Преподобни Анастасий Синаит. Глави срещу монотелитите: 1-2 гл

Превод от старогръцки, уводна статия и бележки от игумен Адриан (Пашин) За първи път произведението на Санкт Петербург се публикува на руски език. Анастасия Синаита „Глави срещу монотелитите” - първите две глави от шест. В първа глава на преп. Анастасий разкрива своето учение за три състояния на човешката воля: естествено, противоестествено и свръхестествено. Във втория той анализира и опровергава някои положения от монотелитското учение. Следващите четири глави от „Глави срещу монотелитите” и прилежащия „Флорилегий срещу монотелитите” ще бъдат публикувани в следващите броеве на „Богословски бюлетин”. Основните борци срещу монотелитството са св. Софроний Йерусалимски (ок. 560–638), св. Мартин Изповедник († 655) и св. Максим Изповедник (580–662) – не доживели до победата над тази последна христологична ерес. Тяхното дело е продължено от други православни богослови, един от които е св. Анастасий Синаит († 701 г.). Три произведения на св. преп. са посветени на полемика срещу монотелитството. Анастасия. Това е „Проповедта срещу монотелитите“, която е третата от „Трите проповеди за сътворението на човека по образ и подобие на Бога“, „Флорилегиите срещу монотелитите“ и „Главите срещу монотелитите“ (общо шест глави) 1 . Друго съчинение на преп. Анастасий – „Ръководство”, насочено срещу монофизитството, включително срещу богословието на Севир Антиохийски, е добра основа за полемика с монотелитството, което заимства богословската аргументация на Севиер, по-специално по отношение на божествената енергия на Христос. Ако „Три думи за сътворението на човека по образ и подобие Божие“ са запазени изцяло или с малки пропуски в девет ръкописа (описанието на ръкописите е дадено в посоченото критично издание), то само един от тези ръкописи, в допълнение към „Трите думи“, съдържа „Флорилегий срещу монотелитите“ и „Глави срещу монотелитите“. Това е ръкопис от 13 век. Codex Vaticanus gr. 1409. Този кодекс е публикуван през 1833 г. от кардинал фон Анджело Май в том 7 от неговия „Scriptorum veterum nova collectio“. "Патрологията" на Мин включваше само "Словото против монотелитите" 2. Състои се от шест части. Първата част дава историята на възникването и развитието на монотелитството, а в следващите части св. Анастасий изгражда богословски аргументи срещу монотелитството въз основа на това, че душата е образ Божий. „Три думи за сътворението на човека по образ и подобие Божие“ от А.И. е преведен на руски език. Сидоров с подробни коментари. Този превод е публикуван първо в списание „Алфа и Омега“, а след това като отделна публикация в поредицата „Библиотека на отците и учителите на Църквата“ 3. За първи път започваме да публикуваме на руски „Глави против монотелитите“ и „Флорилегия срещу монотелитите“. Флорилегиумът съдържа цитати от писанията на арианите и Аполинарий, които учат, че Христос има само Божествена воля, както и цитати от светите отци, опровергаващи това мнение на еретиците. Св. Анастасий с тази селекция свидетелства за единомислието на монотелитите с посочените древни ереси относно отсъствието на човешка воля в Христос. Синаит веднага цитира антиарианските и антиаполинарските изявления на ранните свети отци: св. Атанасий Велики, св. Григорий Нисийски, св. Василий Велики, св. Амфилохий Иконийски, св. Амвросий Медиолански и други, които потвърждават наличието на човешка воля в Христос наред с Божествената. Това е често срещан ход в логиката - свеждане на ученията на опонентите до абсурд, тоест до вече осъдени от Църквата ереси, които самите монотелити отхвърлят. В първата от шестте „Глави срещу монотелитите” св. Анастасий разкрива учението за естествените, неестествените и свръхестествените състояния на човешката воля. Във втора глава Синаит разглежда и опровергава някои от положенията на еретическото учение. Третата глава потвърждава доктрината за двете воли на Христос с помощта на цитати от Ареопагитския корпус. В четвърта и пета глава той коментира онези пасажи от Корпуса на Ареопагита, които говорят за божествената мъжка енергия на Христос. В шестия той свежда учението на монотелитите до манихейския докетизъм. Особеността на монотелитската полемика срещу православните е, че монотелитите, говорейки за единството на волята и действието в Христос, признават човешката воля и човешкото действие като само зло, само противопоставяне на Бога, поради което Бог Слово при Въплъщението не може да ги възприеме. В отговор на това Светият отец казва, че човешката воля, дори и след грехопадението, може да бъде в три състояния: 1. Естествена воля, воля, съобразена с природата: κατὰ φύσιν. 2. Волята е в греховно състояние, неестествена, дяволска: παρὰ φύσιν. 3. Свръхестествена, Божествена воля: ὑπὲρ φύσιν. Човешката воля на Христос се намира в естествено състояние. И в момента на гетсиманските страдания тя следва Божествената Му воля. В първата глава от шестте „Глави против монотелитите” св. Анастасий илюстрира с различни примери трите състояния на човешката воля: естествената, непорочна воля на човека – да обича живота, да се жени, да почита баща и майка, да използва даровете Божии за добро...; противоестествена воля - да се самоубива, да блудства, да презира родителите, да използва Божиите дарове за зло...; свръхестествена воля - заради Бога, да презирате земния живот с неговите благословения, като мъченици, да останете в девството, да изоставите родителите според словото на Господ: „Ако някой не остави баща, майка и деца и не Ме последва 4, той не е достоен за Мен“ 5. Тази позиция станала основа за св. Анастасий в неговото тълкуване на страданията Господни в Гетсимания. Според Синаит Христос по Своята човешка воля (естествена и дадена от Бога) отбягва смъртта: тъй като човешката природа първоначално е била безсмъртна и нетленна, тя обича безсмъртието, в което е възникнала, и се съпротивлява на смъртта, в която не е възникнала. Друга причина, поради която Христос, по Своята човешка воля, предотврати смъртта, е ипостасното единение на човешката Му природа с Божествената. Освен в Гетсимания, човешкото действие и воля на Христос се проявяват, според св. Анастасия, и в момента на смъртта Му, когато душата Му слиза в ада. Според мисълта на св. Анастасия пренебрежителното отношение към човешката воля сред еретиците произтича от тяхната греховност, поради факта, че те не виждат в себе си това дадено от Бога състояние на човешката воля. Това влияние на еретическото богословие и морално-аскетическите нарушения е взаимно. Влиянието на богопознанието и себепознанието е специална тема, за която св. Анастасий говори в първото от „Три слова за сътворението на човека по образ и подобие Божие“. Друг аргумент на преп. Анастасий срещу монотелитите е следният. Ако естествената човешка воля и естественото човешко действие са толкова зли, че Бог не ги приравнява към Себе Си при Въплъщението, тогава и нашето спасение е невъзможно. В края на краищата, без съдействие на Бога, правенето на добро е невъзможно, аскетизмът е невъзможен и следователно нашето спасение е невъзможно. В тълкуването на пасажа от корпуса Ареопагитик, който говори за божествената енергия на Христос, и в опровергаването на учението на монотелитите за единната комплексна божествена енергия на Христос, св. Анастасий следва св. Максим Изповедник. Той прави същото в своята полемика срещу монофизитизма в своето Ръководство. Факт е, че тази доктрина е формулирана от Севиер от Антиохия, когото, наред с други монофизити, Синаитът опровергава в Ръководството. Анализът на езика, стила и богословската аргументация на две съчинения – „Флорилегия против монотелитите” и „Глави против монотелитите”, запазени само в един ръкопис, говори в полза на факта, че техният създател е авторът на „Ръководството” и „Три слова за сътворението на човека по образ и подобие Божие”, тоест св. Анастасий Синаит. По-трудно е да се говори за датиране, тъй като авторът не е предоставил исторически данни в тези произведения. Най-вероятно те, заедно със „Словото против монотелитите” (701 г.), принадлежат към много по-късните творби на св. Анастасия, чиято смърт може да се определи точно от датировката на „Словото против монотелитите” - 701 г. или малко по-късно. Глава, показваща с примери, че едно нещо е естествено, друго е плътско и отново, трето е Божествена воля И така, чрез много казано, ние бяхме научени, че едно нещо е Божествено, друго е човешко и, отново, друго е волята на дявола, с други думи, в съответствие с природата, неестествено и свръхестествено. А именно: в съответствие с човешката природа да обичаме живота и да се съпротивляваме на смъртта; Не напразно човешката природа по природа е животолюбива и мразеща смъртта, а защото от самото начало е била безсмъртна и нетленна. И така, в справедливостта тя обича безсмъртието, в което е възникнала, и се противопоставя на смъртта, в която не е възникнала. Поради тази причина благочестивите Василий и св. Кирил не наричат ​​човешката воля на Христос страх от смъртта, а любов към живота. Наистина, по две причини беше подходящо за човека да жадува за живот в Него: първо, човекът беше създаден от самото начало за живот, и второ, като човек, който се е появил безсеменно от живота на Бог Словото, който по същество е един от живота и общува със самия живот и е обединен с безсмъртието и нетленността на всички, тъй като цялото безсмъртие и целият живот са настроени към смъртта с омраза и в опозиция. Затова, когато видите човечеството на Христос да се отвръща от смъртта и да казва: „Отче, нека Ме отмине тази чаша; но не Моята воля да бъде“ 6, по никакъв начин не приемайте в Неговото човечество воля, която се страхува от смъртта, но, според думите на Кирил и великия Василий, такава, която се отвращава от смъртта и по природа обича живота като съединен с Живота на всички. Следователно, ако да обичаш живота е естествената и безукорна воля на човека, както разкрива Словото, то да живееш плътски е плътска и неестествена воля, която не само че не е съществувала в Христос, но е била (напълно) премахната и, отново, да презираш този живот, както постъпиха мъчениците, е Божествената и свръхестествена воля, която Христос разкри в Себе Си, когато каза: „Духът е желаещ” и когато се добави: „Плътта е слаба” 7, тогава Неговото човечество беше белязано от отвращение към смъртта и любов [към живота]; Вие ще намерите потвърждение на това същото правило през целия живот на Христос, че естествената и дадена от Бога воля е безупречна, плътската воля е основателно укорима, а Божествената воля е достойна за похвала. В съответствие с природата, естествената воля е [това е бракът, неестествената, плътската воля] 8 е блудството, а свръхестествената, Божествената воля е девствеността. И затова Христос обнови природата, въплъщавайки се без брак и семе от Девата [...] 9, тъй като земята все още не беше опустошена от кръвта на жертвите 10. И пак според природата това е да желаеш съществуващите блага, защото те са създадени заради човека, плътската воля е да използваш даровете Божии за зло, а Божествената воля е да пренебрегваш всички блага заради Бога. Да почиташ баща и майка 11 и да обичаш роднините е естествена и безукорна воля, да ги презираш е плътска и зла воля, а заради Бога да ги изоставиш, според словото на Господа, който каза: „Ако някой не остави баща, майка и деца и не Ме последва 12, той не е достоен за Мен 13,” - това е наистина Божествената, добра, приемлива и съвършена воля. По същия начин храната, създадена от Словото, е позната като естествено и дадено от Бога желание, според казаното: „Ще ядете от всяко дърво в градината” 14 . По същия начин пиенето е непорочно и създадено от Бога, иначе Христос не би ни дал пресветото Си Тяло и Кръв за храна и пиене 15 . И така, ако желанието за ядене и пиене, чрез което живее и се създава природата на тялото, е божествено създадено и непорочно, тогава когато чуете Христос на кръста да казва: „Жаден съм“, 16, не се страхувайте да кажете, че желанието за пиене е човешката воля на Христос, защото източникът на живота - Божественото - не жадува или гладува вечно. По същия начин, когато Го видите от пътеката да седи, работи и почива, 17 не се страхувайте да кажете, че Той доброволно си почина седнал, според желанието на умореното тяло да си почине. И когато Го видите да спи на главата, 18 не отказвайте да кажете, че Той е спал доброволно, според енергията на тялото. Но вие не влизате във вратата, тоест човешката, на Христос, а влизате във вътрешността зад завесата 19, в Светая Светих 20 на Неговата Божественост и знаете, че Той е, макар и ограничен в утробата като човек, но също и пазител на бебетата в утробата като Бог; и Той, роден малък по плът, расте всеки като Бог; и Той, плътски повит в ясли 21, пови бездната с тъмнина 22 като Бог; и Той, смучейки Майчината гръд, както подобава на бебе, дава живот на хората, както подобава на Бога; и Той, спящ плътски в лодката 23, събужда мъртвите чрез Божествена сила 24; и Той, уморен като човек 25, призовава: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя 26 като Бог”; и Този, който вика: „Жаден съм” 27 е Бог, който казва: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мен и да пие, 28 защото Аз съм изворът на живота” 29; и Този, Който доброволно гладува като човек, е хлябът, който слезе от небето 30 и даде [...] 31 На Него - Христос, Който преклони колене и се помоли три пъти по време на Страданието 32, както подобава на човек, всяко коляно на небето, на земята и под земята 33 се преклони като Бог; Който доброволно търпи побоища като човек, 34 бие и разтърсва земята и хвърля светкавици като Бог Всемогъщи; Пред Него, голи на Кръста, както подобава на човек, 35 ние всички стоим голи и отворени 36 като Бог; Той е Исус, изпитан от Пилат 37, изпитващ сърца и кореми 38 на процеса, като Бог - страшен Съдия; Този, Когото евреите хулеха като човек, е прославен от всички армии на ангелите като човеколюбив Бог; краката и ръцете на Исус, които бяха пробити с пирони 39, с помощта на ангели връзват ръцете и краката на евреите и ги предават на външната тъмнина 40; Лицето му, което на кръста нямаше нито вид, нито красота 41, ще блесне като светкавица от небето и всички небесни сили ще се разклатят 42; святото тяло, което човешки жадуваше на кръста 43, така говори, че всички основи на земята се възмущават, ужасяват, помрачават се и се разклащат. Защото това бяха Божиите уста, Божиите ръце, Божиите крака, Божията страна, Божията плът и всичко, което принадлежи на Божията плът. Но нека еретикът да не осъжда тези думи, защото аз не казах „тялото на Божеството“, а „тялото на Бог Словото“, а също и „кръвта на Бог“, а не „кръвта на Божеството“; „речта на Бог“, а не „речта на Божественото“; „устата на Бог“, а не „устата на Божественото“; „нозете на Бога“, а не „краката на Божеството“, тъй като Словото стана плът и обитава с нас, 45 тоест по ипостас се съедини със собствената си, свята, честна, одушевена и разумна човешка плът. Глава, в която благочестиво обясняваме антитезите на нашите опоненти 1. „Тъй като Божествеността на Словото“, казва той, „е в плътта и я притежава, тогава цялата сила и енергия на Неговото човешко естество, наречена единична сложна енергия, се прехвърля към Него.“ За тази ваша антитеза чуйте какво ни каза някой отвън 46: „Защото къде, казва той, „на кое място не е неограничената Божественост на Бог Словото, изпълваща небето и земята и ограничаваща всички народи - като капка от кофа 47? В крайна сметка Божествеността на Словото не е ограничена в плътта, защото Той 48 е Този, Който казва, че Аз изпълвам небето и земята, 49 Който е присъства навсякъде и изпълва всичко, 50 очевидно поради неограничеността на Неговата неопределена същност? И тъй като Той изпълва небето и земята, и цялото видимо и въобразимо творение, до такава степен цялата енергия на ангелите, немите, птиците и растенията се пренася в Неговата Божественост, намираща се в цялото творение, и се нарича единна сложна природа и божествена енергия! Освен това, когато възразяваме срещу това и заявяваме, че не както в останалото творение Бог Слово в душа и плът е неразделно съединен с Него, но в същността Бог Словото стана плът и обитаваше сред нас, 51 той заявява в отговор следното, казвайки: "Но как Той, като Бог, изпълва небето и земята? Обяснявайки това, мъдрият Климент в Stromata казва: "Както душата изпълва тялото по същност, така че Бог изпълва и дава живот на всичко в небето, както на небето, така и на земята по същество. Ако обаче Бог Слово съществува по същност само в човека, съединен с Него по същност, тогава, моля, кажете ни, че в смъртта на Христос съединилият се с Него човек се раздели на две, тъй като тялото се намираше горе в гроба на земята, а душата слезе долу в подземния свят, в ада. И така, ако същността на Божествеността на Словото не е била никъде на земята, освен в душата и тялото, съединени с Него, тогава е очевидно, че и тя е била разделена на две, за да не се отдели нито от душата, нито от тялото, когато те бъдат изоставени от Божеството и станат празни. Ако ми кажете, че Словото като дървесна смола се втурна и последва душата, излизаща от тялото в ада, и като тръстика прегърна тялото горе и душата долу, тогава говорите басни и глупости: първо, защото безграничната Божественост нито се удължава, нито слиза, нито се издига, и второ, защото ако като тръстика Бог Словото се простираше от тялото в ада, значи е очевидно, че Той изпълва местата в средата на земята и подземния свят, през които преминава, и вече няма да бъде само в плътта и душата Си, но по същия начин, по който Той изпълва небето и земята, по същия начин, по който Той ще изпълни човека, съединен с Него. И както енергиите на небето и земята не се прехвърлят към Него, така и енергията на човек, съединен с Него, тоест храм, разрушен в страстите 53, не се прехвърля към неразрушимия Бог на Словото. Та нали апостолът каза за всички нас, че чрез Божието Слово ние живеем, и се движим, и съществуваме, 54 но поради това движенията и енергиите на никой от нас не се предават на Него. „Но човекът, обединен с Него, се управлява“, казва той, „от Божествеността на Словото, образът на слуга 55 е подчинен и ръководен от склонността, енергията и желанието на Господа.“ Но кажи ми, с какво Бог Словото, който държи и движи, създава и променя всичко със словото на силата Си, не владее, а не господства? Ето защо пророкът каза: всичко служи на Теб, 57 но енергиите на всичко съществуващо, което Му служи, е в Неговото подножие и се подчинява на Него, не се прехвърлят на Него. „Въпреки това доброволно“, казва той, „а не поради някаква необходимост, както ние, Христос се подчини, прие и извърши човешките неща; освен това това, което се случва доброволно, а не поради необходимост, не се прехвърля в закона на природата.“ Виждате ли, че вашата истинска цел е насочена към унищожаването на цялата Икономия на Христовото Въплъщение? В края на краищата Той направи всичко доброволно, а не поради някаква необходимост; нека обаче приемем, че нищо в Христос не е пренесено върху природата и закона на реалността. Наистина, слизането от небето е доброволно, Въплъщението, бременността [на Дева Мария] са доброволни, времето, раждането, растежът [на тялото], кърменето, гладът, жаждата, умората, сънят, свободните страсти, Кръстът, смъртта, Възкресението са доброволни; Нека приемем, че няма да припишем нищо от това на определението за същност или природа, а ще го класифицираме като външен вид и въображение по собствена свободна воля. Не само това, но и всички видими и мислими творения Той създаде доброволно, така че нека приемем, че няма да приписваме нищо на определението, закона и структурата на природата. Мани беше първият, който измисли това: в края на краищата, когато каза, че това, което се случва доброволно и икономично, не се пренася върху закона или дефиницията на природата и не е напълно познаваемо, тогава той смяташе цялата Икономия на Въплъщението за привидност. 2. Нека накрая се обърнем към другата им апория, по-точно към абсурда и недоумението 58, което им предаде сваленият от висотата на Господа и Царя, пасящ египетски свине, който казва: „Светите отци казват, че след неописуем съюз Христос винаги, навсякъде и при всички обстоятелства извършва общо, сложно или по-божествено действие.“ Нека началото на тяхното събаряне бъде Самият наклеветен от тях Христос, Който казва: „Никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкият Син, който е слязъл от небето, Който е на небето” 59 . Тук Христос, живеейки на земята, Сам казва, че е на небето още преди Възнесението Си от земята на небето. Как, кажете ми, Той действа на небето, преди да се възнесе в плът на небето? Божествено ли е или като Бог и само? И ако той ви каже, че според божествената, или общата, или сложната [енергия], тогава той е осъден, че казва, че учението за Въплъщението е вид, тъй като на земята и на небето плътта на Христос беше очевидна; ако [Христос] действа на небето преди Възнесението от земята само с Божествена неограничена енергия, тогава вашите абсурдни митове, които твърдят, че след Въплъщението Христос винаги, навсякъде и при всякакви обстоятелства действа с божествена и сложна енергия, се разрушават и унищожават. Когато природата и енергията на Неговата свята плът беше само в Юдея и енергията на Бог Слово изпълни вселената и беше навсякъде, тогава ми кажете какво смело създаде Той в източните или западните и влажни страни, на острови и континенти, в пустини и вътрешни земи, в които Христос никога не е бил в плът и никой не Го е виждал там? В края на краищата, въпреки че Човекът е съединен с неограничения Бог Слово, като нас, Той не се променя по никакъв начин в Своята неограниченост и вездесъщност. В края на краищата Бог Слово и Неговата енергия, изпълваща небето и земята, действат навсякъде; и ограниченият човек, съединен с Него по ипостас, когато беше в утробата на Девата, не действаше по никакъв начин извън утробата; и когато Христос се роди от утробата, тогава Неговото тяло накрая нямаше ефект в утробата; бидейки в Назарет, Христос не действа божествено мъжествено в Сион; когато беше в яслите, Той не действаше благочестиво в Египет; когато Той беше в Египет, Той не действаше благочестиво в Сирия; когато Той беше на Кръста, Той не присъстваше като благочестив човек в Назарет; когато беше в гроба, Той не действаше благочестиво в гроба, тъй като активните телесни сетива бяха мъртви; и изобщо, когато беше на земята, той не действаше благочестиво на небето; и сега, когато ограничената плът е на небето, сега Той действа на земята не по божествен начин, а според Своята Божествена, всекосмическа и неограничена енергия. Как ще разберат [думите] онези, които казват, че Христос действа и постига с една божествена енергия: „Той възкръсна, не е тук” 60? Къде няма Божествена енергия? Как ще разберат [думите]: „Лазар, нашият приятел... е мъртъв; и аз се радвам за теб, че ме нямаше“ 61? С каква енергия Той не беше там: с Божествена енергия, с човешка енергия или с цялата Му божествена енергия? Ако не кажете първото, непременно кажете второто, а ако не сте съгласни с второто, непременно кажете последното. Отново, как разбираме [думите]: „Но не винаги Ме имаш с теб” 62? Тези, които казват, че в Христос има една и съща енергия, а именно Божествена, очевидно нямат Неговата Божествена енергия помежду си; Ние казваме, че Христос сега е с нас не чрез пространствено ограничената природа и енергия на плътта, но чрез Неговата Божествена енергия, Исус Христос живее в нас, идва и прави обител с нас, както обеща: „Аз и Отец ще дойдем и ще направим обител с вас“ 63. 3. И кажи ми каква е тази твоя сложна енергия в Христос? Дали наистина е създадено, или несътворено, или със сигурност създадено-несътворено, наполовина Божествено и наполовина човешко? Учите ли, че е ограничено, или неограничено, или непременно ограничено-неограничено? Заявявате ли, че има начало или е безначално? Очевидно е едновременно начало и безначално. […] защото, когато [еретикът] провъзгласява една енергия или природа, тогава е абсолютно необходимо да се каже, че тя е или цялата сътворена, или цялата несътворена; или всички ограничени, или всички неограничени; Или е съвсем в началото, или всичко е без начало. Освен това, мислейки, че никой от разумните хора няма да възрази срещу това, те се обръщат, както вярват, към отците, като твърдят според обичая, че човешката воля и енергия на Христос са обожени и след обожението вече не може да се говори за две воли или две енергии. На тази тяхна апория, или по-скоро недоумение 64, нека кажем следното: божественият Григорий, наричайки човешката воля на Христос обожена, каза по същия начин, че Неговата плът, тоест нашата природа, е обожена. И накрая, ако обожението на волята намалява нейното количество, то очевидно е, че след обожението на природата две природи са станали една. В края на краищата той казва, че Христос е една от двете противоположности, тоест Божественост и плът, от които Едната е обожествена, а другата е обожествявана 65. По същия начин той казва, че Неговата всесвята душа е посредник между Неговата Божественост и слабостта на плътта 66. Така че, ако тя няма волята и енергията, тогава как може да посредничи? В крайна сметка това, което посредничи, посредничи, разбира се, с желание и енергия. Как скърбеше и копнееше разумната душа на Христос? 67 В края на краищата скръбта и меланхолията не възникват, ако няма лишаване от воля, тоест неуспех [в постигането] на това, което е близо до сърцето, това, което душата желае, тъй като думата „скръб” идва от „изоставен” 68. Следователно, бидейки по свой собствен смисъл и наистина единосъщна с нашите [души], чистата душа на Христос притежаваше безупречни сили и свойства единосъщни с нас и в съответствие с подходящи обстоятелства ги използва в истински чувства - рационални, желани и ефективни [чувства]. И така, кажи ми как скърби Христос за смъртта на Юда 69, за смъртта на тези, които Го разпнаха 70 и за разрушаването на Йерусалим 71, което той оплакваше с истинска скръб и с чувството на мислещо и състрадателно сърце? Ако не е така, кажи ми - казано е: "Не оскърбявайте Светия Дух, с когото сте запечатани" 72 - и Христос каза: "Душата Ми е наскърбена до смърт" 73. Подобни ли са скръбта на нетварния Свети Дух и скръбта на сътворената Христова душа? Не. В крайна сметка, безстрастен, тъй като Той е нетварният Бог, Светият Дух нито скърби, нито копнее, нито се тревожи, нито се тревожи; Разумната душа се характеризира със скръб за доброто, дадено й от Бога, или скръбта заради Бога, както казва Павел, е ходатай за спасение 74 . В края на краищата скръбта, страстта, гнева и всичко подобно се говори в Божественото като чуждо и анагогично, но в разумната душа те се смятат за естествени, дадени от Бога чрез доброта, защото е добре да се гневиш и да се дразниш от злото. В резултат на това се казва за Христос, че Той погледна евреите с гняв 75. Но все пак гневът на Христос не е като нашия гняв, Неговата скръб не е като нашата скръб, Неговата меланхолия не е като нашата меланхолия и всичко останало човешко, което е в Него и за което се говори по отношение на Него. В края на краищата ние по необходимост сме подвластни на естествените нужди на тялото, а Христос, бидейки Бог, Господ и Създател на природата, контролираше всичко, което е характерно за (човешката) природа, когато искаше и както искаше. Ако някой от отците е казал, че Христос не знае [нещо] и скърби по човешки, не се карайте на тези безсмислени изрази, а проучете кога, на кого и с каква цел е казано това. В крайна сметка всичко, което се отнася до Христос, е дълбоко и неразгадаемо 76 . Не само веднъж, но и два пъти, три и четири пъти Той избяга от смъртта: първо, той избяга от Ирод в Египет 77, второ - от Архелай в Назарет 78, трето - от онези, които искаха да Го убият с камъни 79, четвърто - от онези, които щяха да Го съборят от планината 80, не защото се страхуваше от смъртта, Този, който дава живот на всяко дихание и който вдига всички хора от гробовете им с дума, но защото Той доброволно асимилира и изцелява всичко, което се е вмъкнало в нас поради непослушание. Така че не се изненадвайте, ако Той, след като прие нашето проклятие и стана проклятие 81, за кратко позволи на смъртната мъка да се прояви в собствената Му плът 82, защото е още по-обидно и по-недостойно, отколкото да се говори за смъртна мъка, да се каже, че Христос е бил придружаван и изкушаван от дявола четиридесет дни в пустинята 83. Ако врагът ми каже, че Той беше изкушен заради нас, за да победим и да не бъдем изкушени 84 и стана клетва 85, за да излекува нашето проклятие, аз питам: следвайте същото правило за човешката воля и енергия в Христос и заключа, че Този, който заради нас прие клетвата 86 и изкушението на дявола 87, за да ги излекува, прие заедно с другите божествено създадените свойства на нашата природа и волята, вложена от Бога в душата, за да я излекува, за да не иска и да не върши дяволски и плътски воли, а да се прекланя и да желае Божествената воля. По същия начин Той усвои и нашата енергия, създадена по Негов образ, за ​​да я научи да не прави и не прави нищо неугодно на Бога. В края на краищата клетвата не е създадена от Бога, нито грехът, нито изкушението от дявола, нито смъртната меланхолия; Бог не е създал смъртта, покварата или разпадането на теченията на човешкото тяло. Казвате, че Христос е приел всичко това, за да лекува. И така, ако онова, което е противно на природата и което не е създал, Той е взел, приел и усвоил, а създаденото в душата по Свой образ и подобие – нейната желана и действена сила, не е приел, а е отхвърлил като зло, то създаденото от Бога ще се окаже по-порочно и нечисто от клетвата, греха и изкушението на дявола, като не само отхвърлено от Бога, но и изоставено от Него неизцелено и незараснал. Ако нашата духовна воля и енергия останат неприети и неизлекувани, тогава сме непростени и неизлекувани, тъй като желаем греха и действаме чрез нашата неизлекувана воля и действие. Григорий Богослов, св. 1912 – Григорий Богослов, св. Творения. СПб., 1912. Т. 1, 2. [Григорий Богослов, святитель. Създаване (Творби). Санкт Петербург, 1912. Том 1, 2.] Сидоров 1998, 1999 – Анастасий Синаит, преп. Три думи за сътворението на човека по образ и подобие Божие / Прев. А. И. Сидоров // Алфа и Омега. М., 1998. № 4 (18). стр. 89–118; 1999. № 1 (19). стр. 72–91; 1999. № 2 (20). стр. 108–146. Препубликуван в: Анастасий Синаит, Св. Избрани творения. М., 2003. стр. 25–189. [Анастасий Синаит, преподобний. Три слова об устроении человека по образу и по подобию Божиему (Три слова за устроението на човека по образ и подобие Божие) / Перевод А. И. Сидоров // Алфа и Омега (Алфа и Омега). Москва, 1998. № 4 (18). С. 89–118; 1999. № 1 (19). С. 72–91; 1999. № 2 (20). С. 108–146. Pereizdano v: Anastasii Sinait, prpepodobnyi. Избранные творения (Избрани произведения). Москва, 2003. С. 25–189.] Uthemann 1985 – Anastasii Sinaitae. Sermones duo in constitutionem hominis secundum imaginem Dei, nencnon Opuscula adversus monotheletas / Ed. К.-Х. Утеман. Turnhout – Leuven, 1985 (CCSG 12). Свети Анастасий Синайски. Глави срещу монотелитите: 1–2 глави / Превод от старогръцки, уводна статия и бележки от игумен Адриан (Пашин) За първи път произведението на св. Анастасий Синайски „Глави срещу монотелитите” (две глави от шест) е преведено на руски език. В първа глава св. Анастасий разкрива своето учение за трите състояния на човешката воля: естествено, неестествено и свръхестествено. Във втория той анализира и опровергава някои от положенията на монофелитната доктрина. Следващите четири глави от „Глави срещу монотелитите“ и прилежащите към тях „Флорилегия срещу монотелитите“ ще бъдат публикувани в следващите броеве на „Богословски вестник“. Анастасий Синаит. Contra Monophysitas // PG 89, 1180–1190. Сряда: Матей 26:39; Лука 22:42. Необходимото вмъкване е направено от редактора на критичното издание Ютеман. Тук има празнина в ръкописа. Сравнете: Ис.1:11–15; Йер.7:21-34; Пс.50:8-13. Сравнете: Изход 20:12; Второзаконие 5:16; Матей 15:4, 19:19; Марко 7:10, 10:19; Лука 18:20; Еф.6:2. Сряда: Матей 26:26–29; Марк 14:22–25; Лука 22:15–20; 1 Коринтяни 11:23–26. Сряда: Матей 8:24; Марк 4:38; Лука 8:23. Сряда: Лука 7:12–15; Йоан 11:43–44. ср. Йоан 4:14, 10:28, 11:25, 14:6. Тук в ръкописа има повреда. Сряда: Матей 26:6–44; Марко 14:32–41. Сряда: Матей 26:67; Марк 14:65; Йоан 18:22, 19:3. Сряда: Матей 27:35; Марк 15:24; Лука 23:34; Йоан 19:23–24. Сряда: Матей 27:2–26; Марк 15:1-15; Лука 23:1–7; Йоан 18:28–19, 16. Сряда: Йоан 20:25; Пс.21:17. Сряда: Матей 24:27; Лука 17:24. Най-вероятно при този „външен“ prp. Анастасий означава несторианският Марон от Едеса. В "Пътеводител" (Anastasius Sinaita. Viae dux 13, 10, 105–106) Синаит цитира думите му: "Има ли място, глупаци, където неограничената Божественост не присъства? В края на краищата, изпълвайки небето и земята и присъствайки навсякъде, Тя със сигурност присъстваше в гроба на Исус, както и в цялото творение." Из молитвата „Към Небесния Цар”: „Който си навсякъде и всичко изпълняваш”. Сравнете: Исус отговори и им каза: Разрушете този храм и след три дни ще го издигна. На това евреите казаха: Този храм се строи четиридесет и шест години, а Ти ли ще го издигнеш за три дни? И Той говори за храма на Неговото тяло (Йоан 2:19-21). Така че преведохме значението на използваната дума на руски. Анастасий играе с думи: ἄπορον (= ἀπορία) – апория, затруднение, недоумение, ψυχρόν – студен, призрачен, ἄπειρον – ненаучен, безграничен. Матей 26:11; Марк 14:7; Йоан 12:8. Игра на думи, подобна на началото на втората част на тази глава: ἀπορία - апория, затруднение, недоумение, ἀπειρία - неопитност, невежество св. Григорий Богослов. Проповед 38, на Богоявление, или на Рождество на Спасителя, 13 (Григорий Богослов, Св. 1912. С. 529). Свети Анастасий извежда думата λύπη (скръб, тъга, мъка) от глагола λείπω (напускам). Сряда: Матей 4:1–11; Марко 1:12–13; Лука 4:1–13. Сряда: Матей 4:1–11; Марко 1:12–13; Лука 4:1-13; Евреи 2:18. Сравнете: Григорий Богослов, Св. 1912. С. 10.