έπρεπε ήδη να καλυφθεί με άλλο, πιο όμορφο» (Innokenty (Belyaev), archimandrites. Εμπειρία στην ιστορική και λειτουργική έρευνα των τελετουργιών και των τελετουργιών του μοναστηριακού μνημείου στην Ελληνική και Ρωσική Εκκλησία μέχρι τον 17ο αιώνα. Μ., 2018. σελ. 94–95). Μπορούμε λοιπόν, κατά τη γνώμη μας, να μεταφράσουμε τη φράση βαλεῖν θυμίαμα (λιτ.: πετάω θυμίαμα). Στο blzh. John Moschus υπάρχει μια ιστορία για το πώς ο μεγάλος ασκητής ηγούμενος του Σινά, ο αββάς Γεώργιος, μεταφέρθηκε στα Ιεροσόλυμα για το Πάσχα. Βλέπε: Blzh. John Mosch. Spiritual meadow 127 // Spiritual meadow. Το έργο του μακαριστού Ιωάννη Μόσχου. Sergiev Posad, 1915. σ. 152–153. Όπως σημειώνεται στο σημείωμα του κειμένου, μάλλον μιλάμε για τον άγιο Γρηγόριο Ντβοέσλοφ, ο οποίος έστειλε δύο επιστολές σε μοναστήρι στο Σινά το 600. Ο παραμονάριος, πιθανότατα, ήταν κάποιος Σιμπλίκιος, τον οποίο ο άγιος Γρηγόριος τον χειροτόνησε επίσκοπο Παρισίων το 601. Ο Αρμένιος ιστορικός Sebeos (ή Pseudo-Sebeos) παραθέτει την επιστολή του Αρμένιου Καθολικού Κομίτα (πρώτο μισό του 7ου αιώνα) προς τον άγιο Μόδεστο της Ιερουσαλήμ, όπου λέγεται για τους Αρμένιους προσκυνητές: «Πρώτον, ξέχασαν όλες τις καταστροφές και τις θλίψεις της χώρας μας· δεύτερον, καθάρισαν τις αμαρτίες τους και καθάρισαν από τις αμαρτίες τους. μένοντας ξύπνιοι μέρα και νύχτα, με αδιάκοπη περιπλάνηση, τρίτον, βυθίζοντας τα σώματά τους στα ιερά νερά και τα πύρινα ρέματα του Ιορδάνη, από όπου η χάρη του Θεού απλώθηκε σε ολόκληρο το σύμπαν, έχυσαν τις επιθυμίες της καρδιάς τους στο όρος Σινά, κοντά στον Θεό, επαναλαμβάνοντας τα λόγια του προφήτη: «Ελάτε στο βουνό του Θεού. 2:3· Μιχαίας 4:2)» (Επίσκοπος Σεβαίος. Ιστορία του Αυτοκράτορα Ηράκλου. Νικηφόρος Βρυέννης. Ιστορικές σημειώσεις (976–1087). Ryazan, 2006. σελ. 94–95. Στο ελληνικό κείμενο: συνοδία μεγάλη (μεγάλη συνέλευση). Εδώ, πιθανότατα, εννοούνται οι Σαρακηνοί που προαναφέρθηκαν, μάλλον ειδωλολάτρες. Μας φαίνεται ότι ο αδελφός ανέβηκε στο ναό για να κοιμηθεί εκεί και έτσι παραβίασε την απαγόρευση που αναφέρθηκε παραπάνω (1.3). Μιλάμε πιθανώς για εκείνα τα λόγια στην Αναφορά του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που προφέρει ο ιερέας: «Ψάλλοντας το άσμα της νίκης, κλαίμε, καλούμε και μιλάμε». Βλέπε: Uspensky N.D. Byzantine liturgy: history and liturgical research. Αναφορά: εμπειρία ιστορικής και λειτουργικής ανάλυσης. Μ., 2006. Σελ. 371. Εδώ έχουμε να κάνουμε ξεκάθαρα με μια αυτοβιογραφική ένδειξη. Ωστόσο, η ερμηνεία του, σύμφωνα με τον B. Flusen, μπορεί να είναι διπλή: είτε εδώ μιλάμε για τον ίδιο τον αδελφό του Rev. Αναστασία, ή αυτή η αφήγηση είναι μια λογοτεχνική συσκευή του συγγραφέα, μέσα από την οποία εκφράζει την προσωπική του μυστική οπτική εμπειρία. Ο B. Flusen απορρίπτει κατηγορηματικά την πρώτη πιθανότητα, γιατί πουθενά αλλού στα έργα του ο αιδεσιμότατος Αναστάσις δεν αναφέρει τον ίδιο του τον αδελφό. Επομένως, σύμφωνα με αυτόν τον ερευνητή, απομένει μόνο η δεύτερη πιθανότητα. Βλέπε: Flusin V. Demons et sarrasins. L’auteur et le propos des Diègcmata stèriktika d’Anastase le Sinaïte // Travaux et mémoires. Τ. 11. Παρίσι, 1991. Σ. 398–399. Ωστόσο, κατά τη γνώμη μας, μια τέτοια κατηγορηματική άρνηση της πρώτης πιθανότητας δύσκολα είναι δυνατή, αφού το επιχείρημα από τη σιωπή (argumentum ex silentio) είναι πάντα αρκετά αδύναμο. Μιλάμε για μυστική οπτική έκσταση (ὡ ς ἐν ἐκστάσει). Αυτός ο όρος, ήδη από την εποχή του Ιουστινιανού, όριζε "ένα στρατιωτικό απόσπασμα που ήταν προσκολλημένο στο πρόσωπο του αυτοκράτορα, ως προσωπική φρουρά του. Ο διοικητής των εκσκαφών, που ονομαζόταν "comes excubitorum", ήταν ο πλησιέστερος στρατιωτικός στο πρόσωπο του κυρίαρχου και τον συνόδευε σε όλες τις εξόδους κοντά στο πρόσωπό του. (Kulakovsky Yu. A. History of Byzantium. T. II. 518–602. St. Petersburg, 1996. P. 244)». Νυμφεύομαι. μια ιστορία από το bl. John Moschus: «Στο Klysma (ένα φρούριο κοντά στο Σουέζ. - A.S.) ένας ειδωλολάτρης Σαρακηνός είπε στους ντόπιους κατοίκους, καθώς και σε εμάς: «Μια φορά πήγα για κυνήγι, στο βουνό του αββά Αντώνιου. Πλησίασα το βουνό και είδα έναν μοναχό να κάθεται. Στα χέρια του είχε ένα βιβλίο, το οποίο διάβαζε. Πήγα κατευθείαν κοντά του για να τον ληστέψω και ίσως να τον σκοτώσω. Αλλά όταν τον πλησίασα, άπλωσε το χέρι του προς εμένα.» το δεξί του χέρι και είπε: «Σταμάτα!» Και έμεινα εκεί για δύο μέρες, χωρίς να μπορώ να κουνηθώ. «Για χάρη του Θεού, τον οποίο τιμάς, άφησέ με να φύγω», άρχισα να ρωτάω. «Πήγαινε εν ειρήνη!» - είπε ο μοναχός. Και είχα την ευκαιρία να φύγω από το μέρος όπου στάθηκα». (Μακαριστός Ιωάννης Μόσχου. Πνευματικό λιβάδι. 133 // Πνευματικό λιβάδι. Η δημιουργία του μακαριστού Ιωάννη Μόσχου. σελ. 160–161). Πρβλ.: «Ο αββάς Ιωάννης Σαββάιτ (στον Άγιο Αναστάσιο το «Σαββάιτ» γράφεται με ένα «β.» - Α.Σ.) εργάστηκε σε δύο μέρη: στην έρημο Γκούντε και στην έρημο Αρσελαία. Είχε δύο μαθητές, από τους οποίους γνωρίζουμε: τον Στέφανο, ο οποίος εργάστηκε με τον μοναχό στην έρημο Γκούντα, και τον Ιωάννη τον Ρωμαίο, ο οποίος, Όρος Σινά από το μοναστήρι του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου (στην Παλαιστίνη), όπου από αυτόν τον περίφημο έμαθε μοναστικές πράξεις και αρετές, γι' αυτό και ονομάστηκε Σαββάιτ» (Ascetics of Piety, Who Flourished on Mount Sinai and Its Surroundings. M., 1912. P.). Όπως πολύ σωστά πιστεύει ο D. Chitti, μιλάμε για τον ιερέα Ιωάννη Κλίμακο. Δείτε: Chitti D. Desert City. σελ. 277–278. Στο «Πνευματικό Λιβάδι» υπάρχει παρόμοια αφήγηση, αν και αφορά άλλα πρόσωπα. Λέει εδώ: «Ο αββάς Γρηγόριος, που ήταν ο πρύτανης της Λαύρας Φαράν, με ταλαιπώρησε πολύ με τις παρακλήσεις να τον φέρω στον πρεσβύτερο. Μια μέρα αποφάσισα να εκπληρώσω το αίτημά του. Ο γέροντας εκείνη την ώρα ήταν κοντά στη Νεκρά Θάλασσα. Βλέποντας τον Αββά Γρηγόριο, ο γέροντας τον φίλησε με αγάπη και, φέρνοντας τα πόδια του, έπλυνε το νερό με το πιο πνευματικό. την επόμενη μέρα τον άφησε ελεύθερο, αφού έφυγε ο αββάς Γρηγόρης, είπα στον γέροντα: «Ξέρεις, πάτερ, ντρεπόμουν πολύ. Πόσους επισκόπους, πρεσβύτερους και πολλούς άλλους σας έφερα, και δεν έπλυνατε ποτέ τα πόδια κανενός, εκτός από έναν αββά Γρηγόριο». "Υιός! Δεν ξέρω ποιος είναι ο αββάς Γρηγόριος», απάντησε ο γέροντας, «Ξέρω μόνο ότι έλαβα τον πατριάρχη στη σπηλιά μου. Είδα πάνω του ένα ωμοφόριο και στα χέρια του το Άγιο Ευαγγέλιο». Και έτσι έγινε. Έξι χρόνια αργότερα, ο Θεός επέτρεψε στον αββά Γρηγόριο να γίνει πατριάρχης στη Θεόπολη (Αντιόχεια. - Α. Σ.), όπως προέβλεψε ο γέροντας» (Μακαριστός Ιωάννης Μόσχου. Πνευματικό Λιβάδι. 139 // Πνευματικό Λιβάδι. Δημιουργία του Μακαριστού Ιωάννη Μόσχου. σελ. 166–167). Η προηγούμενη ιστορία λέει ότι ο Ιωάννης (το Κλίμακο) τον εξυγίασε ο αββάς Μαρτύριος. Ωστόσο, εδώ δεν υπάρχει καμία αντίφαση, γιατί, πιθανότατα, το Μυστήριο του αγίου (τότε θεωρούνταν Μυστήριο) τελέστηκε από τον αββά Μάρτυριο μαζί με τον ηγούμενο Αναστάσιο. Ο Ορθόδοξος λόγιος μας αναφέρει σχετικά ότι στο «Heyler’s Euchologia» υπάρχει «ένα ολόκληρο τελετουργικό στο οποίο, εκτός από τον παραλήπτη (αυτός είναι ο ηγούμενος του τέταρτου αιώνα), ο ηγούμενος είναι ο υπεύθυνος για το άτομο που τον ουρεί, και οι δύο, πριν πάρουν τον τόνο, έπρεπε να υποσχεθούν για το άτομο που τον καθοδηγούσε». Αρχιμανδρίτης. Σ. 135). Αυτή η ιστορία, όπως και η προηγούμενη, συμπεριλήφθηκε στη «Σύντομη ζωή» του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου. Βλέπε: Σεβασμιώτατος Ιωάννης Κλίμακος. Σκάλα. Μ., 2008. σελ. 17–18. Αυτή η «Σύντομη Ζωή» είναι σαφώς μεταγενέστερη και εξαρτάται σε μια συγκεκριμένη περίπτωση από την Αιδ. Αναστασία Σιναϊτά. Μιλάμε για την πόλη της Βαβυλώνας στην Κάτω Αίγυπτο, όπου μάλλον υπήρχαν αρκετά επαγγελματίες γιατροί. Είναι πολύ πιθανό ο ίδιος ο Σεβ. Η Αναστάσι γνώρισε εκεί τον Ευστάθιο. Αυτή η φράση εμφανίζεται στην πρώτη έκδοση του F., αλλά απουσιάζει στην κριτική έκδοση. Αυτή η φράση εμφανίζεται στην πρώτη έκδοση του F., αλλά απουσιάζει στην κριτική έκδοση. Όπως αναφέρεται στο σημείωμα του εκδότη του κριτικού κειμένου (R. 492), ο Γεώργιος πιθανότατα ήταν ο επίσκοπος Paran, δηλαδή ο βοσκός όλου του νότιου τμήματος της χερσονήσου του Σινά και το ποίμνιό του ήταν κυρίως μοναχοί. Βλέπε: «Η επισκοπική έδρα στην Παρανά ήταν ακόμα στην εποχή του Διοκλητιανού. Στη συνέχεια, δηλαδή όχι νωρίτερα από την εποχή του Ιουστινιανού, η Εκκλησία Φαράν διοικούνταν από τον ίδιο επίσκοπο που κυβερνούσε τον Σεννάι» (Ternovsky S.A. Essays on Church-Historical Geography. Regions of the Eastern Patriarchs of the Orthodox.991, P. 111). Κυριολεκτικά, νομίζουμε, μπορεί να μεταφραστεί αυτή η έκφραση (παρρησίαν πρός Θεόν - ή «θράσος ενώπιον του Θεού»), που προϋποθέτει ελευθερία και στάση εμπιστοσύνης προς τον Θεό, που αποκτάται στο στενό και στενό μονοπάτι της πομπής του ανθρώπου προς Αυτόν με προσευχή και ασκητικό έργο. Για παράδειγμα, blzh. Ο Θεόδωρος λέει για έναν από τους μεγαλύτερους Σύριους ασκητές του 4ου αιώνα, τον Ιακώβ της Νιζιβίας, ότι «κάθε μέρα αυξανόταν η τόλμη του προς τον Θεό, και ό,τι ζητούσε από τον Θεό (και ζητούσε μόνο αυτό που έπρεπε), το λάμβανε αμέσως» (βλ. τη μετάφρασή μας: Blessed Theodoret of Cyrrhus. History of the God-lover. I, Theodory. ο θεόφιλος Σ. 26) Φυσικά, τέτοια τόλμη βρίσκει την πληρότητά της στη Βασιλεία των Ουρανών. Εδώ, η ίδια η στιγμή της μετάβασης από αυτή τη ζωή στην αιωνιότητα, δηλαδή η ώρα του θανάτου μας, παίζει σημαντικό ρόλο. Σύμφωνα με το blzh. Diadoche, «εμείς που αγαπάμε τον Κύριο πρέπει να προσευχόμαστε ώστε τότε να είμαστε πέρα ​​από κάθε φόβο, γιατί αυτός που είναι τότε φοβισμένος δεν θα προσπεράσει ελεύθερα τους άρχοντες των Τάρταρων, γιατί έχουν, σαν να λέγαμε, τον φόβο της ψυχής ως προστάτη της κακίας τους. Αλλά η ψυχή, που χαίρεται για την αγάπη του Θεού, κατά τον αποχωρισμό από τους Αγγέλους του κόσμου, πετάει πάνω από όλες τις σκοτεινές ορδές, γιατί είναι, σαν να λέγαμε, εμπνευσμένη από πνευματική αγάπη, σαν να φέρει ακλόνητα την «εκπλήρωση του νόμου» - την αγάπη (Ρωμ. 13:10). Επομένως, ακριβώς κατά την Έλευση του Κυρίου, όσοι φεύγουν από τη ζωή με τόση τόλμη θα αρπαχτούν με όλους τους αγίους» (Ποπόφ Κ. Μακαριστός Διάδοχος (5ος αι.), Επίσκοπος Φωτικής Γηαίας Ηπείρου και τα δημιουργήματά του. Κίεβο, 1903. σ. 524–526). Σχετικά με αυτόν, βλέπε και Αιδ. Ιωάννης Κλίμακος: «Ο κυριευμένος από πάθη περνάει χρόνο στην έρημο σε διαρκή στοχασμό πάνω τους, όπως είπε και δίδαξε ο άγιος γέροντας Γεώργιος ο Αρσελαίτης, που δεν σας είναι άγνωστος, τίμιε πάτερ. Μόλις διδάσκοντας την άσεμνη ψυχή μου και την καθοδήγησε στη σιωπή, είπε: «Παρατήρησα ότι το πρωί έρχονται σε εμάς ως επί το πλείστον οι δαίμονες της ματαιοδοξίας και του σαρκικού πόθου, το μεσημέρι οι δαίμονες της απελπισίας, της θλίψης και του θυμού, και το βράδυ οι βρωμισμένοι βασανιστές της μήτρας». Σκάλα. Μ., 2008. Σελ. 442). «Ο Πύθος είναι ένα μεγάλο κεραμικό δοχείο για την αποθήκευση υγρών και χύμα προϊόντων (σιτηρά, κρασί, ελαιόλαδο κ.λπ.), το οποίο συνήθως έσκαβαν στο έδαφος» (Βυζαντινό Λεξικό. Τόμος 2. Αγία Πετρούπολη, 2011. Σελ. 201). Αυτή και οι επόμενες ιστορίες για τον αββά Γεώργιο συμπεριλήφθηκαν, μαζί με ανακρίβειες και παραλείψεις, στο βιβλίο. Οι θιασώτες της ευσέβειας που άκμασαν στο όρος Σινά. σελ. 117 118. Νυμφεύομαι. επεισόδιο στο «Ο Βίος του Αγίου Σάββα», που λέει ότι «συνάντησε τέσσερις Σαρακηνούς που διψούσαν και εξουθενώθηκαν. Ο Ρούβας, λυπούμενος τους, τους διέταξε να καθίσουν· αλλά δεν είχε τίποτα μαζί του εκτός από άγριες ρίζες και τον πυρήνα ενός καλαμιού, που τους έριξε από το μανδύα του μπροστά τους. Αρκετές μέρες, όταν είχαν αρκετά τρόφιμα, του έφεραν ψωμί, τυρί και χουρμάδες, ο πατέρας μας ο Σάββας, κατάπληκτος από αυτή την ευγνωμοσύνη των βαρβάρων, συνετρίβη και είπε με δάκρυα: «Αλίμονο σε μένα, ψυχή μου! Πόσο μεγάλη προσπάθεια έκαναν αυτοί οι βάρβαροι να με ευχαριστήσουν για μια ασήμαντη υπηρεσία! Τι να κάνουμε, φτωχοί και αχάριστοι, που απολαμβάνουμε καθημερινά τόσες ευλογίες και δώρα του Θεού και, παρόλα αυτά, περνάμε τη ζωή μας σε αμέλεια και αμέλεια και δεν προσπαθούμε να ευχαριστήσουμε τον Δωρητή των χαρισμάτων, τον Θεό, εκπληρώνοντας τις εντολές Του και προσφέροντάς Του συνεχώς «τον καρπό των χειλιών που Τον δοξάζουν» (Εβρ. 13:15); (Κύριλλος Σκυθοπόλεως. Βίος του Σεβασμιωτάτου Πατρός ημών Σάββα του Αγιασθέντος. 13 // Palestine Patericon. Issue 1 St. Petersburg, 1885. σσ. 16–17). Έτσι πήραμε την ελευθερία να μεταφράσουμε αυτή τη φράση: Ο όρος μετάστασις για να δηλώσει τον θάνατο χρησιμοποιείται, μεταξύ άλλων εκκλησιαστικών συγγραφέων, από τον π. Χρυσόστομο, ο οποίος ερμηνεύοντας τα λόγια του Κυρίου («Όπου πηγαίνω, εκεί δεν μπορείς να έρθεις» (Ιωάννης 8:21) λέει: Ο Κύριος «μετάσις είναι μετάσις ο θάνατος του». σε τόπο όπου δεν επιτρέπονται σώματα που υπόκεινται σε διαφθορά» (Αγ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Σχόλιο του Ευαγγελίου του Ιωάννη. Συνομιλία 72, 4 // Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος. Δημιουργίες. Τ. VIII Μ., 2012. Σελ. 483). Μια πόλη στη χερσόνησο του Σινά, μαζί με το Paran και το Klisma, είναι το κέντρο της αστικής ζωής. Εδώ, όπως παντού αλλού με την Σεβ. Αναστασία, πιθανότατα σημαίνει ρωμαϊκά μίλια (1,48 χλμ.). Έτσι, νομίζω, μπορούμε να μεταφράσουμε τη φράση ποιήσον λαμπρόν (λάμπα). Ακριβώς κάτω από αυτή την πηγή φωτός ονομάζεται τὸ θυμιατήριον (θυμιατήριο). Η έννοια του ἐπιστάτη στη βυζαντινή περίοδο συχνά σήμαινε τον διαχειριστή μοναστηριού (ηγούμενο). Βλέπε: Sophokles E. A. Greek Lexicon of the Roman and Byzantine Periods. Hiidesheim; Ζυρίχη; Ν.Υ., 1992. Σελ. 551. Όμως στην προκειμένη περίπτωση μιλάμε ξεκάθαρα για ερημίτες, δάσκαλο και μαθητή. Αυτή η πρασινάδα (ή μικρά φυτά, γρασίδι) λέγεται στο κείμενο μίκρα κοδιμέντα; Είναι δύσκολο να πει κανείς πώς ήταν. Εδώ μπορούμε να θυμηθούμε τη γνωστή διακαή αγάπη του λιονταριού για τον μεγάλο Παλαιστίνιο γέροντα, τον Σεβασμιώτατο. Γεράσιμο, για τον οποίο διηγείται ο μακαρίτης. John Mosch. Βλέπε: Blzh. John Mosch. Πνευματικό λιβάδι. 107 // Πνευματικό λιβάδι. Το έργο του μακαριστού Ιωάννη Μόσχου. σελ. 129–132. Δείτε παραπάνω για λεπτομέρειες. Ο Αιδ. Ιωάννης Κλίμακος αφιερώνει μια αρκετά εκτεταμένη εκδρομή σε αυτόν τον ασκητή, τονίζοντας την εξαιρετική υπομονή και υπακοή του. Πρώτα ασκήτεψε στην Ασία, στη συνέχεια υπηρέτησε την υπακοή του για δεκαέξι χρόνια σε ποντιακό μοναστήρι, όπου τον κορόιδευαν με κάθε τρόπο ως ξένος και μετά πήγε στο μοναστήρι του Αγίου Σάββα του Αγιασθέντος και μετά ήρθε στο Σινά. Βλέπε: Αιδ. Ιωάννης Κλίμακος. Σκάλα του Παραδείσου. 4, 110 // Σεβασμιώτατος Ιωάννης Κλίμακος. Σκάλα. σελ. 122 επ. Αυτός ο όρος μπορεί πιθανώς να μεταφραστεί έτσι - τοῦ βασιλικοῦ ἀρχιατροῦ. Πριν από την παραίτησή του από τον κόσμο, ο Δημήτριος πιθανότατα κατείχε μια πολύ περίφημη θέση ως ανώτερος ιατρός του δικαστηρίου. Μάλλον μιλάμε για ένα τεράστιο φίδι. Νυμφεύομαι. Ευαγγελική ιστορία για τη θεραπεία των τυφλών από τον Κύριο: Ιωάννης. 9:6. Ήδη από την αρχή του μοναχισμού, οι πατέρες της ερήμου φύτεψαν μικρούς κήπους και λαχανόκηπους, για τα λαχανικά και τα φρούτα (φυσικά, σε μικρές ποσότητες) αποτελούσαν μαζί με το ψωμί την κύρια τροφή τους. Βλέπε: L. Repier. Καθημερινή ζωή των πατέρων της ερήμου του 4ου αιώνα. Μ., 2008. σελ. 81–82. Βλέπε: «...άλλοι γέροντες είχαν κήπους όπου καλλιεργούσαν λαχανικά και φύτεψαν δέντρα» (Kazansky P.S. Γενική περίληψη της ζωής των Αιγυπτίων μοναχών στον 4ο και 5ο αιώνα // Sidorov A.I. Ancient Christian asceticism and the origin of monasticism. M., 1998. P. 448). Νυμφεύομαι. ένα μέρος στην «Ιστορία των Αιγυπτίων μοναχών», όπου διηγείται πώς προσευχόταν ο Άγιος Μακάριος ο Αιγύπτιος στη σπηλιά του. "Κοντά ήταν μια άλλη σπηλιά όπου ζούσε μια ύαινα. Εκείνη, όταν ο Μακάριος προσευχόταν, πλησίασε και άρχισε να τον αγγίζει τα πόδια, μετά τον άρπαξε από το στρίφωμα των ρούχων του και τον τράβηξε προς τη σπηλιά της. Εκείνος την ακολούθησε λέγοντας: "Τι θέλει να κάνει αυτό το ζώο;" Αφού τον οδήγησε στη σπηλιά, η ύαινα μπήκε και του έβγαλε τα μικρά της που γεννήθηκαν τυφλά. Ο Μακάριος προσευχήθηκε γι' αυτούς και είδαν το φως. Τότε η ύαινα, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, του έφερε ένα τεράστιο δέρμα κριαριού και το έβαλε στα πόδια του. Γέλασε με τη σύνεση και την ευαισθησία της, πήρε το δέρμα και του έφτιαξε ένα χαλί. Αυτό το δέρμα το κρατάει ακόμα ένας αδελφός» (Ιστορία των Αιγυπτίων μοναχών / Μετάφραση N. A. Kulkova. M., 2001. Σ. 77). Δεν είναι σαφές για ποιον από τους πατέρες μιλάμε – για τον Ιωάννη τον Ρωμαίο ή τον Ιωάννη Σαβάιθε. Πιο πιθανό μας φαίνεται ότι για λογαριασμό του Ιωάννη του Ρωμαίου. Όπως δείχνει η αρχή του κεφαλαίου, πραγματεύεται το αμάρτημα της συκοφαντίας (καταλαλία). Τραβήχτηκε η προσοχή σε αυτό ήδη στην παλαιοχριστιανική γραφή (για παράδειγμα, σε ένα από τα μέρη του «Ο Ποιμένας του Ερμά», που ονομάζεται «Εντολές» (III, 2), αυτό το αμάρτημα καταδικάζεται κατηγορηματικά). Ο ίδιος ο αιδεσιμότατος Αναστάσιος σε ένα από τα κηρύγματά του λέει σχετικά με αυτό το θέμα: «Αλλά δεν ξέρουμε σχεδόν τίποτα για τον εαυτό μας και παραπλανόμαστε. Και μόνο αυτό, το κακό θα ήταν μικρότερο: αλλά εχθρεύουμε ο ένας τον άλλον, μαλώνουμε, ραδιουργούμε και φθονούμε ο ένας τον άλλον, συκοφαντούμε και κοροϊδεύουμε, και κανένας από εμάς δεν νοιάζεται για τις αμαρτίες μας. Είμαστε γεμάτοι βρωμιά μέχρι το λαιμό μας, και δεν μας νοιάζει καθόλου μέχρι τα βαθιά γεράματα, αλλά δεν εξετάζουμε το δικό μας κακό ούτε στα γεράματα, αλλά δεν παρατηρούμε τη δέσμη στο μάτι μας. Λυγίζουμε μέχρι το τέλος κάτω από το βάρος των αμαρτιών μας, αλλά ασχολούμαστε με τις ελλείψεις των άλλων και δεν ντρεπόμαστε για κανέναν, δεν γλιτώνουμε κανέναν, δεν φοβόμαστε κανέναν, αλλά δαγκώνουμε τους πάντες, τους καταβροχθίζουμε: μικρούς και μεγάλους, ένοχους και αθώους, τους ιερείς και τους δάσκαλους, τους μέντορες, τους παρακινητές και τους οικοδομητές. Και άρα η οργή του Θεού έρχεται επάνω μας, και γι' αυτό τιμωρούμαστε και παραδοθούμε σε κάθε είδους θλίψη και περιστάσεις εξαιτίας της πετροποίησης που μας έχει κυριεύσει» (St. Anastasius Sinaite. A Sermon on the Holy Assembly // St. Anastasius Sinaite. Selected Creations. σελ. 301-305). Μια ιστορία για το Orent (ή Orentia) έχει διατηρηθεί από το blj. Ιωάννης Μόσχου, όπου λέγεται ότι αυτός ο ασκητής ήρθε κάποτε στο ναό με τα ρούχα του γυρισμένα από μέσα προς τα έξω (δηλαδή με το μαλλί απ' έξω. Όταν άρχισαν να τον κατηγορούν γι' αυτή την εμφάνιση, απάντησε: "Διαστρεβλώσατε το Σινά και κανείς δεν σας λέει τίποτα, αλλά με κατηγορείτε που γύρισα τα ρούχα μου; Πήγαινε και διόρθωσα τι διόρθωσα". Μοσχ. Πνευματικό λιβάδι 126. Έτσι καταλαβαίνουμε τη λέξη πατρικία. Ο Πάτρικ (πατρικίου) στο Βυζάντιο ήταν «ο ανώτατος και στη συνέχεια υψηλός τίτλος της πρώτης βαθμίδας, που έδινε το δικαίωμα να παρακολουθεί τις συνεδριάσεις του συγκλίτη και να καταλαμβάνει τις πιο υπεύθυνες, πιο σημαντικές θέσεις. Εισήχθη από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο τον Μέγα (306–337). Μέχρι το 537, ο τίτλος του πατρικίου απονέμονταν μόνο στους πράκτορες-ΙΧ. αιώνες πήρε την πέμπτη θέση ανάμεσα στους τίτλους του πρώτου βαθμού και παραπονέθηκε σε στρατηγούς και ανώτερους αξιωματούχους» (Βυζαντινό Λεξικό. Τ. 2. Αγία Πετρούπολη, 2011. Σελ. 177). Αυτό μάλλον οφείλεται στο γεγονός ότι οι αρχαίοι ασκητές προσπαθούσαν να μην επικοινωνούν με γυναίκες. Αυτή η ιστορία συμπεριλήφθηκε σχεδόν πλήρως στο βιβλίο: Ασκητές της ευσέβειας, που άκμασαν στο όρος Σινά και τα περίχωρά του. σελ. 109–110. Πιθανώς το κεφάλι των ιερέων του Σινά. Αυτή η προσφώνηση (κῦριὁ μέγας) ίσχυε για τους επισκόπους εκείνη την εποχή. Ο Χαρτουλάριος είναι «ένας σχετικά υψηλός βυζαντινός τίτλος και ταυτόχρονα ένας βαθμός, ιδιαίτερα αξιωματικός που ήταν υπεύθυνος για τους καταλόγους των πολεμιστών (στρατιώτες) του θέματος ή τάγματος. δουκάτα στη Βυζαντινή Ιταλία Ελλείψει ντουξών, οι chartularii μπορούσαν να ασκήσουν τα καθήκοντά τους» (Byzantine Dictionary. Vol. 2, σελ. 466–467). Σχεδόν ολόκληρο αυτό το κεφάλαιο, που αποδίδεται (όπως και μερικά άλλα) σε κάποιον μοναχό Σύγχρονο, συμπεριλήφθηκε στο βιβλίο: Ασκητές της ευσέβειας που άκμασαν στο όρος Σινά. σελ. 106–107. Η δήλωση αυτή δείχνει ότι πνευματικός πατέρας και μέντορας της Αγίας Αναστασίας ήταν ο αιδεσιμότατος Επιφάνιος ο Εσωτερικός, φίλος του Στεφάνου του Βυζαντίου. Αυτή η αφήγηση περιλαμβανόταν επίσης εν μέρει και όχι στη σωστή μορφή στο υποδεικνυόμενο βιβλίο: Devotees of Piety. Σελ. 107. Πιθανώς αυτή την έρημο λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, ο οποίος, μιλώντας για τον ασκητή Στέφανο, που ζούσε στο Σινά,: «Τότε αυτός ο αξιέπαινος δέχτηκε την πρόθεση της πιο αληθινής, βαριάς και βαριάς μετάνοιας και αποσύρθηκε στην κατοικία των ασκητών, που ονομαζόταν Σιντίν, και εκεί πέρασε πολλά χρόνια από την πιο αυστηρή ζωή. μονοπάτι, αφού βρισκόταν σε απόσταση εβδομήντα μιλίων από τα χωριά» (Αιδεσιμος Ιωάννης Κλίμακος. Σκάλα Παραδείσου. 7, 50 // Σεβασμιώτατος Ιωάννης Κλίμακος. Σκάλα. Σελ. 180). Αυτή η μετάβαση στο πρώτο πρόσωπο εγείρει την υπόθεση ότι ο Σεβ. Αναστάσιος ήταν άμεσος συμμετέχων σε αυτό το γεγονός. Αυτό το μέρος αναφέρεται παραπάνω (βλ. I, 11). Η παρουσία ενός κήπου (κηπίον) που αναφέρεται εδώ υποδηλώνει ότι οι ασκητές που ζούσαν σε αυτή την έρημο μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά την πολυτέλεια να τρώνε φρούτα (χουρμάδες;) και λαχανικά. Έτσι, νομίζω, μπορούμε να μεταφράσουμε τη φράση καθ᾿ αὐτὸν ἀδολεσχῆσαι τ ῇ τοῦ Θεοῦ θεωρία. Ο στοχασμός περιλαμβάνει προσευχητικό στοχασμό, που ακατάλληλα ονομάζεται διαλογισμός στις δυτικές γλώσσες. Η μετάβαση στο 3ο πρόσωπο είναι κάπως περίεργη, αλλά ίσως ο Αιδ. Αναστάσιος, λόγω της συνήθους μοναστικής του ταπεινότητας, να μη θέλει να μιλήσει για το όραμά του σε πρώτο πρόσωπο. Βλέπε: «Βρίσκεται στην ακτή, ο Ράιφ, που παραδοσιακά ταυτίζεται με τη μικρή προβλήτα του Τορ, ήταν σημαντικό κέντρο μοναχισμού από τις αρχές του πέμπτου αιώνα, όταν ο Αμούν του Ράιφ άρχισε να διατηρεί σχέσεις με τον Σισόι, ο οποίος ασκήτευε τότε στο Εσωτερικό Βουνό του Αγίου Αντωνίου και στο Κλύσμα» (Chitti D.pp2227). Μάλλον, μιλάμε για χριστιανούς αιχμαλώτους που είχαν οι Βεδουίνοι. Αποφασίσαμε να δώσουμε απλώς μια μετάφραση αυτής της λέξης από την ελληνική γλώσσα (τὸ μαζάθιν). προφανώς σημαίνει τσάντα ή καλάθι. Στο blzh. Ο Ιωάννης Μόσχος συναντά παρόμοια λέξη μαζάριον όταν περιγράφει την εμφάνιση ενός δαίμονα με το πρόσχημα ενός Σαρακηνού νεαρού σε έναν πρεσβύτερο (παῖς Σαρακήνος φορῶν μαζάριον). Ο Ρώσος μεταφραστής, μας φαίνεται, δεν κατάλαβε πολύ σωστά την έκφραση «κουβαλώντας μαζάριο»: «ντυμένος με μαζάριο» (Blessed John Moschus. Spiritual Meadow. 160 // Spiritual Meadow. Creation of Blessed John Moschus. P. 190). Ίσως υπάρχει κάποια απήχηση εδώ από τη βιβλική περιγραφή του Μωυσή πριν από τη φλεγόμενη βάτο (Γέν. 3:5), όταν ο Θεός του είπε: «Μην έρχεσαι εδώ· βγάλε τα σανδάλια σου από τα πόδια σου· γιατί ο τόπος στον οποίο στέκεσαι είναι άγιος τόπος». Το τι σημαίνει αυτό το παρατσούκλι είναι ασαφές, αλλά πιθανότατα έχει σημιτική προέλευση. Αυτός ο όρος (τὸ μαλάκιον) αναφέρεται σε ένα μικρό καλάθι από κλαδιά φοίνικα, που χρησιμοποιούσαν οι μοναχοί για να αποθηκεύουν τρόφιμα Βλ.: Lampe C. W. H. Op. cit. R. 825. Τι σημαίνει εδώ «ανάγκη» (τῆς ἀνάγκης) είναι δύσκολο να ειπωθεί. ίσως αυτό αναφέρεται στην εσωτερική ανάγκη να πάρεις μια λεκτική ευλογία από τον γέροντα. Σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά του G. Ostrogorsky. «Ο Μαυρίκιος είναι ένας από τους σημαντικότερους βυζαντινούς ηγεμόνες» (Ostrogorsky G. History of the Byzantine State. M., 2011. P. 125). Ανατράπηκε από τον σφετεριστή Φωκά και σκοτώθηκε στις 27 Νοεμβρίου 602. Ο Θεοφύλακτος Σιμοκάτα λέει για τον τρομερό θάνατό του: «Ο σφετεριστής, έχοντας στείλει στρατιώτες στην άλλη πλευρά του στενού, όπου βρίσκεται η πόλη της Χαλκηδόνας, σκότωσε τον Μαυρίκιο στο λιμάνι του Ευτροπίου. τον τιμώρησε με το σπαθί της φύσης - τη δολοφονία των παιδιών, σκότωσε τον ίδιο τον Μαυρίκιο και, αντιμετωπίζοντας τις κακοτυχίες του με ηρεμία και σοφία, κάλεσε τον Θεό σε όλες και συχνά αναφώνησε: «Είσαι δίκαιος, Κύριε, και δίκαιοι είναι οι πεπρωμένοι σου». ανδρεία. Όταν η νοσοκόμα έκρυψε ένα από τα βασιλικά μωρά και έδωσε το βρέφος της στα χέρια των δολοφόνων, τότε, όπως λέει ο αξιόπιστος μύθος, ο Μαυρίκιος αποκάλυψε αυτό το μυστικό στους δολοφόνους, υποστηρίζοντας ότι ήταν άδικο να προσβάλει κανείς την ιερότητα του θανάτου άλλων παιδιών κρύβοντας αυτόν τον γιο. Έτσι ο κυρίαρχος έχασε τη ζωή του, βρίσκοντας τον εαυτό του πάνω από τους νόμους της φύσης» (Theophylact Simokata. History. M., 1996. σελ. 225–226). Αυτή η βάναυση εκτέλεση του Μαυρίκιου έδωσε αφορμή για μια σειρά από θρύλους. Βλ.: Kulakovsky Yu. History of Byzantium, II20. 1996. σελ. 395–397, ένα από αυτά αποτυπώθηκε στην Σεβ. Αναστασία (βλ. Ερώτηση 30 παραπάνω, αλλά, όπως σημειώνει ο A. Binggeli στο σχόλιό του (Binggeli A. Op. cit. R. 523–525), μόνο ο χρονικογράφος Ιωάννης της Αντιόχειας είχε μια ένδειξη.