Преподобен Анастасиј Синаит. Поглавја против монотелити: 1-2 поглавја

Превод од старогрчки, воведен напис и белешки од игуменот Адријан (Пашин) За прв пат делото на Санкт Петербург е објавено на руски јазик. Анастасија Синаита „Поглавја против монотелитите“ - првите две поглавја од шест. Во првото поглавје на свештеникот Анастасиј го открива своето учење за три состојби на човечката волја: природна, неприродна и натприродна. Во вториот анализира и побива некои одредби од монотелитското учење. Следните четири поглавја од „Поглавјата против монотелитите“ и соседното „Флорилегиум против монотелитите“ ќе бидат објавени во следните броеви на „Теолошки билтен“. Главните борци против монотелитизмот се свети Софрониј Ерусалимски (околу 560–638), свети Мартин Исповедник († 655) и свети Максим Исповедник (580–662) – не доживеаја да ја видат победата над оваа последна христолошка ерес. Нивното дело го продолжиле и други православни теолози, од кои еден е свети Анастасиј Синаит (р. по 701 г.). На полемиката против монотелитизмот се посветени три дела на Св. Анастасија. Ова е „Проповедта против монотелитите“, која е трета од „Трите проповеди за создавањето на човекот според Божјиот лик и подобие“, „Флорилегии против монотелитите“ и „Поглавја против монотелитите“ (вкупно шест поглавја) 1 . Друго дело на свештена Анастасија - „Водич“, насочено против монофизитизмот, вклучително и против теологијата на Севирус од Антиохија, е добра основа за полемика со монотелитизмот, кој ја позајмил теолошката аргументација на Севиер, особено во однос на божествената енергија на Христос. Ако „Три збора за создавањето на човекот според Божјиот лик и подобие“ се целосно или со мали празнини сочувани во девет ракописи (описот на ракописите е даден во посоченото критичко издание), тогаш само еден од овие ракописи, покрај „Трите збора“, содржи „Флорилегиум против монотелитите против монотелите против и монотелите“. Ова е ракопис од 13 век. Кодекс Ватикан гр. 1409 година. Во „Патрологијата“ на Мин беше вклучена само „Зборот против монотелитите“ 2. Се состои од шест дела. Првиот дел ја дава историјата на појавата и развојот на монотелитизмот, а во следните делови свети Анастасиј гради теолошки аргументи против монотелитизмот врз основа на тоа дека душата е образ Божји. „Три збора за создавањето на човекот по лик и подобие Божјо“ од А.И. е преведено на руски. Сидоров со детални коментари. Овој превод беше објавен прво во списанието „Алфа и Омега“, а потоа како посебна публикација во серијата „Библиотека на отци и учители на црквата“ 3. За прв пат почнуваме да објавуваме на руски „Поглавја против монотелитите“ и „Флорилегија против монотелитите“. Флорилегијата содржи цитати од списите на Аријанците и Аполинарис, кои учеле дека Христос има само Божествена волја, и цитати од светите отци, побивајќи го ова мислење на еретиците. Свети Анастасиј со овој избор сведочи за едногласноста на монотелитите со посочените антички ереси во однос на отсуството на човечка волја во Христа. Синаит веднаш ги наведува антиаријанските и антиаполинарските изјави на раните свети отци: свети Атанасиј Велики, свети Григориј Ниски, свети Василиј Велики, свети Амфилохиј Икониски, свети Амвросиј Милански и други, кои го потврдуваат присуството на човечка волја во Христа заедно со Божественото. Ова е вообичаен потег во логиката - сведување на учењата на противниците на апсурдност, односно на ереси веќе осудени од Црквата, кои самите монотелити ги отфрлаат. Во првото од шесте „Поглавја против монотелитите“, свети Анастасиј ја открива доктрината за природните, неприродните и натприродните состојби на човечката волја. Во второто поглавје, Синаит испитува и побива некои од одредбите на еретичкото учење. Третото поглавје ја потврдува доктрината за двете Христови волји со помош на цитати од Ареопагитскиот корпус. Во четвртото и петтото поглавје тој ги коментира оние делови од Ареопагитскиот корпус кои зборуваат за божествено машката енергија на Христос. Во шестата, учењето на монотелитите го сведува на манихејски докетизам. Особеноста на монотелитската полемика против православните е тоа што монотелитите, зборувајќи за единството на волјата и делувањето во Христа, ја препознаваат човечката волја и човечкото дејствување само како зло, само спротивставени на Бога, поради што Бог Словото во Воплотувањето не може да ги согледа. Како одговор на ова, Светиот Отец вели дека човечката волја и по Падот може да биде во три состојби: 1. Природна волја, ќе во согласност со природата: κατὰ φύσιν. 2. Волјата е во грешна состојба, неприродна, ѓаволска: παρὰ φύσιν. 3. Натприродна, Божествена волја: ὑπὲρ φύσιν. Во природната состојба се наоѓа Христовата човечка волја. И во моментот на страдањето од Гетсиманија, таа ја следи Неговата Божествена волја. Во првото поглавје од шесте „Поглавја против монотелитите“, свети Анастасиј со различни примери ги илустрира трите состојби на човечката волја: природната, беспрекорна волја на човекот - да го сака животот, да биде во брак, да ги почитува таткото и мајката, да ги користи Божјите дарови за добро...; неприродна волја - да се убива, да прави блуд, да ги презира родителите, да ги користи Божјите дарови за зло...; натприродна волја - заради Бога, да го презираат земниот живот со неговите благослови, како маченици, да останат во невиност, да ги напуштат родителите според словото Господово: „Ако некој не ги остави таткото и мајката и децата и не оди Мене 4, не е достоен за Мене“ 5. Оваа позиција стана основа за света Анастасија во неговото толкување на страдањата Господови во Гетсиманија. Според Синајт, Христос со Својата човечка волја (природна и од Бога дадена) ја одбегнал смртта: бидејќи човечката природа првично била бесмртна и нераспадлива, таа ја сака бесмртноста, во која настанала, и се спротивставува на смртта, во која не настанала. Друга причина зошто Христос, со Својата човечка волја, ја одбегна смртта е хипостатичкото соединување на Неговата човечка природа со Божественото. Освен во Гетсиманија, се покажало и човечкото дејство и Христовата волја, според света Анастасија, и во моментот на Неговата смрт, кога Неговата душа се спуштила во пеколот. Според мислата на света Анастасија, презирниот однос кон човечката волја кај еретиците произлегува од нивната грешност, поради тоа што тие во себе не ја гледаат оваа од Бога дадена состојба на човечката волја. Ова влијание на еретичкото богословие и морално-аскетските прекршувања е взаемно. Влијанието на богопознанието и самоспознанието е посебна тема за која говори свети Анастасиј во првиот од „Трите збора за создавањето на човекот по образ и подобие Божјо“. Друг аргумент на свештена Анастасија против монотелитите е следниот. Ако природната човечка волја и природното човечко дејствување се толку зли што Бог не ги асимилира со Себе при Воплотувањето, тогаш и нашето спасение е невозможно. На крајот на краиштата, без соработка со Бога, не е можно да се прави добро, не може да се подвизува и затоа е невозможно нашето спасение. Во толкувањето на делот од Ареопагитичкиот корпус, кој говори за божествената енергија на Христос, и во побивањето на монотелитското учење за единствената сложена божествена енергија на Христос, свети Анастасиј го следи свети Максим Исповедник. Тој го прави истото во неговата полемика против монофизитизмот во неговиот Водич. Факт е дека оваа доктрина ја формулирал Севиер Антиохиски, кого, меѓу другите монофизити, Синаит го побива во Водичот. Анализата на јазикот, стилот и теолошките аргументи на две дела - „Флорилегија против монотелитите“ и „Поглавја против монотелитите“, зачувани само во еден ракопис, зборува во прилог на фактот дека нивниот творец е автор на „Водич“ и „Три збора за создавањето на човекот според ликот и сличноста на Бога“. Потешко е да се зборува за датирање, бидејќи авторот не дал историски податоци во овие дела. Најверојатно, тие, заедно со „Слово против монотелитите“ (701), припаѓаат на многу подоцнежните дела на Света Анастасија, чија смрт може да се утврди токму со датирањето на „Зборовите против монотелитите“ - 701 година или малку подоцна. Поглавје кое со примери покажува дека едно е природно, друго е телесно и, пак, друго е Божествена волја Така, преку многу што беше кажано, нè учеа дека едно е Божествено, друго е човечко и, повторно, друго е ѓаволската волја, со други зборови, доследна на природата, неприродна и натприродна. Имено: во согласност со човечката природа, да се сака животот и да се спротивстави на смртта; Не залудно човечката природа по природа го сака животот и ја мрази смртта, туку затоа што од почетокот била бесмртна и нераспадлива. Така, во правдата, таа ја сака бесмртноста, во која станала, и се спротивставува на смртта, во која не станала. Поради тоа, побожниот Василиј и свети Кирил не ја нарекоа човечката волја Христова плашејќи се од смртта, туку љубејќи го животот. Навистина, од две причини на човекот му одговараше да жедне за живот во Него: прво, човекот е создаден од почетокот за живот, и второ, како оној кој настанал бессемено од животот на Бога Словото, кој во суштина беше еден од животот и комуницираше со Самиот Живот и се соедини со Бесмртноста и нераспадливоста и нераспадливоста на сите и омраза против целиот Живот. Затоа, кога ќе го видите Христовото човештво како се оддалечува од смртта и вели: „Оче, нека помине оваа чаша од Мене, но да не биде Мојата волја“ 6, никако не претпоставувајте во Неговата човечност волја која се плаши од смртта, туку, според зборовите на Кирил и великиот Василиј, волја која ја гнаси смртта и по природа го сака животот обединет со Животот на сите. Затоа, ако да се љуби животот е природна и непорочна волја на човекот, како што е откриено Словото, тогаш да се живее телесно е телесна и неприродна волја, која не само што не постоела во Христа, туку била [целосно] укината и, повторно, да се презира овој живот, како што постапувале мачениците, е Божествената и натприродна волја, која Христос ја открил волјата кога рекол: „Телото е слабо“ 7, тогаш Неговата човечност беше обележана со одбивност кон смртта и љубов [кон животот]; Потврда за истото правило ќе најдете во текот на целиот Христов живот, дека природната и од Бога дадена волја е беспрекорна, телесната волја е со право прекорна, а Божествената волја е достојна за пофалба. Во согласност со природата, природната волја е [ова е брак, неприродната, телесна волја] 8 е блуд, а натприродната, Божествена волја е девственост. И затоа Христос ја обновил природата, воплотувајќи се без брак и семе од Богородица [...] 9, зашто земјата сè уште не била опустошена од крвта на жртвите 10. И, повторно, во согласност со природата, ова е да се посакуваат постоечки добра, бидејќи тие се создадени заради човекот, телесната волја е да се користат Божјите дарови за зло, а Божествената волја е да се занемарат сите добра заради Бога. Да ги почитуваш таткото и мајката 11 и да ги сакаш роднините е природна и беспрекорна волја, да ги презираш е телесна и зла волја, а заради Бога да ги оставиш, според словото Господово, кој рекол: „Ако некој не ги остави таткото, мајката и децата и не Ме следи 12, тој не е достоен за Мене 13, вистинската и добрата волја е Божјата волја“ На ист начин, храната создадена од Словото е препознатлива како природна и од Бога дадена желба, според реченото: „Ќе јадете од секое дрво во градината“ 14 . Исто така, пиењето е беспрекорно и создадено од Бога, инаку Христос немаше да ни ги даде Своето сесвето Тело и Крв за јадење и пиење 15 . Значи, ако желбата за јадење и пиење, преку која живее и се создава природата на телото, е божествено создадена и беспрекорна, тогаш кога ќе го слушнете Христос на крстот како вели: „Жед сум“ 16, не плашете се да кажете дека желбата за пиење е човечката волја на Христос, бидејќи изворот на животот - Божествениот - не жедни или гладни вечно. На ист начин, кога ќе Го видите од патеката како седи, работи и се одмара, 17 не плашете се да кажете дека Тој доброволно се одморил седејќи, според желбата на уморното тело да се одмори. И кога ќе го видите како спие на глава, 18 не одбивајте да кажете дека спиел доброволно, според енергијата на телото. Меѓутоа, вие не влегувате до вратата, односно човечката, Христова, туку влегувате во внатрешноста зад превезот 19, во Светињата над светињите 20 на Неговото Божество, и знајте дека Тој е, иако ограничен во утробата како човек, но и чувар на бебињата во утробата како Бог; и Он, роден мал според телото, ги расте сите како Бог; и Тој, повиен од месо во јасли 21, ја зави бездната со темнина 22 како Бог; а Он, цицајќи ги градите на Мајката, како што доликува на бебе, им дава живот на луѓето, како што доликува на Бога; и Тој, телесно спиејќи во чамецот 23, ги буди мртвите со Божествена сила 24; а Тој, уморен како човек 25, вика: „Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте обременети, и Јас ќе ви дадам одмор 26 како Бог“; а Оној што вика: „Жед сум“ 27 е Бог кој вели: „Ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие, 28 зашто Јас сум извор на животот“ 29; а Он, кој доброволно огладне како човек, е лебот што слезе од небото 30 и даде [...] 31 Нему - Христос, кој ги поклони колената и се молеше трипати за време на Страдањата 32 како што доликува на човек, секое колено на небото, на земјата и под земјата 33 се поклони како на Бога; Тој што доброволно трпи ќотек како човек, 34 тепа и ја тресе земјата и фрла молњи како Семоќниот Бог; Нему, гол на Крстот како што доликува на човек, 35 сите ние стоиме голи и отворени 36 како Бог; Тој е Исус, тестиран од Пилат 37, тестирајќи ги срцата и стомаците 38 на судењето, бидејќи е Бог - страшен Судија; Оној, Кого Евреите го навредуваа како човек, сите ангелски војски го прославуваат како Бог кој го сака човештвото; стапалата и рацете на Исус, кои беа прободени со клинци 39, со помош на ангели ги врзуваат рацете и нозете на Евреите и ги обврзуваат во надворешната темнина 40; Неговото лице, кое на крстот немаше ниту изглед, ниту убавина 41, ќе блесне како молња од небото и сите небесни сили ќе се разнишаат 42; светото тело, кое човечки жеднело на крстот 43, зборува така што сите темели на земјата се огорчени, ужасни, помрачени и потресени. Зашто тоа беа устата Божја, рацете Божји, нозете Божји, страните Божји, телото Божјо и сè што е поврзано со телото Божјо. Но, еретикот нека не ги осудува овие зборови, зашто јас не реков „телото на Божеството“, туку „телото на Бога Словото“, а исто така и „крвта Божја“, а не „крвта на Божеството“; „говорот Божји“, а не „говорот на Божествениот“; „Божјата уста“, а не „устата на Божественото“; „нозете Божји“, а не „нозете на Божеството“, зашто Словото стана тело и се насели со нас, 45 односно преку ипостас се соедини со своето, свето, чесно, анимирано и разумно човечко тело. Поглавје во кое побожно ги објаснуваме антитезите на нашите противници 1. „Бидејќи Божеството на Словото“, вели тој, „е во телото и го поседува, тогаш сета сила и енергија на Неговата човечност, наречена единствена сложена енергија, се пренесува на Него“. На оваа твоја антитеза, слушни што ни рече некој од надвор 46: „Зашто, каде“, вели тој, „на кое место не е неограниченото Божество на Бог Словото, кое ги исполнува небото и земјата и ги ограничува сите народи - како капка од кофа 47? На крајот на краиштата, Божеството на Словото не е ограничено во телото, зашто Јас го исполнувам Оној Кој вели земјата 48 секаде присутно и исполнува сè, очигледно поради неограниченоста на Неговата неодредена суштина, па штом Тој ги исполнува небото и земјата, бездната и сета видлива и замислива творба, до тој степен сета енергија на ангелите, на птиците, на рибите и на растенијата се пренесува на Неговата Божественост и се нарекува единечна креација? Понатаму, кога ќе се спротивставиме на ова и ќе изјавуваме дека Бог Словото во душата и телото не е неразделно соединето со Него, туку во суштина Бог Словото стана тело и се всели меѓу нас, 51 тој како одговор го изјави следново, велејќи: „Но, како Тој, како Бог, ги исполнува небото и земјата? суштина, така што Бог исполнува и дава живот на сè што е на небото, и на небото и на земјата во суштина“. Меѓутоа, ако Бог Словото во суштина постои само во човекот соединет со Него во суштина, тогаш кажете ни, во смртта на Христос, човекот соединет со Него беше поделен на два дела, бидејќи телото се наоѓаше горе во гробот на земјата, а душата се спушти во подземниот свет, во пеколот. Значи, ако суштината на Божественоста на Словото ја немаше никаде на земјата, освен во душата и телото соединети со Него, тогаш очигледно е дека и таа беше поделена на два дела, за да не се одвои од душата или од телото кога тие беа напуштени од Божеството и станаа празни. Ако ми кажеш дека Словото, како смола од дрво, итало и ја следело душата што оди од телото во пеколот, и како трска го прегрнало телото горе и душата долу, тогаш зборуваш бајки и глупости: прво, затоа што неограниченото Божество ниту се издолжува, ниту слегува, ниту се воздигнува, и второ како Словото го проширило во него, ако, тогаш, Очигледно е дека Тој ги исполнил местата во средината на земјата и подземниот свет, низ кои поминал, и повеќе нема да биде само во Неговото тело и душа, туку на ист начин ги исполнува небото и земјата, на ист начин како што би ја исполнил личноста соединета со Него. И како што не му се пренесуваат енергиите на небото и земјата, така и енергијата на соединетата личност со Него, односно храмот разурнат во страстите 53, не се пренесува на неуништливиот Бог на Словото. На крајот на краиштата, апостолот за сите нас рече дека според Божјото Слово живееме, се движиме и постоиме, 54 но поради тоа, движењата и енергиите на никој од нас не се пренесуваат на Него. „Но, личноста соединета со Него е управувана“, вели тој, „од Божественоста на Словото, ликот на слуга 55 е подреден и воден од склоноста, енергијата и желбата на Господа“. Но кажи ми, што не владее и не владее Бог Словото, кој држи и движи, создава и менува сè со словото на Неговата сила? Затоа пророкот рекол: сè ти служи, 57 но енергиите на сè што постои, што Му служи, е под Неговите подножја и Му се покорува, не му се пренесуваат. „Меѓутоа, доброволно“, вели тој, „и не од некаква потреба, како нас, Христос се потчини, прифати и направи човечки работи; а освен тоа, она што се случува доброволно, а не од потреба, не се пренесува на законот на природата“. Дали гледате дека вашата вистинска цел е насочена кон уништување на целата економија на Христовото Воплотување? На крајот на краиштата, Тој сè направи доброволно, а не од некаква потреба; сепак, да претпоставиме дека ништо во Христа не се пренесува на природата и законот на реалноста. Навистина, слегувањето од небото е доброволно, Воплотувањето, бременоста [на Дева Марија] се доброволни, времето, раѓањето, растењето [на телото], доењето, гладот, жедта, уморот, спиењето, слободните страсти, Крстот, смртта, Воскресението се доброволни; Да претпоставиме дека ништо од ова нема да припишеме на дефиницијата за суштина или природа, туку ќе ги класифицираме како изглед и имагинација по наша слободна волја. Не само ова, туку и целото видливо и замисливо создание што го создал доброволно, па да претпоставиме дека ништо нема да припишеме на дефиницијата, законот и структурата на природата. Мани беше првиот што го измисли ова: на крајот на краиштата, кога рече дека она што се случува доброволно и економски не се пренесува на законот или дефиницијата за природата и не е целосно препознатливо, тогаш тој ја сметаше целата економија на Воплотувањето за појава. 2. Да се ​​свртиме, конечно, на другите нивни апории, поточно на апсурдноста и збунетоста 58 што им ги пренесе фрлениот од височините на Господ и Цар, пасе египетски свињи, кој вели: „Светите Отци велат дека по неописливо соединување, Христос секогаш, секаде или посложено, прави бог, во сите околности“. Почеток на нивното соборување нека биде Самиот Христос, кој е клеветен од нив, Кој вели: „Никој не се вознесе на небото, освен Синот Човечки, кој слезе од небото, кој е на небото“ 59 . Овде Христос, живеејќи на земјата, Самиот вели дека е на небото и пред Неговото Вознесение од земја на небо. Како, кажи ми, дали Тој дејствува на небото пред да се вознесе во телото на небото? Дали е побожно или како Бог и единствено? И ако тој ви каже дека според божествената, или општа, или сложена [енергија], тогаш тој е осуден затоа што рекол дека доктрината за Воплотувањето е појава, бидејќи на земјата и на небото телото Христово било очигледно; ако [Христос] дејствува на небото пред Вознесението од земјата само со Божествена неограничена енергија, тогаш се уништуваат и уништуваат твоите апсурдни митови кои тврдат дека по Воплотувањето Христос секогаш, секаде и во сите околности делата со божествена и сложена енергија. Кога природата и енергијата на Неговото свето тело беа само во Јудеја, а енергијата на Бога Словото ја исполни вселената и беше насекаде, тогаш кажи ми, што тој храбро произвел во источните или западните и влажните земји, на островите и континентите, во пустини и во внатрешноста на земјата, во кои Христос никогаш не видел во телото и никого? На крајот на краиштата, иако Човекот е соединет со неограничениот Бог Словото, како и ние, Тој на никаков начин не се менува во Својата неограниченост и сеприсутност. На крајот на краиштата, Бог Словото и Неговата енергија, исполнувајќи го небото и земјата, дејствува насекаде; а ограничениот човек соединет со Него со ипостас, кога бил во утробата на Дева, никако не дејствувал надвор од утробата; и кога Христос се роди од утробата, тогаш Неговото тело, конечно, немаше влијание во утробата; кога е во Назарет, Христос не постапува божествено мажествено во Сион; кога беше во јаслите, не постапуваше побожно во Египет; кога беше во Египет, не постапуваше побожно во Сирија; кога беше на Крстот, Тој не беше присутен како побожен човек во Назарет; кога беше во гробот, не постапуваше побожно во гробот, имајќи активни телесни сетила мртви; и воопшто, кога беше на земјата, не постапуваше побожно на небото; и сега, кога ограниченото тело е на небото, Тој сега дејствува на земјата не на богоугоден начин, туку според Неговата Божествена, секосмичка и неограничена енергија. Како ќе ги разберат [зборовите] оние кои велат дека Христос дејствува и остварува со една божествена енергија: „Воскресна, не е тука“ 60? Каде нема Божествена енергија? Како ќе ги разберат [зборовите]: „Лазар, нашиот пријател... умре, а јас се радувам за тебе што не бев таму“ 61? Со која енергија не беше таму: со Божествена енергија, со човечка енергија или со сета Негова божествена енергија? Ако не го кажете првото, тогаш сигурно кажете го второто, а ако не се согласувате со второто, тогаш во секој случај кажете го последното. Повторно, како да ги разбереме [зборовите]: „Но, не Ме имаш секогаш со тебе“ 62? Оние кои велат дека во Христа има една и иста енергија, имено Божествена, очигледно ја немаат Неговата Божествена енергија меѓу себе; Велиме дека Христос е сега со нас не поради просторно ограничената природа и енергија на телото, туку по Неговата Божествена енергија, Исус Христос живее во нас, доаѓа и се пребива со нас, како што вети: „Јас и Отецот ќе дојдеме и ќе живееме кај вас“ 63. 3. И кажи ми, каква е оваа твоја сложена енергија во Христа? Дали е навистина создадено, или несоздадено, или сигурно создадено-несоздадено, половина Божествено, а половина човечко? Дали учите дека е ограничен, или неограничен, или нужно ограничен-неограничен? Дали изјавувате дека има почеток или е без почеток? Очигледно, тоа е и почеток и без почеток. [...] зашто, кога [еретикот] објавува една енергија или природа, тогаш е апсолутно неопходно да се каже дека е или сето создадено или сето несоздадено; или сите ограничени или сите неограничени; Или е целосно почеток, или сето тоа е без почеток. Понатаму, мислејќи дека никој од разумните луѓе нема да се противи на тоа, тие се обраќаат, како што веруваат, кон отците, тврдејќи според обичајот дека човечката волја и енергија Христова се обожени и по обожението веќе не може да се зборува за две волји или две енергии. На оваа нивна апорија, поточно збунетост 64, да го кажеме следново: божествениот Григориј, нарекувајќи ја човечката волја Христова обожена, рекол на ист начин како што се обожува Неговото тело, односно нашата природа. Конечно, ако обожението на волјата ја намалува нејзината количина, тогаш очигледно е дека по обожението на природата две природи станале едно. На крајот на краиштата, тој вели дека Христос е една од двете спротивности, односно Божеството и телото, од кои Едното е обожено, а другото е обожено 65. На ист начин, тој вели дека Неговата сесвета душа е посредник помеѓу Неговата Божественост и слабоста на телото 66. Значи, ако таа нема волја и енергија, тогаш како може да посредува? Впрочем, она што посредува посредува, се разбира, со желба и енергија. Но, сепак, гневот Христов не е како нашиот гнев, Неговата тага не е како нашата тага, Неговата меланхолија не е како нашата меланхолија, и сè друго човечко што е во Него и за што се зборува во однос на Него. На крајот на краиштата, ние сме нужно подложни на природните потреби на телото, а Христос, како Бог, Господ и Творец на природата, контролирал сè што е карактеристично за [човечката] природа, кога сакал и како сакал. Ако некои од отците рекле дека Христос не знаел [нешто] и дека тагува како човек, не ги карајте овие неуметнички изрази, туку истражувајте кога, кому и со каква цел е кажано тоа. Впрочем, сè што се однесува на Христа е длабоко и неразбирливо 76 . Не само еднаш, туку и двапати и трипати и четири пати ја избегна смртта: прво, избега од Ирод во Египет 77, второ - од Архелај во Назарет 78, трето - од оние што сакаа да Го каменуваат 79, четврто - од оние што ќе Го соборат од планината 80, не затоа што секој што се плашеше од смртта го подигаше својот здив. со збор, туку затоа што Он доброволно асимилира и лекува се што се вовлекла во нас поради непослушноста. Затоа, немојте да се чудите ако Тој, откако ја прифатил нашата клетва и станал проклетство 81, накратко дозволил смртната мака да се манифестира во Неговото тело 82, бидејќи е уште понавредливо и понедостојно отколку да се зборува за смртна мака да се каже дека Христос бил придружуван и искушуван од ѓаволот четириесет дена во пустината 83.