Různé příběhy o svatých otcích [pracujících] v poušti hory Sinaj

„Různé příběhy o svatých otcích [pracujících] v poušti hory Sinaj“ je první ze tří sbírek „Oduševnělé učení“ od sv. Anastasie Sinaity. Dílo ve svém žánru patří k Paterikonu a obsahuje 39 povídek vyprávějících o životě a skutcích mnichů, poustevníků a asketů, kteří v době raného křesťanství pracovali na Sinajské poušti. Sbírka obsahuje příběhy o různých formách klášterního výkonu: poustevnictví, komunální mnišství, putování. Každý příběh odhaluje jedinečný aspekt duchovní cesty a ukazuje různé způsoby, jak dosáhnout svatosti. Kniha obsahuje mnoho cenných návodů a rad o duchovním životě, boji s vášněmi, dosahování ctností a správného postoje k bolestem a pokušením. Obsah I, 1 I, 2 I, 3 I, 4 I, 5 I, 6 I, 7 I, 8 I, 9 I, 10 I, 11 I, 12 I, 13 I, 14 I, 15 I, 16 I, 17 I, 18 I, 19 I, 20, I2, I2 25 I, 26 I, 27 I, 28 I, 29 I, 30 I, 31 I, 32 I, 33 I, 34 I, 35 I, 36 I, 37 I, 38 I, 39 Před deseti lety dva z otců svaté hory Sinaj, z nichž jeden je stále v těle, vyšli v noci na bohoslužbu na Svatém summitu. 1 A když dosáhli [místa, které se nachází] dva šípy od svatého Eliáše, 2 ucítili určitou vůni, cizí [všem] vůním na světě. Student si myslel, že kadidlo pochází z paramonaria. 3 Starší, který byl duchovním rádcem 4 [mladého mnicha] a který je stále naživu, řekl: „Toto není pozemská vůně. Když se přiblížili k chrámu, uviděli uvnitř jako jakousi pec, v níž se zapálil oheň, a tento oheň byl jako jazyky vyražen všemi dveřmi [pece]. Učedník, který viděl tento pohled, se bál a starší ho povzbuzoval a řekl: "Proč jsi se bál, dítě? Toto jsou andělské síly a jsou to naši spoluslužebníci [v Pánu]. Neboj se: v nebi uctívají naši přirozenost a my neuctíváme jejich [přirozenost]." 5 A tak neohroženě vstoupili do chrámu jako do pece a tam se modlili. A pak jsme vylezli na Svatý vrchol, když už se rozednilo. Když paramonarius viděl jejich oslavené a zářící tváře, jako kdysi [zářila tvář Mojžíše], zeptal se: "Když jsi vstal, viděl jsi něco?" Oni, kteří chtěli skrýt [své tajemství], odpověděli: "Ne, otče." Tehdy jim paramonarius, který je také služebníkem Páně, říká: „Věřím, že jste viděli určité vidění a nyní vaše tváře zazářily slávou Ducha svatého. Po pádu [na zem] mu přinesli pokání a požádali ho, aby to nikomu nedůvěřoval, a po modlitbě pak v pokoji odešli. Abba Misail Iberian nám řekl následující: „Když jsem byl ministrem 6 na Svatém summitu, jednou v noci jsem stál uvnitř chrámu a modlil se, a všechny dveře byly zavřené, a pak jsem viděl, jak vcházejí tři muži, i když se dveře neotevřely. Jeden byl oblečený ve staré vlasové košili a další dva měli na sobě colovije [tkané] a pak řekli, že jsem je sledoval z palmového vlákna ke mně7. "Můžeme se podílet na [svatých tajemstvích], pane bratře?" Odpověděl jsem: "Ano, otcové, a pokud dovolíte, probudím paramonáře." Řekli: "Neboj se." Dveře sakristie byly zamčené, stejně jako schránka, kde byly uloženy svaté Dary. Když se přiblížili ke dveřím, padli na tvář a křídla dveří se okamžitě sama otevřela, stejně jako zásuvka. Když [muži] přijali přijímání a odešli, dveře se za nimi znovu zavřely. A stali se neviditelnými." Znovu nám Jan, nejsvětější opat svaté hory Sinaj, řekl, že není to tak dávno, co byl na Svatém summitu jistý paramonarius. Jednoho večera vystoupil [na Vrchol], aby tam kadil, 8 a náhle napadl hustý sníh, takže hora Svatého vrcholu byla pokryta sněhem tři nebo čtyři lokte vysoká. A [paramonarius] byl zavřený nahoře, nemohl sestoupit. V těch dnech se vůbec nikdo neodvážil spát na Svatém vrcholu. A když paramonář vykonal svou vládu, před svítáním usnul a byl [nečekaně] Bohem transportován: skončil v Římě, v [katedrále] svatého Petra. 9 Když duchovenstvo [chrámu] vidělo, jak se náhle zjevuje mezi nimi, byli ohromeni; Společně s ním přišli za tátou a řekli mu, co se stalo. Podle Ekonomie Boha [paramonář] objevil, že na jeho opasku [visí] klíče od dveří, na kterých bylo napsáno: „Svatý vrchol hory Sinaj“. Svatý papež si ho ponechal u sebe a [pak] ho vysvětil biskupem jednoho z měst podléhajících římské stolici. Také se zeptal [paramonaria]: „Co klášter potřebuje? Když se [papež] dozvěděl, že potřebuje zřídit nemocnici, poslal peníze na její zřízení a zprávu, v níž bylo uvedeno vše, co se paramonariovi stalo, s uvedením měsíce a dne této [události]. 10 Krátce jsem byl ředitelem této nemocnice. Jak každý ví, Arméni mají ve zvyku neustále přicházet na svatou horu Sinaj, aby se modlili. 11 Před dvaceti lety sem dorazila početná skupina 12, čítající asi osm set duší. Když vystoupili na Svatý vrchol a dostali se k vyčnívající svaté skále, kde Mojžíš přijal Zákon, vyvstaly pro tyto lidi na svatém místě hrozné vize a zázraky Boží. Stejně jako v dávných dobách, během nastolování zákona, se celý Svatý summit a všichni tito lidé [pocházející z Arménie] ocitli uprostřed ohně. Nejpodivnější je, že každý viděl, jak se ho [oheň] osobně nedotkl ani nespálil, ale viděl, jak plamen [zahalil] toho druhého, a ten druhý viděl dalšího [spáleného plamenem]. Třesoucí se dav hodinu volal: "Pane, smiluj se!" - a oheň ustoupil, aniž by poškodil jejich vlasy nebo oblečení; Jen jejich hole se během [zázračného] vidění roztavily jako vosk a pak zhasly. [Arménští poutníci] zachovali až do konce [jejich cesty] tyto spálené a jakoby zčernalé, jakoby od ohně, jako znamení, a vydali svědectví [o zázraku] ve své zemi a prohlásili: „Nyní se na svaté hoře Sinaj Pán znovu zjevil v ohni. Přesto někteří Saracéni, kteří byli nad [během] vidění a viděli ho, nevěřili a nepřestali se rouhat tomuto svatému místu [posvěcenému přítomností] na něm [mnoha] ikon a čestných křížů. A měli pochopit a říci toto: „Kdyby se Boha rouhali křesťané, nevytvářel by taková vidění jako v křesťanských církvích; Koneckonců, nedělal je s námi, stejně jako je nedělá v žádné [jiné] víře: v židovské synagoze nebo ve shromáždění Arabů. Jindy, na témže Svatém summitu, ještě předtím, než to bylo znesvěceno a znečištěno lidmi, kteří jsou tam nyní přítomni, 13 jistý bratr sloužící paramonariovi se uchýlil do chrámu, pohrdal [zákazem] 14 a řekl si, že nedělá nic nespravedlivého tomu, kdo tam odpočívá. A paramonář v domnění, že ho student předešel a šel dolů, provedl kadidlo na svatém místě, zavřel dveře [chrámu] a odešel. V noci vstal učedník ukrytý v chrámu, aby přidal [olej] do lamp, a když se přiblížil k první lampě, jiskra z této lampy ho na příkaz Boží zasáhla do boku. A od té chvíle mu uschla jedna strana [těla], jedna paže a jedna noha, a zůstal napůl ochrnutý až do své smrti. Před nějakým časem podle ekonomie Páně došlo na naší poušti k moru a jistý svatý a ctnostný otec odpočíval; byl pohřben v hrobě svých otců. Druhý den zemřel také, ale pouze jeden z neopatrných bratrů, který byl pohřben nad ostatky svatého muže. A o den později zemřel další otec; když přišli [k hrobu] uložit jeho tělo, zjistili, že svatý muž shodil na zem ostatky svého hříšného bratra. [Lidé, kteří přišli], věřili, že se to stalo náhodou a ne zázrakem, zvedli ostatky svého bratra ze země a znovu je položili na [svatého] otce. Když však ráno přišli, [bratři] zjistili, že jejich otec znovu shodil svého [hříšného] bratra. Když se o tom náš svatý otec hegumen dozvěděl, přišel k hrobu a řekl zesnulému staršímu: „Jane, řečený Abba John, za svého života jsi byl tichý a shovívavý. Potom vzal do vlastních rukou ostatky [nedbalého] bratra, položil je na staršího a znovu mu řekl: „Snes se svým bratrem, Abba Johne, i když byl hříšník, jako Bůh snáší hříchy světa. A od toho dne už starší ostatky svého bratra nevyhazoval. Čtyřicet mil od Svaté Hory se nachází ponuré a velmi drsné místo zvané Turva. Žil v něm jeden ctihodný stařec a jeho žák. Z Konstantinopole přišli dva excuvité, 18 bratří dvojčat, kteří se zřekli [světa] a odešli na Svatou Horu pod naším svatým opatem Janem. Po dvou letech strávených v klášteře odešli do důchodu, aby žili jako poustevníci v Turvě, kde žil velký starší. Poté, co tam nějakou dobu žili, zemřeli. Starší a jeho učedník vzali jejich ostatky a šli a pohřbili je ve stejné jeskyni. O několik dní později zemřel i starší; žák, který ho přirozeně ctil, uložil jeho ostatky mezi těla dvou excuvitů. Třetího dne přišel do jeskyně pálit kadidlo pro staršího a zjistil, že Excuvité odhodili ostatky [učitele], což ho velmi zarmoutilo. A znovu postavil [staršího mezi ně], a když přišel příště, znovu našel totéž; stejným způsobem už potřetí. Potom si učedník začal stěžovat a říkal si: „Možná se ten starší držel [nějakého] kacířství ve své duši nebo měl neodpuštěný hřích, a proto ho nově příchozí již třikrát odvrhli a vyhnali ho ze svého středu? Když takto v slzách uvažoval sám se sebou, v noci se před ním objevili dva Excubitové a řekli mi: "Věř mi, člověče, ten starší nebyl kacíř a neměl žádnou vinu, ale [skutečně] je služebníkem Kristovým. Ale ty - jak nemůžeš pochopit, že jsme se spolu narodili, sloužili pozemskému králi společně jako válečníci, vzdali se [světa a složili nás dohromady a dal nás dohromady a dal dohromady nás Krista, abychom byli pohřbeni." Když to bratr viděl a slyšel, byl přesvědčen a oslavil Boha. Abba Martyrius, který tonsuroval svatého otce našeho opata, žil nějakou dobu v zálivu svatého Antonína na druhé straně Rudého moře. A když tam byl, došlo k útoku divokých barbarů na obyvatele tamních hor: barbaři to místo zdevastovali a zabili šest otců. 19 Mezi nimi byl Abba Konom, muž vidění a obdařený darem proroctví. Abba Martyrius vzal těla zabitých a umístil je do jedné jeskyně, jejíž vchod zatarasil velkou deskou a zasypal vápnem; [na desku] vepsaná jména svatých. Po nějaké době se přišel podívat, jestli hyena nebo jiné divoké zvíře nevykopalo [vchod] do rakve. Když dorazil, zjistil, že nápisy i ochrana rakve jsou neporušené, ale když odvalil [desku] a vešel dovnitř, zjistil, že dvě těla - Abba Konon a další velký stařešina - byla někde přesunuta Bohem a jen On věděl kam. Tentýž Abba Martyrius, když tonsuroval svatého otce našeho opata Jana, který dosáhl věku dvaceti let, vzal ho a odešel ke sloupu naší pouště, John Sav[v]ait, který žije v poušti Gudda a má učedníka, který s ním žil – abbu Štěpána Kappadočana. 20 Když je starší Savait uviděl, vstal, nalil vodu do malého umyvadla, umyl učedníkovi nohy a políbil mu ruku, ale nohy Abba Martyria, svého [duchovního] vůdce, neumyl. To vedlo abbu Štěpána do pokušení. Když Abba Martyrius a jeho učedník odešli, Jan, vidouc bystrým okem pokušení svého učedníka, mu řekl: "Proč jsi byl pokoušen? Věř mi, nevím, kdo je ten chlapec, ale přijal jsem sinajského opata a umyl jsem mu nohy." A o čtyřicet let později se [tento Jan] stal naším opatem podle starcova proroctví. 21 Nejen Abba John Sav[v]ait, ale i Abba Strategies the Recluse, i když nikam nevycházel, viděli Abba Johna v den, kdy ho tonsuroval opat Abba Anastasius, 22 sestupující ze Svatého summitu. [Strategos] zavolal Abba Martyrius a samotného mladíka a řekl staršímu: „Řekni mi, Abba Martyrius, odkud je tento mladík a kdo ho tonsuroval? Abba Martyrius mu odpověděl: "On, otče, je můj učedník a tvůj služebník, a opat Abba Anastasius ho tonsuroval." Potom mu Abba Stratigius řekl: „Ach, Abba Martyriu, kdo se odváží říct abbovi Anastasiusovi, že dnes tonsuroval [budoucího] opata na Sinaji? 23 Svatí otcové hodni, pravdivě a spravedlivě prorokovali o našem Přesvatém otci Janovi. Nebo byl ozdoben a zářil každou ctností, takže otcové toho místa mu říkali druhý Mojžíš. Přinejmenším, když sem přišlo asi šest set cizinců, posadili se a začali jíst, náš svatý otec Jan uviděl jakéhosi [manžela], ostříhaného a oblečeného do šatů z jemného plátna v židovském stylu, který měl moc a udílel rozkazy kuchařům, hospodyním, sklepníkům a dalším služebníkům. Poté, co zástup [cizinců] odešel a sluhové se posadili k jídlu, začal náš otec hledat toho, kdo šel kolem a rozkazoval, ale nenašel ho. Potom [náš] opat, služebník Kristův, řekl: "Nechte ho. Pan Mojžíš neudělal nic divného, ​​když sloužil na svém místě." Byl zde také další [asketa], přezdívaný Isaurian, muž s duchem oplývající darem uzdravování. V [klášterní] nemocnici opět ležel ochrnutý a [jednoho dne] se před ním objevila naše Paní Theotokos a řekla mu: „Jdi k opatovi: bude se za tebe modlit a budeš uzdraven. Uvolněný, vlekl [své tělo], vyšel ven a přišel k opatovi. Podle Ekonomie Boží, když zaklepal [na bránu], nebyl nikdo kromě opata, kdo by vyšel a otevřel mu. Když vyšel a otevřel [bránu], ochrnutý mu řekl: Nepustím tě, protože k tobě poslala Matka Boží. Silně donucen [prosbami ochrnutého] si starší sundal opasek a řekl: „Vezmi si ho a opásej se jím. Když si ochrnutý nasadil opasek, okamžitě vstal a šel, děkoval a chválil Boha. Oblast [nazývaná] Arcelaia, kde jsem žil tři roky, je těžko dostupná kvůli rychlým proudům z tajícího sněhu. Potkal jsem tam dva otce, kteří tam žili, [původně] Armény – Abba Agathon a Abba Elijah, presbyter. Jednoho dne Abba Eliáš říká abbovi Agathonovi: „Bratře, připrav se, protože za deset dní půjdeš k Pánu, protože dnes jsem tě viděl oblečeného v novém himationu a šel jsi na královskou svatební hostinu. Když jsi zaklepal [na dveře], slyšel jsem hlas mistra domu, jak říká: „Je dobře, že jsi přišel, Abba Agathone. Připravte si místo a otevřete mu ho." A tak se stalo: během pěti dnů odešel Abba Agathon k Hospodinu. Ve stejné oblasti žil Abba Michael Iver, který před pěti lety zemřel Pánu. Tento Michael získal učedníka jménem Eustathius, který přišel do Babylonu, aby mu [lékaři] prohlédli ruku. 24 [Vyprávěl následující]. 25 Abba Michael [těžce] onemocněl a Eustatius byl s ním a vzlykal. A hřbitov místních [zesnulých] otců byl [tehdy] těžko dostupný a [cesta k němu] byla velmi nebezpečná kvůli sesuvu půdy, který [blokoval cestu] hladkými kameny. Abba Michael řekl Eustathiovi: „Synu, vezmi si mě, abych se mohl umýt a přijmout [svatá tajemství]. Když se to stalo, Michail mu znovu řekl: "Víš, dítě, že cesta dolů ke hřbitovu je nebezpečná a kluzká, a pokud zemřu, vystavíš se nebezpečí tím, že mě spustíš a poneseš tam, protože můžeš spadnout a zemřít na strmém svahu. Proto ty a já půjdeme tiše spolu." Když sestoupili, starší se pomodlil, Eustatia láskyplně políbil a řekl: „Pokoj s tebou, dítě, a modli se za mě. Potom, naplněn radostí a jásotem, ulehl do hrobu a šel k Pánu. Když barbaři dobyli cestu z Palestiny, byl na Svaté Hoře velký nedostatek ropy. Potom sestoupil opat do Arcelaie a vyzval muže Božího Jiřího, aby vystoupil na Svatou Horu. Protože George nemohl opata neuposlechnout, vyšplhal s ním [na Horu] a opat ho zavedl do skladiště oleje a požádal ho, aby se pomodlil nad pithoi, které byly úplně prázdné. Abba jemně řekl opatovi: „Otče, pomodlime se jen nad jedním pithosem, protože když se pomodlíme za všechny, ponoříme se do oleje [jako do moře]. Nad jedním pithosem se pomodlili a okamžitě začal vytékat olej jako z pramene. Starší pak řekl sloužícím [novým mnichům]: „Nakresli to a nalij to do zbývajícího pithoi.“ Když byly všechny [nádoby] naplněny, [první] pithos přestal vylévat [olej], jak se to kdysi stalo Elizeovi (viz 2. Královská 4:2–6). Poté chtěl opat pojmenovat pithos po abbě Jiří, ale řekl mu: „Pokud to někdy uděláš, olej vyschne, a proto pithos říkej jménem naší svaté paní Theotokos. A tak se také stalo. A tento pithos se zachoval dodnes a nad ním visí nehasnoucí lampa připevněná [na zdi] ve jménu svaté Matky Boží. 31 Jednoho dne přišlo k témuž spravedlivému Georgeovi osm hladových Saracénů, ale ten neměl nic z tohoto světa, aby jim mohl něco dát, protože měl jen plody divokých kaparů, které svou hořkostí dokázaly zabít i velblouda. Starší viděl, jak Saracéni strašlivě trpí hladem, řekl jednomu z nich: "Vezmi si luk, přejdi tento kopec a najdeš stádo divokých koz. Zastřel toho, koho chceš, ale nepokoušej se zastřelit druhého." Saracén šel, jak mu starší řekl, zastřelil jednu kozu, popadl ji a probodl. Když se pokusil zastřelit dalšího, luk se mu zlomil. Když dorazil a přinesl maso, řekl svým soudruhům, co se mu stalo. 32 Tento požehnaný [manžel] vzkřísil, zpečetil znamením kříže, svého učedníka, který byl kousnut asp 33 a který byl již připraven vzdát se ducha, a roztrhl asp jako kobylku vlastníma rukama. Svému studentovi o tom až do smrti zakázal mluvit. A jak [úžasná] byla smrt tohoto velkého otce, nebo lépe, jeho přechod smrtí do věčného života! 34 Protože onemocněl ve své jeskyni, kde ležel na podložce, poslal k Aile křesťana Saracéna, 35 aby zavolal svého milovaného [bratře] staršího a řekl mu: „Pojď, ať se s tebou rozloučím, než půjdu k Pánu. A cesta [do Ayly] byla dvě stě mil daleko. 36 Po dvanácti dnech starší, ležící na podložce, řekl svému učedníkovi: „Pospěš si a zapal oheň, 37 neboť bratři se již blíží. A jakmile student zapálil oheň, [poslaný] Saracén a milovaný [bratr] staršího z Aily okamžitě vstoupili do jeskyně. Starší se pomodlil, objal oba [ty, kteří přišli], a když přijal svatá tajemství, lehl si [na jeho podložku] a šel k Pánu. Abba Kiriak nám řekl o Abba Stefanovi, jeho mentorovi. 38 Když byl stařešina podle něj v Malakhanu – na místě, kvůli tání sněhu, těžko dostupnému a téměř nepřístupnému (sám jsem tam kdysi byl), čtyřicet mil od Svaté Hory, kam se chodilo velmi špatně –, pak tam stařešina zasadil zelení, 39 které používal k jídlu, protože nic jiného nejedl. Jednoho dne přišla divoká prasata, sežrala rostliny a zdevastovala [pole]. Jednoho dne, když stařešina seděl a naříkal, uviděl kolem procházet leoparda a zavolal na něj. Zvíře se posadilo k jeho nohám a stařec mu řekl: „Vytvoř lásku a neodcházej odtud, ale hlídej mou malou zahrádku - chytíš divoká prasata a sníš je. A levhart zůstal se starcem dlouho a hlídal jeho malou zeleninu, dokud stařec s radostí neodešel k Pánu. 40 Božský John Savvait 41 také pobýval ve stejné oblasti Malakhan spolu s velkým Demetriem, královským starším lékařem. 42 Jednoho dne spatřili na písku horské bystřiny stopu obrovského draka. 43 Demetrius řekl velkému Janovi: "Abbo, pojďme odtud, jinak nás šelma napadne." Abba John mu odpověděl: "Pojďme se raději modlit." Když se začali modlit, bylo zvíře dvě fáze od nich. 44 A tak vidí, jak se tato šelma na Boží příkaz náhle vznesla k oblakům a pak s řevem padla na zem a rozpadla se na mnoho malých částí. Abba Jan Římský, učedník úžasného Jana Sav[v]aite, o kterém jsme mluvili výše, mi řekl následující: „Když jsme žili v Arcelaii, jednoho dne přineslo dospělé divoké prase své malé mládě, táhlo ho v zubech a slepého položilo k nohám starého muže. Když světec viděl slepotu mláděte, plivl na zem a okamžitě na to mládě pomazal oči, pomazal mládě. 45 Přiblížila se jeho matka, láskyplně padla starci k nohám, a pak, vzala mládě, šťastně odskočila. Hned druhý den přinesla starci těžkou hlávku zelí a s velkými obtížemi ji vlekla v ústech. Svatý muž s úsměvem jí řekl: „Odkud jsi to přinesla? Možná jsi to ukradl ze zahrad svých otců? 46 Ale kradené věci nejím. Proto vezměte [hlávku zelí] a vraťte ji tam, odkud jste ji vzali." A jako by se stydělo, zvíře vzalo hlávku zelí a odneslo ji do zahrady, odkud ji ukradli.“ 47 Jindy, jak říká, 48 bylo v poušti velké sucho: shromáždila se velká stáda divokých koz a prošli všechny hory a části Arcelaie, aby hledali pitnou vodu, ale nenašli ji. Byl měsíc srpen. A když bylo celé jejich [obrovské] stádo blízko smrti žízní, kozy vyšplhaly na vrchol nejvyšší hory v poušti a všechna tato zvířata, upírajíc oči k nebi, jednomyslně vykřikla, jako by volala ke Stvořiteli. Protože podle něj při chválení Pána neopustili své místo, pršelo pouze na toto jediné místo. Opili se podle slov proroka: „Ten, který dává jejich potravu dobytku a havranovi, který ho volá“ (Ž 146:9). Tato kapitola, hodná vyprávění a paměti, ukazuje, že pomluva je [hřích] hrozný a bolestivý. 49 Tentýž úžasný John Sav[v]ait řekl toto: „Jednou, když jsem byl v nejvzdálenější poušti, mě přišel navštívit bratr z kláštera. Zeptal jsem se ho, jak to jde s otci. Odpověděl: „Podle vašich modliteb dobře.“ Dále jsem se ho zeptal na jistého bratra, který měl špatnou pověst a slávu. Odpověděl: "Věřím, otče, že se takové slávy nezbavil." Když jsem to slyšel, řekl jsem [s odsouzením]: "Fuj!" Když jsme to slyšeli o úžasném Janovi, můžeme jen říci: „Pokud spravedliví mohou být sotva spaseni, kde se objeví zlý, hříšník a smilník? (1 Pet. 4:18). Orent se stal úžasným potomkem naší pouště, o jehož úžasných činech vypráví náš svatý otec hegumen a někteří další otcové. Jak říká [opat], tento [manžel], aby v sobě zapálil lampu Ducha svatého, uhasil plamen viditelného ohně, neustále bral rukama žhavé uhlíky a zapaloval jimi kadidelnici. Jednoho dne, když ho navštívili nějací cizinci, se stařešina s pozdravem rozhodl, že před nimi zapálí kadidlo. Ale následkem akce nenávistníka dobra, jakmile se dotkl rukou ohně, popálilo mu to prostředníček a utrhlo i nerv. Od té doby, pokud někdy musel napsat dopis, podepsal jej [se slovy] „Orente s popálenou rukou“. Boží milost však od staršího neodešla a Pán skrze něj vytvořil mnoho znamení. Jednoho dne přišla na Svatou Horu jistá patricijská manželka 51 s dcerou trpící [démonem]; Když se o starším dozvěděla, chtěla se mu poklonit. Světec to nepřijal, 52 ale vzal jeden hrozen a poslal jí ho. Démon [sedící] v dívce, když viděl tuto partu, začal křičet: "Proč jsi sem přišel, Abba Orent?" A zatřásl dívkou a opustil ji. 53 Abba Abraham, protopresbyter, 54 nám řekl následující: "Když Abba Orens umíral, já, Abba Sergius, biskup z Ayly, a někteří další seděli vedle něj. Když starší viděl zjevení andělů, řekl biskupovi: "Pomodli se, otče." Po modlitbě jsme se znovu posadili a starší znovu řekl biskupovi: "Modli se." Po jejím skončení se starší znovu obrátil k biskupovi: „Vidíte, velký pane, 55 kolik vran se sem slétlo, ale z Kristovy milosti jsem si jich nevšímal a ani jedna se ke mně nepřiblížila.“ Když to starší řekl, odešel k Pánu v pokoji a radosti." Zvyk tohoto svatého [muže] mezi námi, který mu byl předán již dávno, byl následující: kromě [krajní] nouze se s nikým nesetkej až do čtvrté hodiny, dokonce ani s [mnichem], který mu slouží. Jednoho dne, když se tento Kristův služebník dozvěděl od Boha o svém odchodu k Pánu, řekl večer svému učedníkovi: „Zítra přijď časně ráno, zatlačte na dveře a vejděte ke mně, protože vám chci ukázat něco užitečného. Kristův služebník nebyl falešný: časně ráno otevřel [dveře] a vešel dovnitř; [v cele] našel světce, jak obrací tvář k východu a odchází k Pánu. Starším učedníkem je Zachariáš, obyvatel Babylonu, kde byl zlatníkem. 59 Nedlouho před naším časem, ve dnech Velkého půstu, vzal jeden z otců svého učedníka a řekl mu: "Synu, v těchto svatých dnech posilněme [svůj asketický] život. Projdeme pouští a Bůh nás jistě poctí ctí, že uvidí jednoho ze svých služebníků, poustevníků, a přijme od něj modlitební požehnání." Když procházeli zeměmi [poušť] Sidid, 60 viděli dole, v nejhlubší rokli, celu a [vedle ní] stromy pokryté, oproti ročnímu období, všemi druhy ovoce. Když jsme sestoupili a přiblížili jsme se, křičeli jsme: "Požehnejte, otcové." Odpověděli nám: "Je dobře, že jste přišli, otcové." A jakmile tato slova zazněla, vše se stalo neviditelným: jak cela, tak stromy. Po návratu jsme znovu vystoupili na vrchol hory, odkud jsme viděli celu, a když jsme ji znovu viděli, sestoupili jsme. Když se přiblížili, znovu se pozdravili. Když nám odpověděli, vše se opět stalo neviditelným. Potom jsem řekl svému bratrovi: „Pojďme, dítě, a důvěřujme Bohu, [s důvěrou], že od té doby, co nám Kristovi služebníci řekli: „Je dobře, že jste přišli, otcové“, tak nás Kristus skutečně poctí za jejich přímluvu, modlitby, tvrdou práci a pot, abychom k nim přišli v příštím století. Gudda, místo se zahradou, je patnáct mil od Svatého keře. 62 Na tomto místě se mnou žil Armén Abba Kosmas. Jednoho dne [v týdnu] šel každý z nás do pouště, aby se sám cvičil v rozjímání o Bohu. 63 Když se vzdálil dvě míle od cely, ocitl se před vchodem do jisté jeskyně a spatřil uvnitř tři ležící [muži], oblečení v plátěných čepicích; nevěděl, zda jsou živí nebo mrtví. Pak se rozhodl vrátit do své cely a vzít kadidelnici a tak ji [kadit] vstoupit ke svatým otcům. Pečlivě si toto místo označil a hodil tam kameny, přišel do své cely, vzal Abbu Kosmase a vrátil se zpět. Dlouho hledali toto místo a cedule [tam zůstaly], ale nic nenašli. Neboť je zvykem poustevníků, živých i zemřelých, zjevovat se [lidem], když si to sami přejí, a skrývat se, když si to sami přejí, [a to vše] díky Boží moci. V impozantní rokli Sidida žil [jeden] svatý muž, který měl s sebou také svého učedníka. Jednoho dne tento muž poslal učedníka k Raifovi, 65 a o tři dny později starší, když byl na poušti na křižovatce [cest] a byl v božském rozjímání, viděl svého učedníka z dálky přicházet; Starý muž, který věřil, že [to přichází] Saracén, se chtěl skrýt a proměnil se v datlovou palmu. Když student dorazil na toto místo, uviděl palmu, udeřil do ní rukou a překvapeně řekl: "Odkud se tu vzala tato palma?" Potom starší, přenesený Boží rukou do jejich jeskyně, tam skončil před svým učedníkem. Následujícího dne ho starší radostně pozdravil a řekl: „Co jsem ti udělal špatného, ​​bratře, že jsi mě včera praštil? A student padl na zem a zapřel [všechno], aniž by věděl, co se děje. Potom starší vysvětlil, že on sám je palmou: cvičil v božské kontemplaci a nechtěl se setkávat s lidmi, proměnil se a vzal na sebe podobu palmy. Abba mi vyprávěla o podobné události. Matyáš. Řekl toto: "Když jsem žil v Arandulu, tak, abych dal svaté přijímání zajatcům té pouště, 66 měl jsem svaté dary nahoře, ve svatém [našem] chrámu, a byly bezpečně uzamčeny klíčem v truhle. Když jsem tam však v neděli šel, často jsem našel svatostánek otevřený, o čemž jsem [velmi] začal počítat s voskovými částečkami. Když jsem příští neděli přišel znovu, našel jsem pečetě i zámky neporušené, a když jsem otevřel [svatostánek], zjistil jsem, že chybí tři částice. Jednou v noci, v předvečer neděle, poté, co jsem cvičil [v modlitebním rozjímání po dlouhou dobu], se přede mnou objevili tři mniši a probudili mě těmito slovy: „Vstaň, [je] čas na kánon. Zeptal jsem se jich: Kdo jste, otcové, a odkud jste? Odpověděli: "Jsme hříšníci, kteří [sem] často přicházejí a přijímají přijímání. To vás však už nezajímá." Pak jsem si uvědomil, že jsou to svatí poustevníci, a děkoval jsem Bohu, který dal takové [manžely] naší rodině.“ Blahoslavení asketové nechtěli, aby je viděli nejen křesťané, ale ani Saracéni, napomínali [je], aby byli uctiví a [vyzývali], aby nerušili mnichy [žijící] zde. Mezi nimi byl [jeden] Saracén, [který žil] u vchodu do Arcelaie, zvaného Mundir. Řekl nám následující: "Jednou v zimě, když jsem pásl své kozy, jsem se náhle ocitl poblíž zahrady plné všech druhů ovoce a měl jsem zdroj vody. A viděl jsem jakéhosi staršího muže, jak sedí u pramene, a také [vedle něj] mnoho koz, které se tam přišly napít. Ohromený úžasem nad takovou podívanou jsem slyšel tvůj6 hlas, jak se ke mně proměňuješ: mnoho mazetG elfinder může nést." Když jsem sbíral ovoce, slyšel jsem mnicha, jak zlostně oslovuje jednoho velkého kozla, který hlodá [jiné] kozy a kozy, a nedovolil jim pokojně pít, a řekl toto: „Poslouchej, kolikrát jsem tě napomínal, [abys to nedělal], ale nepřestávej bojovat se svými druhy. Požehnán buď Hospodin, neboť zítra z této vody nebudete pít." Odešel jsem a druhý den jsem se vrátil, vzal s sebou své psy a začal to místo hledat. Nenašel jsem to místo, ale našel jsem stádo koz; moji psi se vrhli [za nimi] a zabili kozu, ke které se staršina obracel - [okamžitě] jsem ho poznal. [Pak jsem si vzpomněl, jak] mu ten starší řekl: „Požehnán buď Hospodin, neboť příštího dne nebudeš pít z této vody. Jiný Saracén jednou zavolal jednomu z místních bratrů: „Poslouchej, pojď se mnou a já ti ukážu zahradu kotvice.“ Bratr ho následoval až na hranice [oblasti] Metmor, a když vyšplhali na vrchol hory, Saracén mu ukázal zahradu a celu [blízko ní] v rokli. Potom řekl svému bratrovi: „Jdi dolů sám, aby kvůli mně poustevník neutekl a neskryl se, protože nejsem křesťan. Když bratr sestupoval, Saracén pod vlivem ďábla na něj zakřičel: "Vezmi si sandály, Abbo, protože jsi je tady nechal." Bratr se otočil a odpověděl, že je nepotřebuje. 68 Když však znovu otočil obličej, aby sestoupil dolů, zjistil, že zahrada i cela se staly neviditelnými. A až do tohoto dne se neukázali [nikomu]: ani mnich, ani Saracén. Ale mnich [který šel se Saracény] dlouho naříkal a řekl: „Co vytrpěla Lotova žena, když se vrátila (Gn 19:26), to jsem vydržel i já. George, přezdívaný Draam, 69 - byl to dobrý křesťan a saracénský otrok - nám řekl následující: "Když jsem jednou pásl velbloudy ve Vilimské poušti, objevil jsem jistého velmi starého [manžela], jak sedí v poušti a drží malý košík. 70 Řekl jsem mu: "Pane, požehnej," ale nedostal jsem žádnou odpověď: jediným znamením mě odkráčel zkříženou rukou. pět kroků, začal jsem se sebou uvažovat takto: „Jsem si jistý, že odtud nebudu moci odejít, dokud nepadnu k nohám staršího a on se nade mnou pomodlí, aby mě Bůh této potřeby osvobodil. 71 Když jsem se však [staršího] otočil a rozhlédl se kolem, nikde jsem ho nenašel – místo bylo čisté a bez vegetace.“ Jeden z otců, kteří [žili] předtím, než se během dnů Svatých letnic Velkého půstu uzavřel do jeskyně. Ďábel, který vždy žárlí na ty, kdo se snaží, naplnil celou jeskyni, od podlahy až ke stropu, štěnicemi; byli všude - ve vodě, chlebu a všem, co patřilo otci, takže v jeskyni, kde nebyli, nebylo vidět ani na centimetr. Bratr odvážně vydržel pokušení a řekl si: „I kdybych měl zemřít, neodejdu odsud až do svaté slavnosti. A pak, ráno třetího postního týdne, uviděl nepopsatelné množství velkých mravenců, jak se plazí do jeskyně, aby vyhubili štěnice. Uvnitř jeskyně se odehrála bitva, která trvala šest hodin: mravenci zničili všechny štěnice a opustili jeskyni a odnesli [jejich mrtvoly]. Proto je trpělivost tváří v tvář pokušení vynikající, protože vždy vede k dobru. Když měl abba Stefan Kypřan, který se mnou přišel na Svatou Horu, mírumilovný muž, obcující s Duchem svatým a ozdobený všemi ctnostmi, zemřít, pokryla ho taková vyrážka, kterou asi nikdo neviděl: po několika dnech utrpení zemřel. Někdo [z bratří], kdo znal jeho práci a život, se rozhořčil a začal uvažovat takto: „Proč muž s takovou [ctností] upadl do tak [vážné] nouze? Potom se mu ve snu zjevil blažený Štěpán a řekl: „Pane bratře, pokud [v tomto životě] zažijeme trochu omezení, pak najdeme [v budoucím životě] větší smělost vůči Kristu.“ Abba Jiří, svatý muž mezi starými otci Svaté Hory, nám vyprávěl, že když byl ještě relativně malý, přišel sem podle něj jeden bratr, aby se zřekl světa; nikomu neřekl ani zemi [ze které přišel] ani své jméno. Tento bratr získal takovou úctu a ticho, že pokud to nebylo nezbytně nutné, nepronesl žádné slovo: ani malý, ani velký. Poté, co byl tonsurou a strávil dva roky službou v klášteře, náhle odešel k Pánu. Byl pohřben v hrobce svých otců. O den později zemřel další z otců, a když [bratři] otevřeli vchod do hrobky, aby ho pohřbili, nenašli tam tělo svého dříve zesnulého bratra - byl Bohem přemístěn do země živých. Poté jsme věc pečlivě prozkoumali. Někteří tvrdili, že tento zesnulý bratr byl synem mauricijského krále, kterého zachránila jeho ošetřovatelka, když tyran Phocas zabil mauricijské dítě na hipodromu: když byl velký hluk a zmatek, dokázala ho schovat, nahradit a na oplátku za královské dítě dát svého vlastního syna na porážku. Když dozrál, ošetřovatelka mu vše řekla, a proto se podle vypravěče rozhodl věnovat se Bohu, jakoby jako výkupné za syna [ošetřovatele], který byl zabit místo něj. 72 To pravděpodobně odkazuje na chrám na vrcholu hory Sinaj. Tento chrám postavil kolem poloviny 4. století vynikající syrský asketa Julian Sava („Sava“ znamená v syrštině „starší“). Viz: Chitti D. Desert City. Úvod do studia egyptského a palestinského mnišství v křesťanské říši. Petrohrad, 2007. S. 271. Blž. Theodoret o tom mluví takto: "Utíkajíc před poctami... Julian s několika blízkými učedníky šel na horu Sinaj, neprocházeli městy ani vesnicemi, ale procházeli si cestu neprostupnou pouští. Na ramenou bratři nesli potřebné jídlo a také dřevěnou misku a houbu přivázanou k provazu - bylo to potřeba, aby, pokud byla voda, mohli vypustit vodu hluboko do studní a vypustit vodu ze studní. z toho do mísy a pijíce takto cestovali po mnoho dní, došli na vytouženou horu a uctívše Pána, zůstali tam dlouho a považovali opuštěné místo a pokoj duše za největší potěšení. Když Julian postavil na této hoře, na níž byl Mojžíš, hlava proroků, poctěn spatřit (pokud to bylo pro něj možné) Hospodina, kostel s oltářem, který se dochoval dodnes, vrátil se do svého kláštera“ (Blažený Theodoret Kýrský. Historie milence Boha. II, 13 // Blahoslavený Theodoret Boha Plo.1, Plo.. Historie Plo.. 47–48). S největší pravděpodobností kostel svatého Eliáše, který se nachází na hoře Horeb. O ní poutník Egeria ze 4. století píše: „Začali jsme sestupovat z vrcholu hory Páně na další přilehlou horu. Tomuto místu, kde stojí kostel, se říká „na Horebu“. Toto je Horeb, kam utekl svatý prorok Eliáš před králem Achabem, a na tomto místě k němu zaznělo slovo Hospodinovo, jak je psáno v Knize králů: „Proč jsi tady, Eliáši? (1. Královská 19:9). A stále ukazují před dveřmi kostela jeskyni, ve které se Eliáš ukryl. Ukázali nám také kamenný oltář, který postavil sám svatý Eliáš k oběti Bohu“ (Asketi zbožnosti, prosperující na hoře Sinaj a v jejím okolí. Ke zdroji živé vody. Dopisy poutníka ze 4. století. M., 1994. S. 165). V církevním použití toto slovo znamenalo „správce“ a „strážce“. To s největší pravděpodobností odkazuje na správce, který byl pověřen službou v chrámu na Sinaji. Dá se předpokládat, že když tam šel, nesl s sebou kadidlo. Takto jsme si dovolili přeložit výraz ὁ ἐπιστάτης, který ve starém mnišství znamenal zkušeného mnicha, kterému bylo svěřeno vedení nad novými mnichy. Ve své další eseji - „Otázky a odpovědi“ ​​(Otázka 4.) - Rev. Anastasius, interpretující 1 Pet. 1:12 říká: „Naše nekrvavá oběť je vykonávána, vykonávána a doprovázena svatými anděly. Proto se mi zdá, že andělé chtějí, aby Bůh Slovo, které je stvořil, přebývalo v jejich přirozenosti, jako v našem těle. Také si přejí, aby jejich přirozenost, sedící na cherubím trůnu v lůnu Otce, byla uctívána, každá naše přirozenost od nich viditelná a oslavovaná v Kristu od nich a uctívaná Kristem. (Anastasii Sinaitae Quaestiones et responsiones / Ed. M. Richard et J.A. Munitiz // Corpus cliristianorum. Řada Graeca. Vol. 59. Leuven, 2006. S. 10). Rev. zde. Anastasius zdůrazňuje nadřazenost lidské přirozenosti nad přirozeností andělskou v převážně christologickém a eschatologickém aspektu: Bůh Slovo vzalo na sebe lidskou přirozenost, zbožšťovalo ji a oslavovalo. V několika dalších aspektech tuto nadřazenost zdůrazňuje sv. Řehoř Palamas: povaha andělů nemá život jako zvláštní druh činnosti, protože nemá tělo a nedává mu život, jako naše duše. V souladu s tím je duše, více než nehmotní andělé, stvořena k obrazu Božímu a má nadvládu nad celou zemí. Nebo, jak stručně formuluje světec: „Andělé jsou nám v mnoha ohledech nadřazeni, ale v některých ohledech jsou nižší než my“ (viz náš překlad: Sv. Řehoř Palamas. Sto padesát kapitol: 30, 38, 43, 62 // Sv. Řehoř Palamas. Sto padesát kapitol. Krasnodar, 2006 – 55, 57 s. 119 120). Tento termín (διακονητής) naznačuje jeden z nižších stupňů mnišské poslušnosti pro novice. Klášterní roucha, což jsou tunika s krátkými rukávy nebo bez rukávů. Podle církevního historika Sovomena takové tuniky znamenaly, že „ruce mnichů by neměly být připraveny urazit“ (Ermiy Sozomen. Církevní historie). Abba Dorotheos proto argumentuje tímto způsobem: "Proč nosíme límec, který nemá rukávy? Koneckonců, jiní je mají, ale my ne? Rukávy jsou symboly rukou a ruce jsou chápány jako [symbol duchovní] práce. A když přijde myšlenka udělat s našimi rukama něco, co souvisí se starým mužem, jako například ukrást, udeřit, nebo dokonce dávat pozor na to, co děláme, nebo dokonce věnovat pozornost tomu, co děláme nemít ruce ke konání skutků starého muže“ (Ctihodný Abba Dorotheos z Gízy. Učení. 1 // Ctihodný Abba Dorotheos z Gazy. Učení prospěšné duši. M., 1999. S. 39). Viz také náš komentář v knize: Works of Abba Evagrius. M., 1991. s. 205–206. Podle Archimandrite Innocenta mělo Kolovium stejný tvar jako Leviton. „Leviton měl bílou barvu a byl vyroben převážně ze lnu. V řeckých klášterech bylo egyptské colovium a leviton nahrazeno chitonem a tunikou téměř identického tvaru a struktury. Řecký chitón, odpovídající egyptskému koloviu, byl stejně krátký a bez rukávů a byl to čtyřúhelníkový kus látky, přeložený napůl, s rozparkem na ohybu pro provlečení paže, upevněný sponami na druhé straně, kde byl také otvor pro paži. Tunika svým tvarem připomínala prostorný kaftan. Rozdíl mezi těmito oděvy a egyptskými byl v tom, že první řecké oděvy byly delší než egyptské. Pro mnohé askety bylo toto oblečení nahrazeno tzv. „vlasovou košilí“ nebo „pytovinou“, s ní identickou, ale materiálově odlišnou. Použitím tohoto oděvu chtěli v ostřejších formách vyjádřit pohrdání světem, odcizení od něj, a proto se mezi lidmi objevovali pouze v něm samotném, zapomněli, že jde o nižší oděv a jako takový by měl být ze slušnosti již zahalen jiným, na pohled krásnějším“ (Innokenty (Belyaev), archimandrita. Zasvěcení mnišství. Zkušenosti s historickým a liturgickým výzkumem obřadů a obřadů klášterní tonzury v řecké a ruské církvi do 17. století včetně. M., 2018. s. 94–95). Takže podle našeho názoru můžeme přeložit frázi βαλεῖν θυμίαμα (dosl.: házet kadidlo). U blzh. John Moschus existuje příběh o tom, jak byl velký asketický opat ze Sinaje, Abba George, přestěhován do Jeruzaléma na Velikonoce. Viz: Blzh. John Mosch. Duchovní louka 127 // Duchovní louka. Dílo blahoslaveného Jana Moschuse. Sergiev Posad, 1915. s. 152–153. Jak je uvedeno v poznámce k textu, mluvíme pravděpodobně o svatém Řehoři Dvoeslovovi, který roku 600 poslal dva dopisy do kláštera na Sinaji. Paramonariem byl s největší pravděpodobností jistý Simplicius, kterého sv. Řehoř roku 601 vysvětil na biskupa v Paříži. Arménský historik Sebeos (nebo Pseudo-Sebeos) cituje dopis arménského katolikose Komitase (první polovina 7. století) svatému Modestovi z Jeruzaléma, kde se říká o arménských poutnících: „Zaprvé zapomněli na všechny pohromy a strasti naší země, za druhé se pokáním a pokáním očistili od svého pobytu. bděli dnem i nocí, za třetí, ponořili svá těla do posvátných vod a ohnivých proudů Jordánu, odkud se Boží milost rozšířila do celého vesmíru, vylévali touhy svých srdcí na hoře Sinaj, blízko u Boha, opakujíce slova proroka: „Pojďme, vstoupíme na horu Hospodinova a Jákoba. 4:2)“ (Biskup Sebeos. Historie císaře Héraklose. Nikephoros Bryenniy. Historické poznámky (976–1087). Rjazaň, 2006. s. 94–95. V řeckém textu: συνοδία μεγάλη (velké shromáždění). Zde jsou s největší pravděpodobností míněni výše zmínění Saracéni, pravděpodobně pohané. Zdá se nám, že bratr vlezl do chrámu, aby tam přespal, a tím porušil zákaz uvedený výše (1.3). Pravděpodobně mluvíme o těchto slovech v anafoře sv. Jana Zlatoústého, která kněz vyslovuje: „Zpívat píseň vítězství, plakat, volat a mluvit.“ Viz: Uspensky N.D. Byzantská liturgie: historický a liturgický výzkum. Anafora: zkušenost historické a liturgické analýzy. M., 2006. S. 371. Zde máme zjevně co do činění s autobiografickou indikací. Jeho interpretace však podle B. Flusena může být dvojí: buď zde mluvíme o vlastním bratru Rev. Anastasia neboli toto vyprávění je literární prostředek autora, kterým vyjadřuje svůj osobní tajný vizuální zážitek. B. Flusen kategoricky odmítá první možnost, protože nikde jinde ve svých dílech reverend Anastasy nezmiňuje svého vlastního bratra. Proto podle tohoto badatele zbývá jen druhá možnost. Viz: Flusin V. Demons et sarrasins. L’auteur et le propos des Diègcmata stèriktika d’Anastase le Sinaïte // Travaux et mémoires. T. 11. Paříž, 1991. S. 398–399. Podle našeho názoru je však takové kategorické popření první možnosti stěží možné, protože argument mlčení (argumentum ex silentio) je vždy dost slabý. Mluvíme o tajné vizuální extázi (ὡ ς ἐν ἐκστάσει). Tento termín již v době Justiniána označoval „vojenský oddíl, který byl připojen k osobě císaře, jako jeho osobní stráž. Velitel excuvitů, zvaný „comes excubitorum“, byl vojákem nejbližším k osobě panovníka a doprovázel ho na všech východech v těsné blízkosti jeho osoby. (Kulakovskij Ju. A. Dějiny Byzance. T. II. 518–602. Petrohrad, 1996. S. 244)“. Srovnej: "Abba John Savvait (ve sv. Anastasius se "Savvait" píše s jedním "v." - A.S.) pracoval na dvou místech: v poušti Gudde a v poušti Arselaia. Měl dva učedníky, o nichž víme: Štěpána, který pracoval s mnichem v poušti Gudda, a Jana Římského, který s ním bydlel z hory Stia na S. Savi v klášteře S. Savi Posvěcený (v Palestině), kde se od tohoto slavného muže naučil mnišským skutkům a ctnostem, proto dostal přezdívku Savvait“ (Asketi zbožnosti, kteří vzkvétali na hoře Sinaj a jejím okolí. M., 1994. S. 112). Jak se D. Chitti zcela správně domnívá, mluvíme o reverendu Johnu Climacusovi. Viz: Chitti D. Desert City. s. 277–278. V „Duchovní louce“ je podobné vyprávění, i když se týká jiných osob. Píše se zde: "Abba Gregory, který byl rektorem Faran Lavry, mě hodně otravoval žádostmi, abych ho přivedl ke staršímu. Jednoho dne jsem se rozhodl splnit jeho prosbu. Starší byl v té době v blízkosti Mrtvého moře. Když starší uviděl Abbu Gregoryho, láskyplně ho políbil a přinesl vodu o duchovních užitcích a celý ten den mu umyl nohy, další den mu umyl nohy. Abba Gregory odešel, řekl jsem staršímu: „Víš, otče, byl jsem velmi v rozpacích. Kolik biskupů, presbyterů a mnoho dalších jsem k vám přivedl a nikdy jste nikomu nemyli nohy, kromě jednoho Abba Gregoryho. "Syn! Nevím, kdo je Abba Gregory," odpověděl starší. "Vím jen, že jsem přijal patriarchu ve své jeskyni. Viděl jsem na něm omofor a v jeho rukou svaté evangelium. A tak se také stalo. O šest let později Bůh ustanovil Abbu Gregoryho, aby se stal patriarchou v Theopolis (Antioch. - A. S.), jak předvídal starší“ (Blessed John Moschus. Spiritual Meadow. 139 // Spiritual Meadow. Creation of Blessed John Moschus. s. 166–167). Předchozí příběh říká, že John (Climacus) byl tonsurován Abbou Martyriem. Není zde však žádný rozpor, neboť svátost tonzury (tehdy byla považována za svátost) s největší pravděpodobností vykonal abba Martyrius spolu s opatem Anastasiem. Náš pravoslavný učenec v tomto ohledu uvádí, že v „Heylerově euchologii“ je „celý rituál, ve kterém je kromě příjemce (toto je opat ze čtvrtého století) opat osobou odpovědnou za tonzurovanou osobu, a oba před přijetím tonzury museli slíbit za osobu, která byla tonsurou tonsurou vedena k životu (monaevcent Archimandly). Op. S. 135). Tento příběh, stejně jako ten předchozí, byl zahrnut do „Krátkého života“ St. John Climacus. Viz: Ctihodný John Climacus. Žebřík. M., 2008. s. 17–18. Tento „Krátký život“ je zjevně pozdější a závisí v konkrétním případě na reverendu Anastasii Sinaitovi. Řeč je o městě Babylon v Dolním Egyptě, kde byli pravděpodobně docela profesionální lékaři. Je dost možné, že sám Rev. Anastasy se tam setkala s Eustathiem. Tato fráze se objevuje v prvním vydání F., ale chybí v kritickém vydání. Tato fráze se objevuje v prvním vydání F., ale chybí v kritickém vydání. Jak je uvedeno v poznámce vydavatele kritického textu (R. 492), Jiří byl s největší pravděpodobností biskupem v Paranu, tedy pastýřem celé jižní části Sinajského poloostrova, a jeho stádo byli převážně mniši. Viz: "Biskupský stolec v Paraně byl ještě za Diokleciána. Následně, tedy ne dříve než za Justiniána, faranské církvi vládl stejný biskup, který vládl Sennai" (Ternovskij S.A. Essays on Church-Historical Geography. Regions of Eastern Patriarchs of the Ortodox Church. P1,19 into the .9). Myslíme si, že tak doslovně lze tento výraz přeložit (παρρησίαν πρός Θεόν – neboli „odvaha před Bohem“), který předpokládá svobodu a důvěřivý postoj k Bohu, nabytý na úzké a stísněné cestě procesí člověka k Němu v modlitbách a asketických pracech. Například blzh. Theodoret říká o jednom z největších syrských asketů 4. století, Jákobovi z Nizibie, že „každým dnem vzrůstala jeho smělost vůči Bohu a co od Boha žádal (a žádal jen to, co bylo splatné), to okamžitě dostal“ (viz náš překlad: Blahoslavený Theodoret z Cyrrhu. Historie milovníka Boha. I, 2 // Blahoslavený God-2 Theodoret Historie) P.2. Tato smělost přirozeně nachází svou plnost v Království nebeském. Zde hraje důležitou roli právě okamžik přechodu z tohoto života do věčnosti, tedy naše hodina smrti. Podle blzh. Diadoche, „my, kteří milujeme Pána, se musíme modlit, abychom pak byli beze strachu, protože ten, kdo je tehdy ve strachu, neprojde svobodně tatarskými vládci, protože mají jako ochránce své zloby strach duše. Ale duše, radující se z lásky Boží, během odloučení od andělů světa, letí nad všemi temnými hordami, protože je jakoby inspirována duchovní láskou, jako by neochvějně nesla „naplnění zákona“ – lásku (Řím 13,10). Proto právě při příchodu Páně budou ti, kdo s takovou smělostí odejdou ze života, uchváceni se všemi svatými“ (Popov K. Blahoslavený Diadochos (5. století), biskup z Photiki ze starověkého Epiru a jeho výtvory. Kyjev, 1903. s. 524–526). O něm viz také reverend John Climacus: „Ten, kdo je posedlý vášněmi, tráví čas na poušti v neustálé meditaci o nich, jak řekl a učil svatý starší Jiří z Arselaite, který ti není neznámý, nejčestnější otče. Jakmile učil mou obscénní duši a instruoval ji k mlčení, řekl: „Všiml jsem si, že ráno k nám většinou přicházejí démoni marnivosti a tělesného chtíče, v poledne démoni sklíčenosti, smutku a hněvu a večer páchnoucí mučitelé lůna. Žebřík. M., 2008. S. 442). „Pythos je velká keramická nádoba pro skladování tekutých a sypkých produktů (obilí, víno, olivový olej atd.), která se obvykle zakopávala do země“ (Byzantský slovník. Vol. 2. Petrohrad, 2011. S. 201). Tento a následující příběhy o Abba George byly zahrnuty spolu s nepřesnostmi a opomenutími do knihy. Oddaní zbožnosti, kteří vzkvétali na hoře Sinaj. str. 117 118. St. epizoda v "Život sv. Savvy", která říká, že "potkal čtyři Saracény, kteří byli žízniví a vyčerpaní. Slitoval se nad nimi a Savva jim přikázal, aby se posadili; ale neměl s sebou nic kromě divokých kořenů a jádra rákosu, které před nimi vysypal ze svého pláště. Barbaři, kteří se nasytili tímto jídlem, se ho zeptali, kde měl dostatek jídla, po několika dnech v Ruské jeskyni přinesli, po několika dnech přivezli zásoby jídla, chléb, sýr a datle, náš otec Savva, ohromen touto barbarskou vděčností, propadl upřímné lítosti a řekl se slzami: „Běda mi, má duše! S jakým úsilím mi tito barbaři poděkovali za bezvýznamnou službu! Co bychom měli dělat, ubozí a nevděční, my, kteří se denně těšíme z tolika Božích požehnání a darů, a přesto trávíme svůj život bezstarostností a nedbalostí a nesnažíme se potěšit Dárce darů, Boha, tím, že budeme plnit Jeho přikázání a neustále Mu nabízet „ovoce rtů, které Ho oslavují“ (Žid. Pojem ἐπιστάτης v byzantském období často znamenal správce kláštera (opata). Viz: Sophokles E. A. Řecký lexikon římské a byzantské doby. Hiidesheim; Curych; N.Y., 1992. S. 551. Ale v tomto případě hovoříme jednoznačně o poustevnících, učiteli a studentovi. Tato zeleň (nebo drobné rostliny, tráva) se v textu nazývá μίκρα κοδιμέντα; Těžko říct, jaká byla. Zde si můžeme připomenout známou vroucí lásku lva k velkému palestinskému starci, Ctihodnému. Gerasim, o kterém vypráví blažený. John Mosch. Viz: Blzh. John Mosch. Duchovní louka. 107 // Duchovní louka. Dílo blahoslaveného Jana Moschuse. s. 129–132. Podrobnosti viz výše. Reverend John Climacus věnuje tomuto asketikovi poměrně rozsáhlý exkurz a zdůrazňuje jeho mimořádnou trpělivost a poslušnost. Nejprve asketizoval v Asii, pak sloužil šestnáct let své poslušnosti v pontském klášteře, kde se mu všemožně posmívali jako cizinec, a poté odešel do kláštera svatého Savvy Posvěceného, ​​načež přišel na Sinaj. Viz: Rev. John Climacus. Rajský žebřík. 4, 110 // Ctihodný John Climacus. Žebřík. str. 122 a násl. Tento výraz lze pravděpodobně přeložit takto – τοῦ βασιλικοῦ ἀρχίατροῦ. Před svým zřeknutím se světa zastával Demetrius s největší pravděpodobností velmi prestižní postavení vrchního dvorního lékaře. Pravděpodobně mluvíme o obrovském hadovi. St. Evangelijní příběh o uzdravení slepých Pánem: Jan. 9:6. Již od počátku mnišství vysazovali pouštní otcové malé zahrádky a zeleninové zahrádky, protože zelenina a ovoce (přirozeně v malém množství) tvořily spolu s chlebem hlavní potravu. Viz: L. Repier. Každodenní život otců pouště 4. století. M., 2008. s. 81–82. Viz: „...jiní stařešinové měli zahrady, kde pěstovali zeleninu a sázeli stromy“ (Kazansky P.S. Obecný nástin života egyptských mnichů ve 4. a 5. století // Sidorov A.I. Starověký křesťanský asketismus a původ mnišství. M., 1998. S. 448). St. jedno místo v „Dějinách egyptských mnichů“, kde se vypráví, jak se sv. Makarius Egyptský modlil ve své jeskyni. "Nedaleko byla další jeskyně, kde žila hyena. Ta, když se Macarius modlil, k němu přišla a začala se mu dotýkat nohou, pak ho popadla za lem jeho šatů a táhla ho ke své jeskyni. Šel za ní se slovy: "Co to zvíře chce dělat?" Hyena ho zavedla do jeskyně a vstoupila a vyvedla mu svá mláďata, která se narodila slepá. Macarius se za ně modlil a oni viděli světlo. Pak mu hyena z vděčnosti přinesla obrovskou beraní kůži a položila mu ji k nohám. Zasmál se její obezřetnosti a citlivosti, vzal kůži a udělal z ní koberec. Tuto kůži dodnes uchovává jeden bratr“ (Historie egyptských mnichů / Překlad N. A. Kulkova. M., 2001. S. 77). Není jasné, o kterém z otců mluvíme – o Janu Římanovi nebo Janu Savaithovi. Zdá se nám pravděpodobnější, že jménem Jana Římského.