I nderuari Anastasius Sinaite. Kapitujt kundër monotelitëve: 1-2 kapituj

Përkthim nga greqishtja e vjetër, artikull hyrës dhe shënime nga Abbot Adrian (Pashin) Për herë të parë, vepra e Shën Petersburgut botohet në Rusisht. Anastasia Sinaita "Kapitujt kundër monotelitëve" - ​​dy kapitujt e parë të gjashtë. Në kapitullin e parë të Rev. Anastasius shpalos mësimet e tij për tri gjendje të vullnetit njerëzor: natyrore, të panatyrshme dhe të mbinatyrshme. Në të dytën, ai analizon dhe hedh poshtë disa dispozita të mësimit monotelit. Katër kapitujt e ardhshëm të "Kapitujve kundër monotelitëve" dhe atij të afërt "Florilegium kundër monotelitëve" do të botohen në numrat e ardhshëm të "Buletinit Teologjik". Luftëtarët kryesorë kundër monotelitizmit janë Shën Sofroni i Jeruzalemit (rreth 560–638), Shën Martin Rrëfimtari († 655) dhe Shën Maksimi Rrëfimtari (580–662) – nuk jetuan për të parë fitoren mbi këtë herezi të fundit kristologjike. Veprën e tyre e vazhduan teologë të tjerë ortodoksë, njëri prej të cilëve është Shën Anastasius Sinait (v. pas vitit 701). Tre vepra të Shën Rev. i kushtohen polemikës kundër monotelitizmit. Anastasia. Kjo është "Homilia kundër monotelitëve", e cila është e treta nga "Tri predikimet mbi krijimin e njeriut sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit", "Lulegjitë kundër monotelitëve" dhe "Kapitujt kundër monotelitëve" (gjithsej gjashtë kapituj) 1 . Një vepër tjetër e Rev. Anastasia - "Udhëzues", drejtuar kundër monofizitizmit, përfshirë kundër teologjisë së Sevirusit të Antiokisë, është një bazë e mirë për polemika me monotelitizmin, e cila huazoi argumentimin teologjik të Sevier-it, veçanërisht në lidhje me energjinë hyjnore të Krishtit. Nëse "Tri fjalë për krijimin e njeriut sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit" ruhen plotësisht ose me boshllëqe të vogla në nëntë dorëshkrime (përshkrimi i dorëshkrimeve është dhënë në botimin kritik të treguar), atëherë vetëm një nga këto dorëshkrime, përveç "Tri fjalëve", përmban "Florilegium kundër Monotelitëve kundër Monothelitëve dhe The". Ky është një dorëshkrim i shekullit të 13-të. Codex Vaticanus gr. 1409. Ky kodeks u botua në 1833 nga kardinali von Angelo Mai në vëllimin 7 të "Scriptorum veterum nova collectio". "Patrologjia" e Minit përfshinte vetëm "Fjala kundër monotelitëve" 2. Përbëhet nga gjashtë pjesë. Pjesa e parë jep historinë e shfaqjes dhe zhvillimit të monotelitizmit dhe në pjesët në vijim Shën Anastasi ndërton argumente teologjike kundër monotelitizmit mbi bazën se shpirti është imazhi i Zotit. "Tri fjalë për krijimin e njeriut në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit" nga A.I. është përkthyer në Rusisht. Sidorov me komente të hollësishme. Ky përkthim u botua fillimisht në revistën "Alfa dhe Omega", dhe më pas si botim i veçantë në serinë "Biblioteka e Etërve dhe Mësuesve të Kishës" 3. Për herë të parë, ne po fillojmë të botojmë në rusisht "Kapitujt kundër monotelitëve" dhe "Florilegjia kundër monotelitëve". Florilegium përmban citime nga shkrimet e Arianëve dhe Apollinaris, të cilët mësonin se Krishti kishte vetëm vullnetin hyjnor, dhe citime nga etërit e shenjtë, duke hedhur poshtë këtë mendim të heretikëve. Shën Anastasi me këtë përzgjedhje dëshmon për unanimitetin e monotelitëve me herezitë e lashta të treguara në lidhje me mungesën e vullnetit njerëzor në Krishtin. Sinaiti citon menjëherë thëniet anti-ariane dhe anti-apolinare të etërve të shenjtë të hershëm: Shën Athanasi i Madh, Shën Grigori i Nisës, Shën Vasili i Madh, Shën Amfilohi i Ikonit, Shën Ambrozi i Milanos e të tjerë, të cilët pohojnë praninë e një vullneti njerëzor në Krishtin së bashku me Hyjnoren. Kjo është një lëvizje e zakonshme në logjikë - duke i reduktuar mësimet e kundërshtarëve në absurditet, domethënë në herezi të dënuara tashmë nga Kisha, të cilat vetë monotelitët i refuzojnë. Në të parin nga gjashtë "Kapitujt kundër monotelitëve", Shën Anastasi zbulon doktrinën e gjendjeve natyrore, të panatyrshme dhe të mbinatyrshme të vullnetit njerëzor. Në kapitullin e dytë, Sinait shqyrton dhe hedh poshtë disa nga dispozitat e mësimit heretik. Kapitulli i tretë konfirmon doktrinën e dy vullneteve të Krishtit me ndihmën e citimeve nga Korpusi Areopagit. Në kapitujt e katërt dhe të pestë ai komenton ato pasazhe nga Korpusi Areopagit që flasin për energjinë hyjnore mashkullore të Krishtit. Në të gjashtin, ai e redukton mësimin e monotelitëve në docetizëm manikean. E veçanta e polemikave monotelite kundër ortodoksëve është se monotelitët, duke folur për unitetin e vullnetit dhe veprimit në Krishtin, e njohin vullnetin dhe veprimin njerëzor vetëm si të keqen, vetëm kundër Zotit, prandaj Zoti Fjala në Mishërim nuk mund t'i perceptojë ato. Në përgjigje të kësaj, Ati i Shenjtë thotë se vullneti i njeriut, edhe pas Rënies, mund të jetë në tre gjendje: 1. Vullneti natyror, vullneti në përputhje me natyrën: κατὰ φύσιν. 2. Vullneti është në gjendje mëkatare, i panatyrshëm, djallëzor: παρὰ φύσιν. 3. Vullneti i mbinatyrshëm, hyjnor: ὑπὲρ φύσιν. Është në gjendjen natyrore që gjendet vullneti njerëzor i Krishtit. Dhe në momentin e vuajtjes së Gjetsemanit, ajo ndjek vullnetin e Tij Hyjnor. Në kapitullin e parë të gjashtë “Kapitujve kundër monotelitëve”, Shën Anastasi ilustron tre gjendjet e vullnetit njerëzor me shembuj të ndryshëm: vullnetin e natyrshëm, të patëmetë të njeriut - të duash jetën, të martohesh, të nderosh babanë dhe nënën, të përdorësh dhuntitë e Zotit për mirë...; vullnet i panatyrshëm - të vrasësh veten, të bësh kurvëri, të përçmosh prindërit, të përdorësh dhuntitë e Zotit për të keqen...; vullneti i mbinatyrshëm - për hir të Zotit, për të përbuzur jetën tokësore me bekimet e saj, si martirë, për të qëndruar në virgjëri, për të braktisur prindërit sipas fjalës së Zotit: "Nëse dikush nuk lë babanë, nënën dhe fëmijët dhe nuk më ndjek Mua 4, ai nuk është i denjë për Mua" 5. Ky pozicion u bë baza për Shën Anastasia në interpretimin e tij të vuajtjeve të Zotit në Gjetseman. Sipas Sinait, Krishti me vullnetin e Tij njerëzor (natyror dhe të dhënë nga Zoti) e shmangi vdekjen: meqenëse natyra njerëzore fillimisht ishte e pavdekshme dhe e pakorruptueshme, ai e do pavdekësinë, në të cilën u ngrit dhe i reziston vdekjes, në të cilën ajo nuk lindi. Një arsye tjetër pse Krishti, me vullnetin e Tij njerëzor, shmangu vdekjen është bashkimi hipostatik i natyrës së Tij njerëzore me Hyjnoren. Përveç Gjetsemanit, veprimi dhe vullneti njerëzor i Krishtit u shfaq, sipas Shën Anastasias, dhe në momentin e vdekjes së Tij, kur shpirti i Tij zbriti në ferr. Sipas mendimit të Shën Anastasias, qëndrimi përçmues ndaj vullnetit njerëzor te heretikët buron nga mëkataria e tyre, për faktin se ata nuk e shohin këtë gjendje të vullnetit njerëzor të dhënë nga Zoti. Ky ndikim i teologjisë heretike dhe i shkeljeve moralo-asketike është i ndërsjellë. Ndikimi i njohjes së Zotit dhe i vetënjohjes është një temë e veçantë për të cilën flet Shën Anastasi në pjesën e parë të "Tri fjalëve për krijimin e njeriut sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit". Një argument tjetër nga Rev. Anastasia kundër monotelitëve është si më poshtë. Nëse vullneti i natyrshëm i njeriut dhe veprimi i natyrshëm i njeriut janë aq të këqij sa Zoti nuk i asimilon ato me Veten e Tij në Mishërim, atëherë edhe shpëtimi ynë është i pamundur. Në fund të fundit, pa bashkëpunuar me Zotin, të bësh mirë është e pamundur, asketizmi është i pamundur dhe prandaj shpëtimi ynë është i pamundur. Në interpretimin e fragmentit nga korpusi Areopagitik, i cili flet për energjinë hyjnore të Krishtit, dhe në përgënjeshtrimin e mësimit monotelit për energjinë e vetme komplekse hyjnore të Krishtit, Shën Anastasi ndjek Shën Maksimin Rrëfimtarin. Të njëjtën gjë bën edhe në polemikën e tij kundër monofizitizmit në Udhëzuesin e tij. Fakti është se kjo doktrinë u formulua nga Sevier i Antiokisë, të cilin, midis monofizitëve të tjerë, Sinaiti e hedh poshtë në Udhëzues. Një analizë e gjuhës, stilit dhe argumenteve teologjike të dy veprave - "Florilegjia kundër monotelitëve" dhe "Kapitujt kundër monotelitëve", të ruajtura në vetëm një dorëshkrim, flet në favor të faktit se krijuesi i tyre është autori i "Udhërrëfyesit" dhe "Tre fjalëve për krijimin e njeriut në imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit, Shën Anastasi". Është më e vështirë të flitet për datim, pasi autori nuk ka dhënë të dhëna historike në këto vepra. Me shumë mundësi, ata, së bashku me "Fjalën kundër monotelitëve" (701), i përkasin veprave shumë të mëvonshme të Shën Anastasia, vdekja e së cilës mund të përcaktohet pikërisht nga datimi i "Fjalës kundër monotelitëve" - ​​701 ose pak më vonë. Një kapitull që tregon me shembuj se një gjë është e natyrshme, një tjetër është mishërore dhe, përsëri, një tjetër është vullneti hyjnor Pra, përmes shumë gjërave që janë thënë, na është mësuar se një gjë është hyjnore, një tjetër është njerëzore dhe, përsëri, një tjetër është vullneti i djallit, me fjalë të tjera, në përputhje me natyrën, i panatyrshëm dhe i mbinatyrshëm. Domethënë: në përputhje me natyrën njerëzore, të duash jetën dhe t'i rezistosh vdekjes; Jo më kot natyra njerëzore e do jetën dhe e urren vdekjen nga natyra, por sepse ajo ishte që në fillim e pavdekshme dhe e pakorruptueshme. Pra, në drejtësi, ajo e do pavdekësinë, në të cilën u ngrit dhe kundërshton vdekjen, në të cilën nuk u ngrit. Për këtë arsye, i perëndishmi Vasili dhe Shën Kirili nuk e quajtën vullnetin njerëzor të Krishtit frikë nga vdekja, por dashuria për jetën. Në të vërtetë, për dy arsye ishte e përshtatshme që njeriu të kishte etje për jetën në Të: së pari, njeriu u krijua që në fillim për jetën dhe së dyti, si ai që erdhi në ekzistencë pa fara nga jeta e Perëndisë Fjalë, i cili në thelb ishte i njëjti nga jeta dhe komunikonte me Vetë Jetën dhe i bashkuar me Pavdekësinë dhe Paprishshmërinë dhe paprishjen e të gjithëve dhe kundërvajtjen e të gjithëve me gjithë Jetën. Prandaj, kur e shihni njerëzimin e Krishtit duke u larguar nga vdekja dhe duke thënë: “O Atë, lëre këtë kupë të largohet prej meje, por vullneti Im nuk bëhet” 6, në asnjë mënyrë mos supozoni në njerëzimin e Tij një vullnet që i frikësohet vdekjes, por, sipas fjalëve të Kirilit dhe të Vasilit të madh, një vullnet që urren vdekjen dhe nga natyra e do jetën si të bashkuar me Jetën e të gjithëve. Prandaj, nëse të duash jetën është vullneti i natyrshëm dhe i paqortueshëm i njeriut, siç zbuloi Fjala, atëherë të jetosh në mënyrë trupore është një vullnet mishor dhe i panatyrshëm, i cili jo vetëm që nuk ekzistonte në Krishtin, por u hoq [plotësisht] dhe, përsëri, përbuzja e kësaj jete, siç vepruan martirët, është vullneti hyjnor dhe i mbinatyrshëm, të cilin Fryma e reveluar kur tha në H: “Mishi është i dobët” 7, atëherë njerëzimi i Tij u shënua nga neveria ndaj vdekjes dhe dashuria [për jetën]; Ju do të gjeni konfirmimin e të njëjtit rregull gjatë gjithë jetës së Krishtit, se vullneti i natyrshëm dhe i dhënë nga Perëndia është i patëmetë, vullneti i mishit është me të drejtë i qortueshëm dhe vullneti hyjnor është i denjë për lavdërim. Në përputhje me natyrën, vullneti natyror është [kjo është martesa, vullneti i panatyrshëm, trupor] 8 është kurvëria, dhe vullneti i mbinatyrshëm, hyjnor është virgjëria. Dhe për këtë arsye Krishti përtërii natyrën, duke u mishëruar pa martesë dhe farë nga Virgjëresha [...] 9, sepse toka nuk ishte shkatërruar ende nga gjaku i sakrificave 10. Dhe, përsëri, në përputhje me natyrën, kjo është të dëshirosh të mirat ekzistuese, sepse ato u krijuan për hir të njeriut, vullneti mishor është të përdorësh dhuratat e Zotit për të keqen dhe vullneti hyjnor është të neglizhosh të gjitha të mirat për hir të Zotit. Të nderosh babanë dhe nënën 11 dhe t'i duash të afërmit është një vullnet i natyrshëm dhe i patëmetë, për t'i përbuzur ata është një vullnet mishor dhe i lig, dhe për hir të Zotit t'i braktisësh ata, sipas fjalës së Zotit, i cili tha: "Nëse dikush nuk lë babanë, nënën dhe fëmijët dhe nuk më ndjek Mua 12, ai nuk është i denjë për mua 13, vullneti i vërtetë dhe i përsosur është i pranueshëm dhe i përsosur". Në të njëjtën mënyrë, ushqimi i krijuar nga Fjala është i njohur si një dëshirë e natyrshme dhe e dhënë nga Zoti, sipas asaj që u tha: “Do të hani nga çdo pemë e kopshtit” 14 . Po kështu, pirja është e papërlyer dhe e krijuar nga Perëndia, përndryshe Krishti nuk do të na kishte dhënë Trupin dhe Gjakun e Tij të gjithë të shenjtë për ushqim dhe pije 15 . Pra, nëse dëshira për të ngrënë e për të pirë, përmes së cilës jeton dhe krijohet natyra e trupit, është krijuar dhe e papërlyer në mënyrë hyjnore, atëherë kur dëgjoni Krishtin në kryq duke thënë: “Kam etje,” 16, mos kini frikë të thoni se dëshira për të pirë është vullneti njerëzor i Krishtit, sepse burimi i jetës - Hyjnorja - nuk ka etje apo uri përgjithmonë. Në të njëjtën mënyrë, kur e shihni Atë nga shtegu të ulur, duke punuar dhe duke pushuar, 17 mos kini frikë të thoni se Ai pushoi vullnetarisht ulur, sipas dëshirës së trupit të lodhur për të pushuar. Dhe kur e shihni duke fjetur në kokë, 18 mos refuzoni të thoni se Ai ka fjetur vullnetarisht, sipas energjisë së trupit. Megjithatë, ju nuk hyni te dera, domethënë ajo njerëzore, e Krishtit, por hyni në brendësinë pas velit 19, në Shenjtin e Shenjtorëve 20 të Hyjnisë së Tij, dhe e dini se Ai është, megjithëse i kufizuar në bark si njeri, por edhe kujdestari i foshnjave në bark si Zot; dhe Ai, i lindur i vogël sipas mishit, i rrit të gjithë si Perëndi; dhe Ai, i mbështjellë nga mishi në një grazhd 21, mbështilli humnerën me errësirën 22 si Perëndia; dhe Ai, duke thithur gjirin e Nënës, siç i ka hije një foshnje, u jep jetë njerëzve, siç i ka hije Zotit; dhe Ai, duke fjetur mishërisht në barkë 23, zgjon të vdekurit me fuqinë hyjnore 24; dhe Ai, i lodhur si një burrë 25, thërret: "Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap pushim 26 si Perëndia"; dhe ai që thërret: "Kam etje" 27 është Perëndia që thotë: "Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë, 28 sepse unë jam burimi i jetës" 29; dhe Ai, i cili vullnetarisht u uritur si njeri, është buka që zbriti nga qielli 30 dhe i dha [...] 31 Atij - Krishti, i cili u përkul në gjunjë dhe u lut tri herë gjatë Mundimeve 32 siç i ka hije njeriut, çdo gju në qiell, në tokë dhe nën tokë 33 iu përkul si Perëndisë; Ai që vullnetarisht i duron të rrahurat si njeri, 34 rreh e tund tokën dhe hedh rrufe si Zoti i Madhëruar; Atij, të zhveshur në kryq siç i ka hije një njeriu, 35 ne të gjithë qëndrojmë lakuriq dhe hapur 36 si Zot; Ai është Jezusi, i sprovuar nga Pilati 37, duke testuar zemrat dhe barqet 38 në gjyq, duke qenë Zot - një Gjykatës i tmerrshëm; Ai, të cilin judenjtë e shanin si njeri, lavdërohet nga të gjitha ushtritë e engjëjve si një Zot që do njerëzimin; këmbët dhe duart e Jezusit, të cilat u shpuan me gozhdë 39, me ndihmën e engjëjve lidhin duart dhe këmbët e judenjve dhe i dërgojnë në errësirën e jashtme 40; Fytyra e tij, e cila në kryq nuk kishte as pamje as bukuri 41, do të shkëlqejë si rrufe nga qielli dhe të gjitha fuqitë e qiellit do të tronditen 42; trupi i shenjtë, i cili kishte etje njerëzore në kryq 43, flet në atë mënyrë që të gjitha themelet e tokës indinjohen, tmerrohen, errësohen dhe tronditen. Sepse këto ishin goja e Perëndisë, duart e Perëndisë, këmbët e Perëndisë, anët e Perëndisë, mishi i Perëndisë dhe gjithçka që i përket mishit të Perëndisë. Por heretiku të mos i dënojë këto fjalë, sepse unë nuk thashë "trupin e Hyjnisë", por "trupin e Perëndisë Fjalë", dhe gjithashtu "gjaku i Perëndisë" dhe jo "Gjaku i Hyjnisë"; "fjalimi i Zotit", jo "fjala e Hyjnores"; "goja e Perëndisë", jo "goja e hyjnores"; "këmbët e Perëndisë" dhe jo "këmbët e Hyjnisë", sepse Fjala u bë mish dhe banoi me ne, 45 domethënë, me hipostazë u bashkua me mishin e vet njerëzor, të shenjtë, të ndershëm, të gjallë dhe racional. Kapitull në të cilin ne shpjegojmë me devotshmëri antitezat e kundërshtarëve tanë 1. “Meqenëse Hyjnia e Fjalës,” thotë ai, “është në mish dhe e zotëron atë, atëherë e gjithë fuqia dhe energjia e njerëzimit të Tij, e quajtur një energji e vetme komplekse, i transferohet Atij”. Për këtë kundërtezë tuajën, dëgjoni atë që na tha dikush nga jashtë 46: "Sepse ku," thotë ai, "në cilin vend nuk është hyjnia e pakufishme e Zotit Fjalë, që mbush qiellin dhe tokën dhe kufizon të gjitha kombet - si një pikë nga një kovë 47? Në fund të fundit, hyjnia e Fjalës nuk kufizohet në mish, sepse Ai është Ai që thotë dheu 48 kudo është i pranishëm dhe mbush gjithçka, padyshim për shkak të pafundësisë së esencës së Tij të pacaktuar, pra, meqë Ai mbush qiellin dhe tokën, humnerën dhe gjithë krijesat e dukshme dhe të imagjinueshme, deri në atë masë e gjithë energjia e engjëjve, e memecëve, e peshqve dhe e bimëve transferohet në Hyjninë e Tij dhe është e vendosur në një krijesë të vetme? Më tej, kur ne e kundërshtojmë këtë dhe deklarojmë se jo si në pjesën tjetër të krijimit, Zoti Fjala ishte në shpirt dhe mish i bashkuar në mënyrë të pandashme me Të, por në thelb Zoti Fjala u bë mish dhe banoi mes nesh, 51 ai në përgjigje u përgjigj si vijon, duke thënë: "Por si i mbush Ai si Zot qiellin dhe tokën? Duke shpjeguar këtë në shpirtin e plotëson shën. esencën, pra Zoti mbush dhe i jep jetë çdo gjëje në qiell, si qiellin ashtu edhe tokën në thelb.” Megjithatë, nëse Zoti Fjala ekziston në thelb vetëm tek njeriu i bashkuar me Të në thelb, atëherë na thoni ju lutemi, në vdekjen e Krishtit njeriu i bashkuar me Të u nda në dysh, pasi trupi ndodhej sipër në varr në tokë dhe shpirti zbriti në nëntokë, në ferr. Pra, nëse thelbi i Hyjnisë së Fjalës nuk ishte askund në tokë, përveçse në shpirtin dhe trupin e bashkuar me Të, atëherë është e qartë se edhe ai ishte i ndarë në dysh, në mënyrë që të mos ndahej nga shpirti apo nga trupi kur ata të braktiseshin nga Hyjnia dhe të zbrazeshin. Nëse më thua se Fjala, si rrëshira e pemës, nxitoi dhe ndoqi shpirtin që shkonte nga trupi në ferr, dhe si kallam përqafoi trupin lart dhe shpirtin poshtë, atëherë po flisni përralla dhe marrëzi: së pari, sepse hyjnia e pakufizuar as nuk zgjatet, as zbret, as nuk ngjitet, dhe së dyti, Fjala u zgjerua përsëri nga Zoti, sepse, nëse, është e qartë se Ai i mbushi do të ishin vendet në mes të tokës dhe nëntokës, nëpër të cilat Ai kaloi, dhe nuk do të ishte më vetëm në mishin dhe shpirtin e Tij, por në të njëjtën mënyrë Ai mbush qiellin dhe tokën, në të njëjtën mënyrë Ai do të mbushte personin e bashkuar me Të. Dhe ashtu si energjitë e qiellit dhe të tokës nuk i transferohen Atij, ashtu edhe energjia e një personi të bashkuar me Të, domethënë një kishë i shkatërruar në pasionet 53, nuk i transferohet Zotit të pathyeshëm të Fjalës. Në fund të fundit, apostulli tha për të gjithë ne se me anë të Fjalës së Perëndisë ne jetojmë, lëvizim dhe ekzistojmë, 54 por për shkak të kësaj, lëvizjet dhe energjitë e asnjërit prej nesh nuk transferohen tek Ai. "Por personi i bashkuar me Të udhëhiqet," thotë ai, "nga hyjnia e Fjalës, imazhi i një shërbëtori 55 është i nënshtruar dhe i udhëhequr nga prirja, energjia dhe dëshira e Zotit." Por më thuaj, çfarë nuk sundon dhe nuk dominon Zoti Fjala, që mban dhe lëviz, krijon dhe ndryshon gjithçka me fjalën e fuqisë së Tij? Prandaj profeti tha: çdo gjë të shërben Ty, 57 por energjitë e çdo gjëje në ekzistencë që i shërben Atij, është në këmbët e Tij dhe i nënshtrohet Atij, nuk transferohen tek Ai. "Megjithatë, vullnetarisht," thotë ai, "dhe jo për ndonjë nevojë, si ne, Krishti u nënshtrua, pranoi dhe bëri gjëra njerëzore; dhe përveç kësaj, ajo që ndodh vullnetarisht, dhe jo nga nevoja, nuk transferohet në ligjin e natyrës". A e shihni se qëllimi juaj i vërtetë synon shkatërrimin e të gjithë ekonomisë së mishërimit të Krishtit? Në fund të fundit, Ai bëri gjithçka vullnetarisht, dhe jo nga ndonjë nevojë; megjithatë, le të supozojmë se asgjë në Krishtin nuk transferohet te natyra dhe ligji i realitetit. Në të vërtetë, zbritja nga qielli është e vullnetshme, Mishërimi, shtatzënia [e Virgjëreshës Mari] janë vullnetare, koha, lindja, rritja [e trupit], ushqyerja me gji, uria, etja, lodhja, gjumi, pasionet e lira, Kryqi, vdekja, Ringjallja janë vullnetare; Le të supozojmë se asnjë nga këto nuk do t'ia atribuojmë përkufizimit të esencës ose natyrës, por do ta klasifikojmë atë si pamje dhe imagjinatë të vullnetit tonë të lirë. Jo vetëm këtë, por edhe të gjithë krijesën e dukshme dhe të imagjinueshme që Ai krijoi vullnetarisht, prandaj le të supozojmë se nuk do t'i atribuojmë asgjë përkufizimit, ligjit dhe strukturës së natyrës. Mani ishte i pari që e shpiku këtë: në fund të fundit, kur tha se ajo që ndodh vullnetarisht dhe ekonomikisht nuk kalohet në ligj ose në përkufizimin e natyrës dhe nuk është plotësisht e njohur, atëherë ai e konsideroi të gjithë Ekonominë e Mishërimit si një pamje. 2. Le të kthehemi, më në fund, te aporia e tyre tjetër, më saktë te absurditeti dhe hutimi 58 që u përcolli ai që u hodh poshtë nga lartësitë e Zotit dhe Mbretit, duke kullotur derrat egjiptianë, i cili thotë: “Etërit e Shenjtë thonë se pas një bashkimi të papërshkrueshëm, Krishti kryen gjithmonë, kudo dhe në të gjitha rrethanat një veprim më të ndërlikuar, zot”. Fillimi i përmbysjes së tyre le të jetë Vetë Krishti, i cili shpifet prej tyre, i Cili thotë: “Askush nuk u ngjit në qiell, përveç Birit të njeriut që zbriti nga qielli, që është në qiell” 59 . Këtu Krishti, duke jetuar në tokë, thotë Vetë se Ai është në qiell edhe para Ngjitjes së Tij nga toka në qiell. Më thuaj, si vepron Ai në qiell përpara se të ngjitej në qiell në mish? A është i perëndishëm apo si Zoti dhe i vetëm? Dhe nëse ai ju thotë se sipas [energjisë] hyjnore, ose të përgjithshme, ose komplekse, atëherë ai dënohet se thotë se doktrina e Mishërimit është një pamje, pasi në tokë dhe në qiell mishi i Krishtit ishte i dukshëm; nëse [Krishti] vepron në qiell para Ngjitjes nga toka vetëm me energji hyjnore të pakufizuar, atëherë mitet tuaja absurde që pretendojnë se pas mishërimit Krishti gjithmonë, kudo dhe në të gjitha rrethanat, veprimet me energji hyjnore dhe komplekse shkatërrohen dhe shkatërrohen. Kur natyra dhe energjia e mishit të Tij të shenjtë ishte vetëm në Jude dhe energjia e Perëndisë Fjala mbushi universin dhe ishte kudo, atëherë më thuaj, çfarë prodhoi Ai me guxim në vendet lindore apo perëndimore dhe të lagështa, në ishuj dhe kontinente, në shkretëtira dhe në tokat e brendshme, në të cilat Krishti nuk kishte parë kurrë në mish dhe askush nuk kishte parë? Në fund të fundit, edhe pse Njeriu është i bashkuar me Zotin e pakufizuar Fjalën, si ne, Ai nuk ndryshon në asnjë mënyrë në pakufisinë dhe gjithëpraninë e Tij. Në fund të fundit, Zoti Fjala dhe energjia e Tij, duke mbushur qiellin dhe tokën, vepron kudo; dhe njeriu i kufizuar i bashkuar me Të nga hipostaza, kur ishte në barkun e Virgjëreshës, nuk veproi në asnjë mënyrë jashtë barkut; dhe kur Krishti lindi nga barku i nënës, atëherë trupi i Tij, më në fund, nuk pati asnjë efekt në mitër; duke qenë në Nazaret, Krishti nuk vepron në mënyrë hyjnore mashkullore në Sion; kur ishte në grazhd, nuk veproi me perëndishmëri në Egjipt; kur ishte në Egjipt, Ai nuk veproi me perëndishmëri në Siri; kur ishte në kryq, Ai nuk ishte i pranishëm si një njeri i perëndishëm në Nazaret; kur ishte në varr, Ai nuk veproi me perëndishmëri në varr, duke pasur shqisat trupore aktive të vdekura; dhe në përgjithësi, kur ishte në tokë, nuk vepronte me perëndishmëri në qiell; dhe tani, kur mishi i kufizuar është në qiell, Ai tani vepron në tokë jo në mënyrë hyjnore, por sipas energjisë së Tij hyjnore, gjithëkozmike dhe të pakufizuar. Si do t'i kuptojnë [fjalët] ata që thonë se Krishti vepron dhe kryen me një energji hyjnore: “Ai u ringjall, nuk është këtu” 60? Ku nuk ka energji hyjnore? Si do t'i kuptojnë [fjalët]: “Llazari, miku ynë... ka vdekur, dhe unë gëzohem për ty që nuk isha atje” 61? Me çfarë energjie nuk ishte Ai atje: nga energjia hyjnore, nga energjia njerëzore apo nga e gjithë energjia e Tij hyjnore? Nëse nuk e thoni të parën, atëherë thuajeni gjithsesi të dytën, dhe nëse nuk jeni dakord me të dytën, atëherë thoni gjithsesi të fundit. Sërish, si i kuptojmë [fjalët]: “Por nuk më ke gjithmonë me vete” 62? Ata që thonë se në Krishtin ka një dhe të njëjtën energji, domethënë Hyjnore, padyshim që nuk e kanë energjinë e Tij Hyjnore mes tyre; Ne themi se Krishti është tani me ne jo nga natyra e kufizuar hapësinore dhe energjia e mishit, por nga energjia e Tij hyjnore, Jezu Krishti jeton në ne, vjen dhe banon me ne, siç premtoi: "Unë dhe Ati do të vijmë dhe do të banojmë me ju" 63. 3. Dhe më thuaj, cila është kjo energji e ndërlikuar e jotja në Krishtin? A është vërtet e krijuar, apo e pakrijuar, apo sigurisht e krijuar-pakrijuar, gjysmë hyjnore dhe gjysmë njerëzore? A mësoni se është i kufizuar, ose i pakufizuar, ose detyrimisht i kufizuar-i pakufizuar? Deklaroni se ka një fillim apo është pa fillim? Natyrisht, ajo është edhe fillim dhe pa fillim. […] sepse kur [heretiku] shpall një energji ose natyrë, atëherë është absolutisht e nevojshme të thuhet se ajo është ose e gjitha e krijuar ose e gjitha e pakrijuar; ose të gjitha të kufizuara ose të gjitha të pakufizuara; Ose ka filluar tërësisht, ose është e gjitha pa fillim. Më tej, duke menduar se asnjë nga njerëzit e arsyeshëm nuk do ta kundërshtojë këtë, ata u drejtohen, siç besojnë ata, etërve, duke pohuar sipas zakonit se vullneti njerëzor dhe energjia e Krishtit hyjnizohen dhe pas hyjnizimit nuk mund të flitet më për dy vullnete apo dy energji. Kësaj aporie të tyre, ose më saktë hutimit 64, le t'i themi sa vijon: Gregori hyjnor, duke e quajtur të hyjnizuar vullnetin njerëzor të Krishtit, tha në të njëjtën mënyrë që hyjnizohet mishi i Tij, pra natyra jonë. Së fundi, nëse hyjnizimi i vullnetit pakëson sasinë e tij, atëherë është e qartë se pas hyjnizimit të natyrës, dy natyra u bënë një. Në fund të fundit, ai thotë se Krishti është një nga dy të kundërtat, domethënë Hyjnia dhe mishi, nga të cilët Njëra hyjnizohet, dhe tjetra hyjnizohet 65. Në të njëjtën mënyrë, ai thotë se shpirti i Tij i gjithë shenjtë është ndërmjetësi midis Hyjnisë së Tij dhe dobësisë së mishit 66. Pra, nëse ajo nuk ka vullnet dhe energji, atëherë si mund të ndërmjetësojë ajo? Në fund të fundit, ajo që ndërmjetëson, natyrisht, me dëshirë dhe energji. Si u pikëllua dhe si u lakmua shpirti racional i Krishtit? 67 Në fund të fundit, pikëllimi dhe melankolia nuk lindin nëse nuk ka privim nga vullneti, domethënë dështim [në arritjen] e asaj që është afër zemrës, e asaj që dëshiron shpirti, sepse fjala "trishtim" vjen nga "i braktisur" 68. Prandaj, duke qenë në kuptimin e vet dhe vërtet të njëjtin substancial me shpirtrat tanë, të zotëruar nga fuqitë tona të paqëndrueshme dhe të dëlira të Krishtit. dhe, në përputhje me rrethanat e përshtatshme, i përdori ato në ndjenjat e vërteta - racionale, të dëshirueshme dhe efektive. Më thuaj, pra, si u pikëllua Krishti për vdekjen e Judës 69, për vdekjen e atyre që e kryqëzuan 70 dhe për shkatërrimin e Jeruzalemit 71, për të cilin vajtoi me pikëllim të vërtetë dhe me ndjenjën e një zemre të menduar dhe të dhembshur? Nëse nuk është kështu, atëherë më thuaj - thuhet: “Mos e ofendoni Frymën e Shenjtë me të cilin jeni vulosur” 72 - dhe Krishti tha: “Shpirti im është i pikëlluar deri në vdekje” 73. A janë të ngjashme trishtimi i Shpirtit të Shenjtë të pakrijuar dhe trishtimi i shpirtit të krijuar të Krishtit? Jo. Në fund të fundit, i padurueshëm, duke qenë se Ai është Perëndia i pakrijuar, Fryma e Shenjtë nuk është as i pikëlluar, as i etur, as i shqetësuar, as i shqetësuar; Shpirti racional karakterizohet nga pikëllimi për të mirën që i është dhënë nga Zoti, ose pikëllimi për hir të Zotit, siç thotë Pali, është një ndërmjetës për shpëtim 74 . Në fund të fundit, pikëllimi, pasioni, zemërimi dhe gjithçka e tillë flitet në Hyjnore si të huaja dhe anagogjike, por në një shpirt racional konsiderohen të natyrshme, të dhëna nga Zoti nga mirësia, sepse është mirë të zemërohesh dhe të acarohesh nga e keqja. Si rezultat, thuhet për Krishtin se Ai i shikoi hebrenjtë me zemërim 75. Por megjithatë, zemërimi i Krishtit nuk është si zemërimi ynë, hidhërimi i Tij nuk është si pikëllimi ynë, melankolia e Tij nuk është si melankolia jonë dhe çdo gjë tjetër njerëzore që është në Të dhe për të cilën flitet në lidhje me Të. Në fund të fundit, ne i nënshtrohemi domosdoshmërisht nevojave natyrore të trupit dhe Krishti, duke qenë Zot, Zot dhe Krijues i natyrës, kontrollonte gjithçka që është karakteristikë e natyrës [njerëzore], kur donte dhe si donte. Nëse disa nga etërit thanë se Krishti nuk dinte [diçka] dhe ishte i pikëlluar si njeri, mos i qortoni këto shprehje pa art, por hetoni se kur, kujt dhe për çfarë qëllimi u tha kjo. Në fund të fundit, gjithçka që ka të bëjë me Krishtin është e thellë dhe e padepërtueshme 76 . Jo vetëm një herë, por edhe dy herë e tre e katër herë Ai i shpëtoi vdekjes: së pari, ai iku nga Herodi në Egjipt 77, së dyti - nga Arkelau në Nazaret 78, së treti - nga ata që donin ta vrisnin me gurë 79, së katërti - nga ata që do ta rrëzonin nga mali 80, jo sepse ai kishte frikë nga të gjithë njerëzit që i jepte jetën nga varri, me një fjalë, por sepse Ai asimilon dhe shëron vullnetarisht gjithçka që na ka depërtuar për shkak të mosbindjes. Pra, mos u habisni nëse Ai, pasi e pranoi mallkimin tonë dhe u bë mallkim 81, lejoi shkurtimisht që ankthi vdekshëm të shfaqet në mishin e Tij 82, sepse është edhe më fyese dhe më e padenjë se të flasim për ankthin vdekshëm të thuhet se Krishti u shoqërua dhe u tundua nga djalli për dyzet ditë në shkretëtirë 83. Nëse armiku më thotë se Ai u tundua për hir tonë që ne të mundim dhe të mos tundohemi 84 dhe u bë betim 85 për të shëruar mallkimin tonë, unë kërkoj: ndiqni të njëjtin rregull për vullnetin dhe energjinë njerëzore në Krishtin dhe nxirrni përfundimin se Ai që për hir tonë pranoi betimin 86 dhe tundimin e djallit 87, pranoi dhe krijoi natyrën hyjnore së bashku me to për të shëruar. ngulitur nga Zoti në shpirt për ta shëruar, që të mos dojë dhe të mos kryejë vullnete djallëzore dhe trupore, por të përkulet dhe dëshiron vullnetin hyjnor. Në të njëjtën mënyrë, Ai përvetësoi energjinë tonë, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Tij, me qëllim që t'i mësojë të mos bëjë ose të bëjë asgjë të pakëndshme për Perëndinë. Në fund të fundit, një betim nuk është krijuar nga Zoti, as mëkati, as tundimi nga djalli, as melankolia e vdekshme; Zoti nuk krijoi vdekjen, korrupsionin ose shpërbërjen e rrymave të trupit të njeriut. Ju thoni se Krishti i pranoi të gjitha këto për të shëruar. Pra, nëse atë që është në kundërshtim me natyrën dhe atë që nuk e krijoi, Ai e mori, e pranoi dhe asimiloi, dhe atë që krijoi në shpirt sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij - fuqinë e dëshiruar dhe vepruese të saj, nuk e pranoi, por e hodhi poshtë si të keqe, atëherë ajo që krijoi Zoti do të dalë më e egër dhe më e papastër se betimi, mëkati dhe tundimi i djallit, si i pabanduar, por edhe i refuzuar nga Zoti. të pashëruar. Nëse vullneti dhe energjia jonë shpirtërore mbeten të papranuara dhe të pashëruara, atëherë ne jemi të pafalur dhe të pashëruar, pasi dëshirojmë mëkatin dhe veprojmë përmes vullnetit dhe veprimit tonë të pashëruar. Gregory theologian, St. 1912 – Gregory theologian, St. Creations. Shën Petersburg, 1912. T. 1, 2. [Grigorii Bogoslov, sviatitel'. Krijimi (Veprat). Shën Petersburg, 1912. Vëllimi 1, 2.] Sidorov 1998, 1999 - Anastasy Sinait, i nderuar. Tre fjalë për krijimin e njeriut sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit / Përkth. A. I. Sidorov // Alfa dhe Omega. M., 1998. Nr 4 (18). fq 89–118; 1999. Nr 1 (19). fq 72–91; 1999. Nr 2 (20). fq 108–146. Ribotuar në: Anastasius Sinait, Shën Krijime të zgjedhura. M., 2003. faqe 25–189. [Anastasii Sinait, prepodobnyi. Tri slova ob ustroenii cheloveka po obrazu i podobiiu Bozhiemu (Tri fjalë mbi periudhën ungjillore të njeriut sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit) / Perevod A. I. Sidorov // Al'fa i Omega (Alfa dhe Omega). Moskë, 1998. Nr. 4 (18). F. 89–118; 1999. Nr 1 (19). F. 72–91; 1999. Nr 2 (20). F. 108–146. Pereizdano v: Anastasii Sinait, prpepodobnyi. Izbrannye tvoreniia (Zgjidh vepra). Moskë, 2003. F. 25-189.] Uthemann 1985 – Anastasii Sinaitae. Sermones duo in constitutionem hominis secundum imagem Dei, necnon Opuscula adversus monotheletas / Ed. K.-H. Uthemann. Turnhout – Leuven, 1985 (CCSG 12). Shën Anastasi i Sinait. Kapitujt kundër monotelitëve: 1–2 kapituj / Përkthim nga greqishtja e vjetër, artikull hyrës dhe shënime nga hegumeni Adrian (Pashin) Për herë të parë ndonjëherë vepra e Shën Anastasit të Sinait "Kapitujt kundër monotelitëve" (dy kapituj nga gjashtë) përkthehet në Rusisht. Në kapitullin e parë, Shën Anastasi zbulon doktrinën e tij për tre gjendjet e vullnetit njerëzor: natyrore, të panatyrshme dhe të mbinatyrshme. Në të dytën, ai analizon dhe hedh poshtë disa nga dispozitat e doktrinës monofelite. Katër kapitujt e ardhshëm të "Kapitujve kundër monotelitëve" dhe "Florilegjia kundër monotelitëve" që i afrohen do të botohen në numrat në vijim të Herald Theological. Anastasius Sinaita. Contra Monophysitas // PG 89, 1180–1190. mart: Mateu 26:39; Lluka 22:42. Futja e nevojshme është bërë nga redaktori i botimit kritik, Utemann. Këtu ka një boshllëk në dorëshkrim. Krahaso: Isa.1:11–15; Jer.7:21-34; Ps.50:8-13. Krahaso: Eksodi 20:12; Ligji i Përtërirë 5:16; Mateu 15:4, 19:19; Marku 7:10, 10:19; Lluka 18:20; Efes.6:2. mart: Mateu 26:26–29; Marku 14:22–25; Lluka 22:15–20; 1 Korintasve 11:23–26. mart: Mateu 8:24; Marku 4:38; Lluka 8:23. të mërkurë: Lluka 7:12–15; Gjoni 11:43–44. e mërkurë Gjoni 4:14, 10:28, 11:25, 14:6. Këtu në dorëshkrim ka dëmtime. mart: Mateu 26:6–44; Marku 14:32–41. mart: Mateu 26:67; Marku 14:65; Gjoni 18:22, 19:3. Mërkurë: Mateu 27:35; Marku 15:24; Lluka 23:34; Gjoni 19:23–24. mart: Mateu 27:2–26; Marku 15:1-15; Lluka 23:1–7; Gjoni 18:28–19, 16. Mërkurë: Gjoni 20:25; Ps.21:17. mart: Mateu 24:27; Lluka 17:24. Me shumë mundësi, nën këtë prp "të jashtme". Anastasi do të thotë Maroni Nestorian i Edesës. Në “Udhërrëfyesin” (Anastasius Sinaita. Viae dux 13, 10, 105–106) Sinaita citon fjalët e tij: “A ka ndonjë vend, të marrë, ku hyjnia e pakufizuar nuk është e pranishme? Në fund të fundit, duke mbushur qiellin dhe tokën dhe duke qenë i pranishëm kudo, si në të gjithë krijesën e Jezusit.” Nga lutja "Për Mbretin Qiellor": "Kush është kudo dhe përmbush gjithçka". Krahasoni: Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ngre për tri ditë. Për këtë Judenjtë thanë: Ky kishë u deshën dyzet e gjashtë vjet për t'u ndërtuar dhe a do ta ringritni atë për tri ditë? Dhe ai foli për kishën e trupit të Tij (Gjoni 2:19-21). Kështu që ne përkthyem kuptimin e fjalës së përdorur në Rusisht. Anastasi luan me fjalët: ἄπορον (= ἀπορία) - aporia, vështirësi, hutim, ψυχρόν - i ftohtë, fantazmë, ἄπειρον - i pamësuar, i pakufishëm. Mateu 26:11; Marku 14:7; Gjoni 12:8. Lojë me fjalë të ngjashme me fillimin e pjesës së dytë të këtij kapitulli: ἀπορία - aporia, vështirësi, hutim, ἀπειρία - papërvojë, injorancë. Shën Grigor Teologu. Homily 38, on Epiphany, or on the Nativity of the Savior, 13 (Gregory theologian, St. 1912. F. 529). Shën Anastasi e ka nxjerrë fjalën λύπη (trishtim, pikëllim, pikëllim) nga folja λείπω (largimi). të mërkurë: Mateu 4:1–11; Marku 1:12–13; Lluka 4:1–13. të mërkurë: Mateu 4:1–11; Marku 1:12–13; Lluka 4:1-13; Hebrenjve 2:18. Krahaso: Gregory Theologian, St. 1912. F. 10.