Venerable Anastasio Sinaíta. Capítulos contra Monotelitas: 1-2 capítulos

Traducción del griego antiguo, artículo introductorio y notas del abad Adrian (Pashin) Por primera vez se publica en ruso la obra de San Petersburgo. Anastasia Sinaita "Capítulos contra los monotelitas": los dos primeros capítulos de seis. En el primer capítulo, San Anastasio revela su enseñanza sobre tres estados de la voluntad humana: natural, antinatural y sobrenatural. En el segundo, analiza y refuta algunas disposiciones de la enseñanza monotelita. Los próximos cuatro capítulos de los “Capítulos contra los monotelitas” y el contiguo “Florilegium contra los monotelitas” se publicarán en los próximos números del “Boletín Teológico”. Los principales luchadores contra el monotelismo son San Sofronio de Jerusalén (c. 560-638), San Martín el Confesor († 655) y San Máximo el Confesor (580-662); no vivieron para ver la victoria sobre esta última herejía cristológica. Su trabajo fue continuado por otros teólogos ortodoxos, uno de los cuales es San Anastasio Sinait (muerto después de 701). Tres obras de St. Rev. están dedicadas a la polémica contra el monotelismo. Anastasia. Esta es la “Homilía contra los monotelitas”, que es la tercera de las “Tres Homilías sobre la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios”, las “Florilegias contra los monotelitas” y los “Capítulos contra los monotelitas” (seis capítulos en total) 1 . Otra obra de Anastasia, "Guía", dirigida contra el monofisismo, incluida la teología del Sevirus de Antioquía, es una buena base para la polémica con el monotelismo, que tomó prestados los argumentos teológicos de Sevier, en particular en lo que respecta a la energía divina de Cristo. Si "Tres palabras sobre la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios" se conservan íntegramente o con pequeños huecos en nueve manuscritos (la descripción de los manuscritos se da en la edición crítica indicada), entonces sólo uno de estos manuscritos, además de las "Tres palabras", contiene "Florilegium contra los monotelitas" y "Capítulos contra los monotelitas". Este es un manuscrito del siglo XIII. Códice Vaticano gr. 1409. Este códice fue publicado en 1833 por el cardenal von Angelo Mai en el volumen 7 de su “Scriptorum veterum nova collectionio”. La "Patrología" de Min incluía sólo "La palabra contra los monotelitas" 2. Consta de seis partes. La primera parte cuenta la historia del surgimiento y desarrollo del monotelismo, y en las siguientes partes San Anastasio construye argumentos teológicos contra el monotelismo sobre la base de que el alma es imagen de Dios. “Tres palabras sobre la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios” de A.I. ha sido traducido al ruso. Sidorov con comentarios detallados. Esta traducción se publicó primero en la revista "Alfa y Omega", y luego como publicación separada en la serie "Biblioteca de Padres y Maestros de la Iglesia" 3. Por primera vez comenzamos a publicar en ruso los “Capítulos contra los monotelitas” y “Florilegia contra los monotelitas”. El Florilegio contiene citas de los escritos de los arrianos y apolinares, quienes enseñaron que Cristo tenía sólo la voluntad divina, y citas de los santos padres que refutan esta opinión de los herejes. San Anastasio con esta selección da testimonio de la unanimidad de los monotelitas con las antiguas herejías indicadas sobre la ausencia de voluntad humana en Cristo. Sinait cita inmediatamente las declaraciones antiarrianas y antiapolinarias de los primeros santos padres: San Atanasio el Grande, San Gregorio de Nisa, San Basilio el Grande, San Anfiloquio de Iconio, San Ambrosio de Milán y otros, que afirman la presencia de una voluntad humana en Cristo junto con la Divina. Este es un movimiento común en la lógica: reducir las enseñanzas de los oponentes al absurdo, es decir, a herejías ya condenadas por la Iglesia, que los propios monotelitas rechazan. En el primero de seis “Capítulos contra los monotelitas”, San Anastasio revela la doctrina de los estados naturales, antinaturales y sobrenaturales de la voluntad humana. En el segundo capítulo, Sinait examina y refuta algunas de las disposiciones de la enseñanza herética. El tercer capítulo confirma la doctrina de las dos voluntades de Cristo con la ayuda de citas del Corpus Areopagita. En los capítulos cuarto y quinto comenta aquellos pasajes del Corpus Areopagita que hablan de la energía divinamente masculina de Cristo. En el sexto, reduce la enseñanza de los monotelitas al docetismo maniqueo. La peculiaridad de la polémica monotelita contra los ortodoxos es que los monotelitas, hablando de la unidad de voluntad y acción en Cristo, reconocen la voluntad y la acción humanas como sólo malas, sólo contrarias a Dios, por lo que Dios, el Verbo en la Encarnación, no puede percibirlas. En respuesta a esto, el Santo Padre dice que la voluntad humana, incluso después de la Caída, puede encontrarse en tres estados: 1. Voluntad natural, voluntad coherente con la naturaleza: κατὰ φύσιν. 2. La voluntad está en estado pecaminoso, antinatural, diabólico: παρὰ φύσιν. 3. Voluntad divina, sobrenatural: ὑπὲρ φύσιν. Es en el estado natural donde se encuentra la voluntad humana de Cristo. Y en el momento del sufrimiento de Getsemaní, ella sigue Su Divina voluntad. En el primer capítulo de los seis “Capítulos contra los monotelitas”, San Anastasio ilustra con varios ejemplos los tres estados de la voluntad humana: la voluntad natural e impecable del hombre: amar la vida, casarse, honrar al padre y a la madre, utilizar los dones de Dios para el bien...; voluntad antinatural - matarse, fornicar, despreciar a los padres, utilizar los dones de Dios para el mal...; voluntad sobrenatural - por el amor de Dios, despreciar la vida terrena con sus bendiciones, como mártires, permanecer en la virginidad, abandonar a los padres según la palabra del Señor: “Si alguno no deja a padre, madre e hijos, y no me sigue 4, no es digno de mí” 5. Esta posición se convirtió en la base de Santa Anastasia en su interpretación del sufrimiento del Señor en Getsemaní. Según Sinait, Cristo, por su voluntad humana (natural y dada por Dios), evitó la muerte: dado que la naturaleza humana era originalmente inmortal e incorruptible, ama la inmortalidad, en la que surgió, y resiste la muerte, en la que no surgió. Otra razón por la que Cristo, por su voluntad humana, evitó la muerte es la unión hipostática de su naturaleza humana con la Divina. Además de en Getsemaní, la acción y la voluntad humana de Cristo se manifestaron, según santa Anastasia, y en el momento de su muerte, cuando su alma descendió a los infiernos. Según el pensamiento de Santa Anastasia, la actitud desdeñosa hacia la voluntad humana entre los herejes se debe a su pecaminosidad, debido al hecho de que no ven en sí mismos este estado de la voluntad humana dado por Dios. Esta influencia de la teología herética y las violaciones morales y ascéticas es mutua. La influencia del conocimiento de Dios y del autoconocimiento es un tema especial del que habla San Anastasio en la primera de las “Tres palabras sobre la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios”. Otro argumento de la reverenda Anastasia contra los monotelitas es el siguiente. Si la voluntad humana natural y la acción humana natural son tan malas que Dios no las asimila a Sí mismo en la Encarnación, entonces nuestra salvación también es imposible. Después de todo, sin colaborar con Dios, hacer el bien es imposible, el ascetismo es imposible y, por lo tanto, nuestra salvación es imposible. En la interpretación del pasaje del corpus Areopagitik, que habla de la energía divina de Cristo, y en la refutación de la enseñanza monotelita sobre la única y compleja energía divina de Cristo, San Anastasio sigue a San Máximo el Confesor. Lo mismo hace en su polémica contra el monofisismo en su Guía. El caso es que esta doctrina fue formulada por Sevier de Antioquía, a quien, entre otros monofisitas, Sinaíta refuta en la Guía. Un análisis del lenguaje, el estilo y los argumentos teológicos de dos obras, "Florilegia contra los monotelitas" y "Capítulos contra los monotelitas", conservados en un solo manuscrito, habla a favor del hecho de que su creador es el autor de la "Guía" y "Tres palabras sobre la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios", es decir, Santa Anastasio Sinait. Es más difícil hablar de datación, ya que el autor no aportó datos históricos en estas obras. Lo más probable es que, junto con las "Palabras contra los monotelitas" (701), pertenezcan a las obras más tardías de Santa Anastasia, cuya muerte puede determinarse precisamente por la datación de las "Palabras contra los monotelitas" - 701 o un poco más tarde. Un capítulo que muestra con ejemplos que una cosa es natural, otra es carnal y, nuevamente, otra es voluntad Divina Entonces, a través de mucho de lo que se ha dicho, se nos ha enseñado que una cosa es Divina, otra es humana y, nuevamente, otra es la voluntad del diablo, es decir, consistente con la naturaleza, antinatural y sobrenatural. A saber: de acuerdo con la naturaleza humana, amar la vida y resistir la muerte; No en vano la naturaleza humana por naturaleza ama la vida y odia la muerte, sino porque fue desde el principio inmortal e incorruptible. Así, en justicia, ama la inmortalidad, en la que resucitó, y se opone a la muerte, en la que no resucitó. Por esta razón, los piadosos Basilio y San Cirilo no llamaron a la voluntad humana de Cristo temer la muerte, sino amar la vida. En efecto, por dos razones convenía que el hombre tuviera sed de vida en Él: primero, el hombre fue creado desde el principio para la vida, y segundo, como aquel que nació sin semilla de la vida de Dios Verbo, que era esencialmente uno-de-vida y comunicante con la Vida misma y unido a la Inmortalidad e Incorruptibilidad de todos, ya que toda Inmortalidad y toda Vida están dispuestas hacia la muerte con odio y en oposición. Por tanto, cuando veáis la humanidad de Cristo alejándose de la muerte y diciendo: “Padre, pase de mí este cáliz, pero no se haga mi voluntad” 6, de ninguna manera asumáis en su humanidad una voluntad que teme a la muerte, sino, según las palabras de Cirilo y del gran Basilio, una que aborrece la muerte y ama por naturaleza la vida unida a la Vida de todos. Por lo tanto, si amar la vida es la voluntad natural e irreprochable del hombre, como lo reveló la Palabra, entonces vivir carnalmente es una voluntad carnal y antinatural, que no sólo no existió en Cristo, sino que fue [completamente] abolida, y, nuevamente, despreciar esta vida, como actuaron los mártires, es la voluntad divina y sobrenatural, que Cristo reveló en sí mismo cuando dijo: “El Espíritu está dispuesto”, y cuando agregó: “La carne es débil” 7, entonces Su la humanidad estuvo marcada por la aversión a la muerte y el amor [a la vida]; Encontrarás confirmación de esta misma regla a lo largo de la vida de Cristo, de que la voluntad natural y dada por Dios es impecable, la voluntad carnal es con razón reprochable y la voluntad divina es digna de alabanza. Consistente con la naturaleza, la voluntad natural es [esto es el matrimonio, la voluntad carnal, antinatural] 8 es la fornicación, y la voluntad divina, sobrenatural, es la virginidad. Y por eso Cristo renovó la naturaleza, encarnándose sin matrimonio y sin simiente de la Virgen [...] 9, porque la tierra aún no había sido devastada por la sangre de los sacrificios 10. Y, además, según la naturaleza, esto es desear los bienes existentes, porque fueron creados por amor al hombre, la voluntad carnal es usar los dones de Dios para el mal, y la voluntad divina es descuidar todos los bienes por amor de Dios. Honrar al padre y a la madre 11 y amar a los familiares es una voluntad natural e impecable, despreciarlos es una voluntad carnal y mala, y abandonarlos por amor de Dios, según la palabra del Señor, que dijo: “Si alguno no deja a su padre, a su madre y a sus hijos y no me sigue 12, no es digno de mí 13”, ésta es la voluntad verdaderamente divina, buena, aceptable y perfecta. Del mismo modo, el alimento creado por la Palabra es conocible como un deseo natural y dado por Dios, según lo dicho: “Comeréis de todos los árboles del jardín” 14 . Asimismo, la bebida es inmaculada y creada por Dios; de lo contrario, Cristo no nos habría dado su santísimo Cuerpo y Sangre para comida y bebida 15 . Entonces, si el deseo de comer y beber, a través del cual vive y es creada la naturaleza del cuerpo, es divinamente creado e inmaculado, entonces cuando escuches a Cristo en la cruz decir: "Tengo sed", 16, no temas decir que el deseo de beber es la voluntad humana de Cristo, porque la fuente de la vida, la Divina, no tiene sed ni hambre para siempre. De la misma manera, cuando le veáis desde el camino sentado, trabajando y descansando, 17 no temáis decir que Él descansó sentado voluntariamente, según el deseo del cuerpo cansado de descansar. Y cuando le veáis durmiendo a la cabeza, 18 no nieguéis decir que durmió voluntariamente, según la energía del cuerpo. Mas vosotros no entráis por la puerta, es decir, la humana, de Cristo, sino que entráis al interior detrás del velo 19, al Lugar Santísimo 20 de Su Divinidad, y sabéis que Él es, aunque limitado en el vientre como hombre, pero también guardián de los niños en el vientre como Dios; y Él, nacido pequeño según la carne, hace crecer a todos como Dios; y Él, envuelto carnalmente en un pesebre 21, envolvió el abismo en tinieblas 22 como Dios; y Él, chupando el pecho de la Madre, como corresponde a un bebé, da vida a las personas, como corresponde a Dios; y Él, durmiendo carnalmente en la barca 23, despierta a los muertos por poder Divino 24; y Él, cansado como un hombre 25, llama: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar 26 como Dios”; y el que clama: “Tengo sed” 27 es Dios que dice: “Si alguno tiene sed, venga a Mí y beba, 28 porque yo soy la fuente de la vida” 29; y Él, que voluntariamente tuvo hambre como hombre, es el pan que descendió del cielo 30 y dio [...] 31 A Él - Cristo, que dobló sus rodillas y oró tres veces durante la Pasión 32 como es propio de un hombre, toda rodilla en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra 33 se inclinó como ante Dios; Él, que voluntariamente soporta los azotes como un hombre, 34 golpea y sacude la tierra y arroja relámpagos como Dios Todopoderoso; A Él, desnudos en la Cruz como corresponde a un hombre, 35 todos estamos desnudos y abiertos 36 como Dios; Él es Jesús, probado por Pilato 37, probando corazones y vientres 38 en el juicio, siendo Dios - Juez terrible; Él, a quien los judíos vilipendiaban como a un hombre, es glorificado por todos los ejércitos de ángeles como un Dios que ama a la humanidad; los pies y las manos de Jesús, que fueron traspasados ​​con clavos 39, con la ayuda de ángeles atan las manos y los pies de los judíos y los encomiendan a las tinieblas exteriores 40; Su rostro, que en la cruz no tenía apariencia ni belleza 41, brillará como un relámpago desde el cielo y todas las potencias del cielo serán conmovidas 42; el santo cuerpo, que tuvo sed humana en la cruz 43, habla de tal manera que todos los cimientos de la tierra se indignan, se horrorizan, se oscurecen y se estremecen. Porque estos eran la boca de Dios, las manos de Dios, los pies de Dios, el costado de Dios, la carne de Dios y todo lo que pertenece a la carne de Dios. Pero que el hereje no condene estas palabras, porque no dije “el cuerpo de la Divinidad”, sino “el cuerpo de Dios el Verbo”, y también “la sangre de Dios”, y no “la sangre de la Divinidad”; “el discurso de Dios”, no “el discurso de lo Divino”; “la boca de Dios”, no “la boca de lo Divino”; “los pies de Dios”, y no “los pies de la Divinidad”, porque el Verbo se hizo carne y habitó con nosotros, 45 es decir, por hipóstasis se unió a su propia carne humana, santa, honesta, animada y racional. Capítulo en el que explicamos piadosamente las antítesis de nuestros oponentes 1. “Dado que la Divinidad del Verbo”, dice, “está en la carne y la posee, entonces le es transferido todo el poder y la energía de Su humanidad, llamada energía única y compleja”. A esta antítesis suya, escuche lo que alguien de afuera 46 nos dijo: "¿Dónde", dice, "en qué lugar no está la Divinidad ilimitada de Dios, la Palabra, que llena el cielo y la tierra y limita a todas las naciones, como una gota de un balde 47? Después de todo, la Divinidad de la Palabra no está limitada en la carne, porque Él 48 es Quien dice que Yo lleno el cielo y la tierra, 49 Quien está en todas partes presente y lo llena todo, 50 obviamente debido a la Ilimitación de Su esencia indefinida. ¿Y qué? Puesto que Él llena el cielo y la tierra, el abismo y toda la creación visible e imaginable, en esa medida toda la energía de los ángeles, los mudos, los pájaros, los peces y las plantas se transfiere a Su Divinidad, ubicada en toda la creación, y se llama una única naturaleza compleja y ¡tonterías! Además, cuando nos oponemos a esto y declaramos que no como en el resto de la creación, Dios el Verbo en alma y carne estaba inseparablemente unido a Él, sino que en esencia Dios el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, 51 respondió lo siguiente, diciendo: "¿Pero cómo Él, como Dios, llena el cielo y la tierra? Explicando esto, el sabio Clemente en Stromata dice: "Como el alma llena el cuerpo en esencia, así Dios llena y da vida a todo lo que hay en el cielo, tanto en el cielo como en la tierra. en esencia”. Sin embargo, si Dios el Verbo existe en esencia sólo en el hombre unido a Él en esencia, entonces por favor díganos, en la muerte de Cristo el hombre unido a Él fue dividido en dos, ya que el cuerpo estaba ubicado arriba en la tumba en la tierra, y el alma descendió al inframundo, al infierno. Así, pues, si la esencia de la Divinidad del Verbo no estaba en ninguna parte de la tierra sino en el alma y el cuerpo unidos a Él, entonces es evidente que también ella estaba dividida en dos, para no separarse del alma ni del cuerpo cuando fueron abandonados por la Divinidad y quedaron vacíos. Si me dices que el Verbo, como resina de árbol, se precipitó y siguió al alma procedente del cuerpo al infierno, y, como una caña, abrazó el cuerpo arriba y el alma abajo, entonces estás diciendo fábulas y disparates: primero, porque la Divinidad ilimitada ni se alarga, ni desciende, ni sube, y segundo, porque si, como una caña, Dios el Verbo se extendiera desde el cuerpo hasta el infierno, entonces es obvio que llenaría los lugares en medio de la tierra y el inframundo, por el cual pasó, y ya no estaría solo en su carne y alma, sino que de la misma manera llena el cielo y la tierra, de la misma manera llenaría a la persona unida a Él. Y así como las energías del cielo y de la tierra no se transfieren a Él, así la energía de una persona unida a Él, es decir, una iglesia destruido en las pasiones 53, no se transfiere al Dios indestructible del Verbo. Después de todo, el apóstol dijo de todos nosotros que por la Palabra de Dios vivimos, nos movemos y existimos, 54 pero debido a esto, los movimientos y energías de ninguno de nosotros son transferidos a Él. “Pero la persona unida a Él se rige”, dice, “por la Divinidad del Verbo, la imagen del siervo 55 está subordinada y guiada por la inclinación, la energía y el deseo del Señor”. Pero decidme, ¿qué no gobierna y no domina Dios Verbo, que todo lo sostiene y mueve, crea y cambia con la palabra de su poder? Por eso el profeta dijo: todo te sirve, 57 pero las energías de todo lo existente que le sirve, está a sus pies y se somete a Él, no le son transferidas. "Sin embargo, voluntariamente", dice, "y no por necesidad, como nosotros, Cristo se sometió, aceptó e hizo las cosas humanas; y además, lo que sucede voluntariamente, y no por necesidad, no se transfiere a la ley de la naturaleza". ¿Ves que tu verdadero objetivo apunta a la destrucción de toda la Economía de la Encarnación de Cristo? Después de todo, Él hizo todo voluntariamente y no por necesidad; sin embargo, supongamos que nada en Cristo se transfiere a la naturaleza y a la ley de la realidad. En efecto, el descenso del cielo es voluntario, la Encarnación, el embarazo [de la Virgen María] son ​​voluntarios, el tiempo, el nacimiento, el crecimiento [del cuerpo], la lactancia, el hambre, la sed, el cansancio, el sueño, las pasiones libres, la Cruz, la muerte, la Resurrección son voluntarios; Supongamos que no atribuiremos nada de esto a la definición de esencia o naturaleza, sino que la clasificaremos como apariencia e imaginación por nuestra propia voluntad. No sólo esto, sino también toda la creación visible y concebible que Él creó voluntariamente, así que supongamos que no atribuiremos nada a la definición, ley y estructura de la naturaleza. Mani fue el primero en inventar esto: después de todo, cuando dijo que lo que sucede voluntaria y económicamente no se transfiere a la ley o a la definición de la naturaleza y no es plenamente cognoscible, entonces consideraba que toda la Economía de la Encarnación era una apariencia. 2. Pasemos, finalmente, a su otra aporía, más precisamente al absurdo y al desconcierto 58 que les transmitía aquel arrojado de las alturas del Señor y Rey, pastoreando cerdos egipcios, que dice: "Los Santos Padres dicen que después de una unión indescriptible, Cristo siempre, en todas partes y en todas las circunstancias realiza una acción común, compleja o más piadosa". Que el principio de su destrucción sea el mismo Cristo, de quien ellos calumnian, que dice: “Nadie subió al cielo sino el Hijo del Hombre, que descendió del cielo, el cual está en el cielo” 59 . Aquí Cristo, viviendo en la tierra, mismo dice que está en el cielo incluso antes de Su Ascensión de la tierra al cielo. ¿Cómo, díganme, actúa Él en el cielo antes de ascender en carne al cielo? ¿Es piadoso o como Dios y sólo? Y si os dice que según la [energía] divina, o general, o compleja, entonces está convencido de decir que la doctrina de la Encarnación es una apariencia, ya que en la tierra y en el cielo la carne de Cristo fue aparente; Si [Cristo] actúa en el cielo antes de la Ascensión de la tierra sólo con energía Divina ilimitada, entonces sus mitos absurdos que afirman que después de la Encarnación Cristo siempre, en todas partes y en todas las circunstancias actúa con energía divina y compleja son destruidos y destruidos. Cuando la naturaleza y la energía de Su carne santa estaba sólo en Judea, y la energía de Dios Verbo llenaba el universo y estaba en todas partes, entonces díganme, ¿qué produjo Él valientemente en los países orientales u occidentales y húmedos, en islas y continentes, en desiertos y tierras del interior, en los que Cristo nunca había estado en carne y allí nadie lo veía? Después de todo, aunque el Hombre está unido al Dios ilimitado, el Verbo, como nosotros, Él no se transforma de ninguna manera en Su ilimitación y omnipresencia. Después de todo, Dios el Verbo y Su energía, llenando el cielo y la tierra, actúa en todas partes; y el hombre limitado unido a Él por hipóstasis, cuando estaba en el vientre de la Virgen, no actuó de ninguna manera fuera del útero; y cuando Cristo nació del vientre, entonces Su cuerpo, finalmente, no tuvo efecto en el vientre; estando en Nazaret, Cristo no actúa divinamente masculino en Sión; cuando estuvo en el pesebre, no actuó piadosamente en Egipto; cuando estuvo en Egipto, no actuó piadosamente en Siria; cuando estuvo en la Cruz, no estuvo presente como hombre piadoso en Nazaret; cuando estuvo en el sepulcro, no obró piadosamente en el sepulcro, teniendo muertos los sentidos corporales activos; y en general, cuando estuvo en la tierra, no actuó piadosamente en el cielo; y ahora, cuando la carne limitada está en el cielo, Él actúa en la tierra no de manera piadosa, sino de acuerdo con Su energía Divina, todo cósmica e ilimitada. ¿Cómo entenderán [las palabras] quienes dicen que Cristo actúa y realiza con una sola energía divina: “Ha resucitado, no está aquí” 60? ¿Dónde no hay energía Divina? ¿Cómo entenderán [las palabras]: “Lázaro, nuestro amigo... ha muerto, y me alegro por vosotros de no haber estado allí” 61? ¿Por qué energía no estaba allí: por energía Divina, por energía humana o por toda Su energía divina? Si no dice lo primero, entonces diga lo segundo, y si no está de acuerdo con lo segundo, entonces diga lo último. Nuevamente, ¿cómo entendemos [las palabras]: “Pero no me tenéis siempre con vosotros” 62? Aquellos que dicen que en Cristo hay una y la misma energía, es decir, la Divina, obviamente no tienen Su energía Divina entre ellos; Decimos que Cristo ahora está con nosotros no por la naturaleza y la energía espacialmente limitadas de la carne, sino por Su energía Divina, Jesucristo vive en nosotros, viene y hace morada con nosotros, como prometió: “Yo y el Padre vendremos y haremos morada con vosotros” 63. 3. Y dime, ¿cuál es esa energía compleja tuya en Cristo? ¿Es realmente creado, o increado, o ciertamente creado-increado, mitad Divino y mitad humano? ¿Enseñas que es limitado, ilimitado o necesariamente limitado-ilimitado? ¿Declaras que tiene principio o que no tiene principio? Obviamente, es a la vez principio y sin principio. […] porque cuando [el hereje] proclama una energía o naturaleza, entonces es absolutamente necesario decir que o es toda creada o toda increada; ya sea todo limitado o todo ilimitado; O es enteramente un principio, o no tiene principio alguno. Además, pensando que ninguna de las personas sensatas se opondrá a esto, se dirigen, según creen, a los padres, afirmando según la costumbre que la voluntad humana y la energía de Cristo están deificadas y que después de la deificación ya no se puede hablar de dos voluntades o dos energías. A esta aporía suya, o más bien a su desconcierto 64, digamos lo siguiente: el divino Gregorio, llamando deificada la voluntad humana de Cristo, dijo de la misma manera que su carne, es decir, nuestra naturaleza, está deificada. Finalmente, si la deificación de la voluntad reduce su cantidad, entonces es evidente que después de la deificación de la naturaleza, dos naturalezas se convirtieron en una. Después de todo, dice que Cristo es uno de dos opuestos, es decir, la Divinidad y la carne, de los cuales uno es deificado y el otro es deificado 65. De la misma manera, dice que Su alma santísima es la mediadora entre Su Divinidad y la debilidad de la carne 66. Entonces, si ella no tiene la voluntad y la energía, ¿cómo puede entonces mediar? Después de todo, lo que media media, por supuesto, con el deseo y la energía. ¿Cómo se afligió y anheló el alma racional de Cristo? 67 Después de todo, el dolor y la melancolía no surgen si no hay privación de la voluntad, es decir, fracaso [en lograr] lo que está cerca del corazón, lo que el alma desea, pues la palabra “dolor” proviene de “abandonado” 68. Por lo tanto, siendo en su propio sentido y verdaderamente consustancial a nuestras [almas], el alma pura de Cristo poseía poderes y propiedades impecables consustanciales a nosotros y, de acuerdo con las circunstancias apropiadas, Los usé en sentimientos verdaderos: [sentimientos] racionales, deseables y efectivos. Entonces díganme, ¿cómo se lamentó Cristo por la muerte de Judas 69, por la muerte de los que lo crucificaron 70 y por la destrucción de Jerusalén 71, que lloró con verdadero dolor y con el sentimiento de un corazón pensante y compasivo? Si no es así, entonces dímelo - se dice: "No ofendáis al Espíritu Santo con el cual estáis sellados" 72 - y Cristo dijo: "Mi alma está afligida hasta la muerte" 73. ¿Son similares el dolor del Espíritu Santo increado y el dolor del alma creada de Cristo? No. Después de todo, impasible, ya que es el Dios increado, el Espíritu Santo no está afligido, ni anhelante, ni preocupado, ni ansioso; El alma racional se caracteriza por el dolor por el bien que le ha dado Dios, o el dolor por Dios, como dice Pablo, es intercesor por la salvación 74 . Después de todo, el dolor, la pasión, la ira y todo eso se habla en la Divinidad como ajeno y anagógico, pero en un alma racional se consideran naturales, dados por Dios por la bondad, porque es bueno estar enojado e irritado por el mal. Por eso se dice de Cristo que miró a los judíos con ira 75. Pero aún así, la ira de Cristo no es como nuestra ira, su dolor no es como nuestro dolor, su melancolía no es como nuestra melancolía, y todo lo humano que hay en Él y de lo que se habla en relación con Él. Después de todo, estamos necesariamente sujetos a las necesidades naturales del cuerpo, y Cristo, siendo Dios, Señor y Creador de la naturaleza, controlaba todo lo que es característico de la naturaleza [humana], cuando quería y como quería. Si algunos de los padres dijeron que Cristo no sabía [algo] y estaba afligido como ser humano, no regañen estas expresiones ingenuas, sino investiguen cuándo, a quién y con qué propósito se dijo esto. Al fin y al cabo, todo lo que concierne a Cristo es profundo e inescrutable 76 . No sólo una, sino también dos, tres y cuatro veces escapó de la muerte: en primer lugar, huyó de Herodes a Egipto 77, en segundo lugar, de Arquelao a Nazaret 78, en tercer lugar, de los que querían apedrearlo 79, en cuarto lugar, de los que lo derribarían del monte 80, no porque temiera a la muerte, Aquel que da vida a cada aliento y que con una palabra levanta a todos los hombres de sus tumbas, sino porque voluntariamente asimila y sana todo lo que se nos ha infiltrado por la desobediencia. Así que no os extrañéis si Él, habiendo aceptado nuestra maldición y convirtiéndose en maldición 81, permitió brevemente que la angustia mortal se manifestara en su propia carne 82, porque es aún más ofensivo y más indigno que hablar de angustia mortal decir que Cristo estuvo acompañado y tentado por el diablo durante cuarenta días en el desierto 83. Si el enemigo me dice que fue tentado por nosotros para que vencieramos y no seamos tentados 84 y se hizo juramento 85 para sanar nuestra maldición, le pido: seguir la misma regla sobre la voluntad y energía humana en Cristo y concluir que Aquel que por nosotros aceptó el juramento 86 y la tentación del diablo 87 para sanarlos, aceptó junto con otros las propiedades divinamente creadas de nuestra naturaleza y la voluntad inculcada por Dios en el alma para sanarla, así que no quiere ni comete voluntades diabólicas y carnales, sino que se inclina y desea la voluntad Divina. De la misma manera, asimiló nuestra energía, creada a Su imagen, para enseñarle a no hacer ni hacer nada que desagrade a Dios. Después de todo, el juramento no es creado por Dios, ni el pecado, ni la tentación del diablo, ni la melancolía mortal; Dios no creó la muerte, la corrupción o la desintegración de las corrientes del cuerpo humano. Dices que Cristo aceptó todo esto para sanar. Entonces, si lo que es contrario a la naturaleza y lo que Él no creó, lo tomó, lo aceptó y lo asimiló, y lo que creó en el alma a su imagen y semejanza, su poder deseado y activo, no lo aceptó, sino que lo rechazó como malo, entonces lo que Dios creó resultará más vicioso e inmundo que el juramento, el pecado y la tentación del diablo, como no solo rechazado por Dios, sino también abandonado por Él sin sanar ni sanar. Si nuestra voluntad y energía espirituales permanecen sin ser aceptadas y sin sanar, entonces no seremos perdonados ni sanados, ya que deseamos el pecado y actuamos a través de nuestra voluntad y acción no sanadas. Gregorio el Teólogo, St. 1912 – Gregorio el Teólogo, St. Creaciones. San Petersburgo, 1912. T. 1, 2. [Grigorii Bogoslov, sviatitel'. Creación (Obras). San Petersburgo, 1912. Volumen 1, 2.] Sidorov 1998, 1999 – Anastasy Sinait, Venerable. Tres palabras sobre la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios / Transl. A. I. Sidorov // Alfa y Omega. M., 1998. No. 4 (18). págs. 89-118; 1999. N° 1 (19). págs. 72 a 91; 1999. N° 2 (20). págs. 108-146. Republicado en: Anastasius Sinait, St. Creaciones seleccionadas. M., 2003. págs. 25–189. [Anastasii Sinait, prepodobnyi. Tri slova ob ustroenii cheloveka po obrazu i po podobiiu Bozhiemu (Tres palabras sobre la dispensación del hombre a imagen y semejanza de Dios) / Perevod A. I. Sidorov // Al'fa i Omega (Alfa y Omega). Moscú, 1998. No. 4 (18). Págs. 89-118; 1999. N° 1 (19). págs. 72–91; 1999. N° 2 (20). Págs. 108-146. Pereizdano v: Anastasii Sinait, prpepodobnyi. Izbrannye tvoreniia (Obras seleccionadas). Moscú, 2003. P. 25–189.] Uthemann 1985 – Anastasii Sinaitae. Sermones dúo in constitutionem hominis secundum imaginem Dei, necnon Opuscula adversus monotheletas / Ed. K.-H. Uthemann. Turnhout – Lovaina, 1985 (CCSG 12). San Anastasio del Sinaí. Capítulos contra los monotelitas: 1–2 capítulos / Traducción del griego antiguo, artículo introductorio y notas del abad Adrian (Pashin) Por primera vez se traduce al ruso la obra de San Anastasio del Sinaí “Capítulos contra los monotelitas” (dos capítulos de seis). En el primer capítulo, San Anastasio revela su doctrina de los tres estados de la voluntad humana: natural, antinatural y sobrenatural. En el segundo analiza y rebate algunas de las disposiciones de la doctrina monofelita. Los próximos cuatro capítulos de los “Capítulos contra los monotelitas” y la “Florilegia contra los monotelitas” que los acompañan se publicarán en los siguientes números del Theological herald. Anastasio Sinaita. Contra Monophysitas // PG 89, 1180-1190. Miércoles: Mateo 26:39; Lucas 22:42. La inserción necesaria la realizó el editor de la edición crítica, Utemann. Hay un vacío aquí en el manuscrito. Comparar: Isaías 1:11–15; Jer.7:21-34; Sal.50:8-13. Comparar: Éxodo 20:12; Deuteronomio 5:16; Mateo 15:4, 19:19; Marcos 7:10, 10:19; Lucas 18:20; Efesios 6:2. Miércoles: Mateo 26:26–29; Marcos 14:22–25; Lucas 22:15–20; 1 Corintios 11:23–26. Miércoles: Mateo 8:24; Marcos 4:38; Lucas 8:23. Miércoles: Lucas 7:12–15; Juan 11:43–44. Casarse. Juan 4:14, 10:28, 11:25, 14:6. Hay daños aquí en el manuscrito. Miércoles: Mateo 26:6–44; Marcos 14:32–41. Miércoles: Mateo 26:67; Marcos 14:65; Juan 18:22, 19:3. Miércoles: Mateo 27:35; Marcos 15:24; Lucas 23:34; Juan 19:23–24. Miércoles: Mateo 27:2–26; Marcos 15:1-15; Lucas 23:1–7; Juan 18:28–19, 16. Miércoles: Juan 20:25; Sal.21:17. Miércoles: Mateo 24:27; Lucas 17:24. Lo más probable es que en virtud de esta prp "externa". Anastasio significa el nestoriano Marón de Edesa. En la "Guía" (Anastasius Sinaita. Viae dux 13, 10, 105-106), Sinaita cita sus palabras: "¿Hay algún lugar, necios, donde la Divinidad ilimitada no está presente? Después de todo, llenando el cielo y la tierra y estando presente en todas partes, ciertamente estuvo presente en la tumba de Jesús, así como en toda la creación". De la oración “Al Rey Celestial”: “Que está en todas partes y todo lo cumple”. Compárese: Respondió Jesús y les dijo: Destruid esta iglesia, y en tres días lo levantaré. A lo que los judíos dijeron: Esta iglesia tardó cuarenta y seis años en construirse, ¿y en tres días lo levantarás? Y habló de la iglesia de su cuerpo (Juan 2:19-21). Entonces tradujimos el significado de la palabra utilizada al ruso. Anastasio juega con las palabras: ἄπορον (= ἀπορία) - aporía, dificultad, desconcierto, ψυχρόν - frío, fantasmal, ἄπειρον - inculto, ilimitado. Mateo 26:11; Marcos 14:7; Juan 12:8. Un juego de palabras similar al comienzo de la segunda parte de este capítulo: ἀπορία - aporía, dificultad, desconcierto, ἀπειρία - inexperiencia, ignorancia San Gregorio el Teólogo. Homilía 38, sobre la Epifanía, o sobre la Natividad del Salvador, 13 (Gregorio el Teólogo, St. 1912. P. 529). San Anastasio deriva la palabra λύπη (dolor, tristeza, pena) del verbo λείπω (irse). Miércoles: Mateo 4:1–11; Marcos 1:12–13; Lucas 4:1–13. Miércoles: Mateo 4:1–11; Marcos 1:12–13; Lucas 4:1-13; Hebreos 2:18. Compárese: Gregorio el Teólogo, St. 1912. P. 10.