Сирійські сентенції преподобного Нілу самітника

Аннотация 1. Проблема авторства 2. «Сирійський» Нил 3. Рукописна традиція сирійських «Перлин» 4. Співвідношення сирійської та грецької версій апофтегм 5. Слов'янський та російський переклади апофтегм, що приписуються прп. Нілу 6. Попередні пояснення до перекладу, що публікується Знову, слово мар Ніла, духовного любомудра; душекорисні умовляння Джерела Література Справжня публікація 1 присвячена зборам сирійських висловів, що раніше не перекладалися російською мовою під назвою «Перлини», виданому італійським сирологом П. Беттіоло 2 і приписуваному преподобному Нілу Синайському (4). Дуже мізерні відомості, які стосуються життя і літературної діяльності святого Нілу, які має сьогоднішня патрологічна наука, є причиною того, що особистість цього християнського письменника багато в чому залишається загадковою. Метою цієї статті є введення в проблематику походження сирійських апофтегм, які, з одного боку, явно залежать від давньогрецького прототипу, з іншого, можуть вважатися паралельними сентенцій, що співіснують з грецькими зборами. Порівняльний метод, застосовуваний стосовно обох зборів висловів – сирійському і грецькому, допоможе ясніше побачити, як вони співвідносяться між собою і який ступінь залежності першого зборів від останнього. Ключові слова: патрологія, прп. Ніл Пустельник, сирійська християнська писемність, християнська чернеча література, сирійські вислови прп. Ніла самітника, давньогрецькі вислови прп. Ніла самітника. Проблема дуже мізерних відомостей про святого Ніла самітника посилюється ще й тим, що його сучасником був святий Ніл Анкірський (сер. IV – після 430 р.), біографічні відомості про який також дуже невеликі, але твори якого користувалися великою популярністю в чернечих колах. Деякі дослідники вважають, що з цього у наступної агіографічної традиції як особистості обох подвижників, а й їх твори поступово були ототожнені. 3 У цьому, вважається, «прп. Нілу Синайському (Самітнику) виявилися приписані всі твори Ніла Анкірського, а також ряд праць Євагрія Понтійського і один твір прп. Ісіхія Єрусалимського». 4 Тим не менш, існують досить аргументовані аргументи, що дозволяють говорити про те, що прп. Ніл Путівник та прп. Ніл Анкірський – одне й те саме обличчя. На думку П. Беттіоло, контамінація творів прп. Ніла самітника з творами інших авторів є однією з ключових труднощів щодо її літературної спадщини і робить точну атрибуцію текстів вкрай скрутною. 5 Як відомо, подібне змішання творів мало місце в історії християнської святоотцівської писемності стосовно інших церковних авторів. Популярність того чи іншого письменника нерідко ставала основою поступового формування цілого псевдоепіграфічного літературного корпусу, причому невірна атрибуція тексту мала різні причини. Іноді це було наслідком помилкової гіпотези про авторство щодо будь-якого анонімного тексту, створеного його переписувачем, інколи ж – цілком усвідомленою спробою «забезпечити подальше поширення твору, автор якого викликає підозру і невигадливий». 6 На підставі кількох збережених свідчень про окремі літературні твори прп. Ніла Пустельника сирійською мовою, 7 наведених різними сирійськими письменниками (наприклад, Дадішо з Бет-Катрайє (VII ст.) і Авдішо бар Бріха († 1318 р.), і завдяки сирійським рукописам, що дійшли до нас, надписаним його ім'ям, а також - і це є важливим текстів однойменних трактатів, автором яких названий святий Ніл, при всій їх тематичній і текстуальній схожості, іноді аж до буквальної, виявляє тим не менш їх принципову відмінність, 8 – П. Беттіоло вважає можливим говорити про «сирійському» Нілі Що стосується питання про те, греком чи сирійцем. 9 3. Рукописна традиція сирійських «Перлин» Зараз нас цікавить твір, що зберігся сирійською мовою, озаглавлений «Перлини», за авторством «Нила, духовного філософа». Про нього згадує у своїх коментарях до аскетичних творів авви Ісаї Дадішо з Бет-Катрайє, який двічі цитує «блаженного Нілу». Як каже П. Беттіоло, «в обох випадках посилання може бути встановлене на підставі прочитання певних зборів апофтегм під назвою “Перлини”, що приписується, за винятком єдиного екземпляра, Нілу самітнику, що різною мірою підтверджується пізнішими рукописами». 10 Серед восьми манускриптів, що дійшли до нас 11 (див. список нижче) два, найбільш древніх, складені і датовані IX ст.: D = BL Add. 17.172 (780), ff. 123r-125r, IX ст.; та C1 = BL Add. 12.167 (785), ff. 275r°b – 277r°b, A. G. 1187 = 876 р. за Р. Х.). Однак у найбільш повному варіанті (160 висловів) «Перлини» представлені у двох копіях однієї і тієї ж рукопису з монастиря Пані Марії в селищі Алькош (суч. Ель-Кош, поблизу Мосула, Ірак), датованої 1289 р. Копії були зроблені відповідно в 1923 р. і. syr. 509, ff. 83v-88r, 1928 по Р. Х. і А2 = Mingana syr. 601, ff. 115r-121v, 1932 по Р. Х. 12 Важливо відзначити, що на момент виходу у світ монографії П. Беттіоло «Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario…» вищезгаданий рукопис (з монастиря Пані Марії в селі Алькош) вважався втраченим, про що згадує і сам автор. 13 Однак, за усним свідченням сиролога Г. М. Кесселя, названий рукопис зберігся, і дослідник готує за ним ряд публікацій. Причому, як вважає Г. М. Кессель, цей манускрипт має більш раннє, ніж 1289, датування. Наявність цих двох рукописів з найбільшою кількістю висловів дозволила італійському вченому «констатувати, що існує єдина версія зборів, яка, у своїй найширшій редакції, представлена ​​рукописами з Алькоша, і щодо них інші манускрипти є лише частковими свідченнями». 14 Зведений список сирійських рукописів, що містять вислови прп. Ніла Синайського: D = BL Add. 17.172 (780), ff. 123r-125r, IX ст. C1 = BL Add. 12.167 (785), ff. 275r°b-277r°b, A. G.1187 = 876 р. за Р. Х. F = BL Add. 14.617 (770), ff. 35v-36r і 41r-44r, VII-VIII ст. (описав цей рукопис У. Райт каже, що «на полях аркушів 35b, 36a і 41a–44a є короткі витяги з робіт Нілу, додані пізнішою рукою». 15) C2 = BL Add.7190 (49), ff. 185v-187r, XII ст. B = Berolinensis 198, ff. 98r°b-102r°, XIII ст. E = Cantabrigiensis 2019, ff. 103v-105v. A. G. 1763 = 1452 р. за Р. Х. А1 = Vaticanus syriacus 509, ff. 83v-88r, 1928 р. за Р. Х. А2 = Mingana syriacus 601, ff. 115r-121v, 1932 р. за Р. Х. 4. Співвідношення сирійської та грецької версій апофтегм Тим часом сирійські апофтегми, кількість яких, як було сказано, у найширшій версії досягає ста шістдесяти, являють собою не що інше, як переведення частини грецьких зборів висловів, які вперше були опубліковані в Римі в 1673 р. французьким католицьким єпископом Ж. М. Сюаресом (159). 16 із латинським перекладом. Згодом це видання було повністю перевидане в «Патрології» Ж. П. Міня, і де апофтегми, на відміну від сирійської версії, представлені як дві різні серії, що відображено і в грецькій рукописній традиції: «Преподобного отця нашого Нілу висловлювання, що відводять людину від тлінного і приліп hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes) 17 і «Голови сповіщаючі святого Нілу» (Nili monachi capita paraenetica). 18 До цього видання та пов'язаного з ним російського перекладу ми звернемося пізніше. Тут доречно також сказати, що подібний поділ апофтегм відсутній у більш ранньому, ніж у Міня, виданні К. Ореллі висловів прп. Ніла, де перший і другий твір об'єднані під однією назвою: «Нила, єпископа і мученика глави повідомлювальні». 19 Незважаючи на співвідношення сирійської версії висловів із грецькою і те, що перша загалом збігається з другою, П. Беттіоло вважає, що «не існує жодного взаємозв'язку між сирійської формою і тієї грецької, яка сьогодні нам відома. Контамінації збірок, інверсії в порядку викладу матеріалу настільки часте явище, що певною мірою присутня певна частка правильності в буквальному перекладі окремих апофтегм, так само є їх незалежність в цілому». 20 Таким чином, на підставі вищевикладених даних і особливо у зв'язку з згадуваною цитацією прп. Ніла у Дадішо з Бет-Катрайє можна дійти висновку, що сирійська версія «Перлин» існувала раніше другої половини VII століття, а також що «сирійський перекладач використовував грецьку модель висловів, яка не дійшла до нас, якщо тільки не сам він здійснив реорганізацію матеріалу, який за своїм внутрішнім порядком був перевірений». 21 5. Слов'янський та російський переклади апофтегм, що приписуються прп. Нілу Тепер необхідно звернутися до апофтегмів грецькою мовою, що приписуються прп. Нілу Анкірському. Нас цікавлять два тексти, видані Ж. П. Мінем: 1 . "Nili monachi capita paraenetica" (PG 79. Col. 1252B - 1261C). У російському перекладі: «Різні глави та думки» (Творіння преподобного отця нашого Нілу, подвижника Синайського, 1858, 233-245). 22 2 . "Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes" (PG. 79. Col. 1240B-1249B). У російському перекладі: «Думки, які можуть людину відводити від тлінного і приліплюють до нетлінного» (Творіння преподобного отця нашого Нілу, подвижника Синайського, 1858, 246-256). 23 У другій половині ХІХ ст. обидві збірки апофтегм, будучи перекладені російською мовою, були видані під ім'ям преподобного Ніла Синайського. Незважаючи на таку атрибуцію, проблема авторства стоїть досить гостро, оскільки в найдавніших грецьких рукописах вказується ім'я прп. Ніла Анкірського. 24 Крім того, вищеназвані апофтегми зазвичай приписувалися також авторству святого Ісіхія Єрусалимського (2-я пол. IV ст. – Близько 451) 25 та Євагрія Понтійського (бл. 345 – Близько 399). 26 Відповідно до CPG 6583, автором цих висловів слід вважати преподобного Ісіхія Єрусалимського, хоча така атрибуція є спірною. Тим часом у CPG 6068 названі апофтегми вказуються серед сирійських перекладів преподобного Ніла Анкірського. Таким чином, питання про належність вищевказаних висловів, строго кажучи, не очевидне, 27 хоча більшість дослідників вважає «авторство Ісіхія сумнівним і що обидві колекції швидше слід приписувати Євагрі Понтійському або комусь з його учнів». 28 Крім цього, треба сказати, що дані апофтегми (не всі) дійшли до нас щонайменше у шести перекладах 29 слов'янською мовою і як компіляція з обох згаданих збірок увійшли, зокрема: а) до складу «Ізборника 1076 року» (103 вислови) під ім'ям преподобного Ісіхія Єрусалимського («Покарання Ісухія, презвутера Єрусалимського»); б) у складі «Бджоли» – збірки афоризмів кінця XII ст.; в) і в цей же період було здійснено переклад повного тексту «Покарання», який видано у «Пам'ятниках давньої писемності» («Ізборник»). 30 Таблиця відповідності грецьких текстів у виданні Ж. П. Міня слов'янським перекладам («Ізбірник 1076» і «Бджола» за пергамовим списком 31 була складена В. А. Семеновим. 32 Крім слов'янської, існують також вірменські та грузинські переклади висловів. 33 6. Попередні пояснення до опублікованого перекладу Російський переклад апофтегм із сирійського, представлений у лівій колонці, виконаний за вже згаданим критичним виданням: Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario, 1983, 10-32 [Сир. текст], 32-45 [італ. переклад]). Нумерація висловів відповідає наявному критичному виданні. У другій колонці переклад висловів із давньогрецької мови на російську (з деякими змінами, що носять, здебільшого, стилістичний характер, а іноді й пов'язаними з неточною, на наш погляд, передачею сенсу) наводиться за виданням: Творіння преподобного отця нашого Нілу, подвижника Синайського. М., 1858. При цьому порядковий номер відповідає номеру Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes у PG. 79. Col. 1240B - 1249B; порядковий номер із зірочкою (*) відповідає порядковому номеру «Nili monachi capita paraenetica» в PG 79. Col. 1252B - 1261C. У третій колонці – переклад В.В. 34 Цитати зі Святого Письма наводяться за Синодальним перекладом. Знову, слово Мар 35 Ніла, духовного любомудра; душекорисні умовляння Колесов 1981 - Бджола / Підготовка тексту, пров. та кому. В. В. Колесова // Пам'ятники літератури Стародавньої Русі: XIII століття. М., 1981. С. 486-519. [Pchela (Bee) / Podgotovka текста, перевод і комментарії V. V. Semenova // Pamiatniki literatury Drevnei Russi: XIII vek (Literature of Ancient Rus: XIII century). Moscow, 1981. P. 486-519.] Колесов 1989 - Мудре слово Стародавньої Русі (XI-XVII ст.) / Упоряд., вступ. ст., пров. та кому. В. В. Колесова. М., 1989 (Скарби давньоруської літератури). [Mudroe slovo Drevnei Rusi (XI–XVII веків) (Wise word of Ancient Russia (XI–XVII centuries)) / Sostavitel', vstupitel'naia stat'a, pererevod i kommentarii V. V. Kolesova. Москв, 1989 (Сокровішча древнеруской literatury).] Колесов 1999 - З Ізборника 1076 / Підготовка тексту, пров. та кому. В. В. Колесова // Бібліотека літератури Стародавньої Русі. СПб., 1999. Т. 2. С. 406-479. [Iz Izbornika 1076 goda (З Collection of 1076) / Podgotovka текста, перевод і комментарії V. V. Kolesova // Biblioteka literatury Drevnei Russi (Library of Ancient Russian literature). Saint Petersburg, 1999. Tom 2. P. 406-479.] Молдован 2008 – Бджола. Давньоруський переклад/За ред. А. М. Молдована. М., 2008. Т. 1-2 (Пам'ятники слов'яно-російської писемності). [Pchela. Древнерускій перевод (Bee. Ancient Russian translation) / Pod redaktsiei A. M. Moldovana. Moscow, 2008. Tom 1–2 (Pamiatniki slaviano-russkoi pis'mennosti).] Молдован 2009 - Вибірник 1076 / За ред. А. М. Молдована. М., 2009. Т. 1-2 (Пам'ятники слов'яно-російської писемності). [Izbornik 1076 goda (Collection of 1076) / Pod redaktsiei A. M. Moldovana. Moscow, 2009. Tom 1–2 (Pamiatniki slaviano-russkoi pis'mennosti).] Ніл Синайський, прп. 1858 - Ніл Синайський, прп. Різні глави, чи думки // Ніл Синайський, прп. Творіння. М. 1858 (ТСО 32, 2. Кн. 4). С. 233-245. [Nil Sinaiskii, prepodobnyi. Разные glavy, ili mysli (різні chapters, або meditations) // Nil Sinaiskii, prepodobnyi. Творенія (Works). Moscow, 1858 (TSO 32, 2. Кніга 4). P. 233-245.] Ніл Синайський, прп. 2000 - Ніл Синайський, прп. Творіння. М., 2000. [Nil Sinaiskii, prepodobnyi. Творенія (Works). Moscow, 2000.] Семенов 1893a - Стародавня російська Бджола по пергаменному списку / Вид. В. А. Семенова // Збірник Відділення російської та словесності імператорської Академії наук. СПб., 1893. Т. 54, 4. [Drevniaia russkaia Pchela по pergamennom spisku (Ancient Russian Bee з точки зору копії) / Izdanie V. A. Semenova // Sbornik Otdeleniia російського iazyka і Slovesnosti imperator Російська language and literature of imperial Academy of science). Saint Petersburg, 1893. Tom 54, 4.] Bettiolo 1983 - Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario / Intr., Ediz. e traduz. a cura di P Bettiolo. Louvain, 1983 (Publications de l’Institut orientaliste de Louvain 30). Orellius 1819 - Orellius C. Opuscula graecorum veterum sententiosa et moralia. Leipzig, 1819. Vol. 1. Suaresius 1673 – Sancti Patris nostri Nili Abbatis Tractatus sede Opuscula ex codicibus manuscriptis Vaticanis, Cassinensibus, Barberinis та Altaempsianis eruta / Ed. J. M. Suaresius. R., 1673. Дунаєв, Діонісій (Шленов), ієром. 2004 - Бібліографічний покажчик до «Творіння святих отців у російському перекладі» [1855-1865, 1871 рр.] / За ред. А. Г. Дунаєва, ієром. Діонісія (Шльонова) // БВ. 2004. № 4. С. 428-429. [Бібліографіческій показник” до “Творінням святих отців в російському перекладі” [1855-1865, 1871 роки] G. Dunaeva, ієромонаха Dionisiia (Shlenova) // Bogoslovskii Vestnik. 2004. № 4. P. 428-429.] Дунаєв, Фокін 2007 - Дунаєв А. Г., Фокін А. Р. Євагрій Понтійський // ПЕ. 2007. Т. 16. С. 557-581. [Dunaev A. G., Fokin A. R. Evagrii Pontiiskii (Evagrius Ponticus) // Pravoslavnaia entsiklopediia (Orthodox encyclopedia). 2007. Tom 16. P. 557-581.] Зарін 1907 - Зарін С. Аскетизм з православно-християнського вчення. СПб., 1907. Т. 1. Кн. 2. [Zarin S. Asketizm po pravoslavno-khristianskomu ucheniiu (Asceticism according to the Orthodox Christian doctrine). Saint Petersburg, 1907. Том 1. Кніга 2.] Семенов 1893b - Семенов В. Грецьке джерело «Вислів Ісихія» // ЖМНП. 1893. Ч. 288. Від. 2. С. 84-93. Semenov V. Grecheskiy istochnik “Izrecheniy Isikhiya” [Semenov V. Grecheskii istochnik “Izrechenii Isikhiia” (The Greek source of “Sayings of Hesychius”) // Zhurnal Ministerstva narodnoho prosveschenia (Journal of the ministry of popular educa) 1893. Chast' 288. Otdel 2. P. 84-93.] Ткачов 2011 - Ткачов Є. В. Ісіхій Єрусалимський / / ПЕ. 2011. Т. 27. С. 257-276. [Tkachev E.V. 2011. Tom 27. P. 257-276.] Ткачов 2018 - Ткачов Є. В. Ніл Анкірський // ПЕ. 2018. Т. 51 (у пресі). [Tkachev E. V. Nil Ankirskiy (Nilus of Ancyra) // Pravoslavnaia entsiklopediia (Orthodox encyclopedia). 2018. Tom 51. (v pechati).] Baumstark 1968 – Baumstark A. Geschichte der syrischen Literatur mit Ausschluß der christlich-palästinensischen Texte. Bonn, 1968. Bettiolo 1978 - Bettiolo P. La version siriaca dell'Asceticon di s. Nilo: Tradizione manoscritta e rapporto al testo Greco // Symposium Syriacum, 1976: Célebré du 13 au 17 septembre 1976 в Centre сulturel “Les Fontaines” de Chantilly (France). R., 1978 (OCA 205). P. 149-161. Guérard 1981 - Guérard M.-G. Nil d'Ancyre // DS. 1981. Vol. 11. P. 345-356. Wright 1871 – Wright W. Catalogue of Syriac manuscripts в British Museum, придбаний since the Year 1838. L., 1871. T. 2. Syriac збирається від Saint Nilus of Sinai / Introduction, translation from Syriac and commentary by priest Alexander Polkhovsky Ця публікація розвинена в колекції сиріаків, названих “Pearls”. Russian. scarcity of information concerning the life and literary activity of the Saint Nilus known to modern patristic science, is the reason that the personality of this Christian writer remains largely mysterious. великою мірою залежить від стародавнього грецького prototype і, неймовірно, як це буде показано нижче, може бути виявлено як реальне і в paralel with the maximes coexisting with the Greek collection. будь-яке інше і те, що ступінь dependence of the first collection is on the latter. Keywords: patrology, Saint Nilus of Sinai (Saint Nilus Hermit), Сирійська християнська література, Christian монастична література, Syrian sayings of Saint Nilus of Sinai, Greek sayings of Saint Nilus of Sinai. Автор висловлює глибоку вдячність Г. М. Кесселю (Австрійська академія наук (Österreichische Akademie der Wissenschaften)), ієрею Сергію Кіму (МДА) та Є. В. Ткачову (МДА), чиї цінні поради та зауваження допомогли якісно покращити справжню. Bettiolo 1983. P. 10-32 [Сир. текст], 32-45 [італ. пров.] Дунаєв, Діонісій (Шленов), ієром. 2004. С. 428-429. Прямуючи. 24 Перелік сирійських текстів, що атрибутуються прп. Нілу самітнику, див: Baumstark 1968. S. 91. Див: Bettiolo 1978. Зокрема див. приклад: P. 160. Ібід. P. 1. Огляд рукописів, що містять «Перлини», див: Ibid. P. 2–5. Сигли сирійських рукописів даються за виданням П. Беттіоло 7 Nilus Abbas. Sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes // PG 79, 1240B-1249B. Nilus Abbas. Сapita paraenetica // PG 79, 1252B-1261C. Orellius 1819. Col. 320-349. також: Молдован 2009. Т. 2. С. 12. Ніл Синайський, прп. 1858; а також перевид.: Ніл Синайський, прп. 2000. С. 365-371. Ніл Синайський, прп. 1858. С. 246-256; а також перевид.: Ніл Синайський, прп. 2000. С. 372-377. Див: Дунаєв, Діонісій (Шленов), ієром. 2004. С. 428-429. Прямуючи. 24. Стосовно питання про авторство апофтегм слід зазначити, що серед виданих «Патрології» Ж. П. Міня висловів під ім'ям прп. Ніла Синайського, а саме серед “Nili monachi capita paraenetica”, вислови №№ 1–24 (PG 79, 1251C–1252B), складені у порядку букв грецького алфавіту, вважаються такими, що належать Євагрію Понтійському (CPG 2443). Також: Дунаєв, Фокін 2007. Заслуговує на згадку і той факт, що ці «алфавітні» сентенції не мають жодних паралелей з виданими П. Беттіоло сирійськими висловами. Загалом деякі патрологи вважають, що більшість апофтегм з обох грецьких збірок у PG 79 належать авві Євагрію. Див: Guérard 1981. P. 352. Тим часом видавці «Ізборника 1076», до складу якого увійшли ці апофтегми (у числі 103-х), вказують на авторство прп. Ісіхія Єрусалимського, оскільки грецький прототип «Ізборника 1076» містить саме таку атрибуцію, як і найдавніші грецькі списки, грузинські джерела та Бібліотека патр. Фотія». Див: Молдован 2009. Т. 2. С. 12. Колесов 1999. Прямуючи. 4. Найновіше видання (без російського перекладу), на яке ми вже посилалися: Молдова 2009. Семенов 1893р. Слід зазначити, що це видання з коригуваннями було републіковано в Молдові 2008. Основне видання, на яке ми посилаємося, коли йдеться про давню російську «Бджолю»: Колесов 1989. Детальніше див: Ткачів 2018. Колесов 1989. С. 29-32 [текст]; С. 48-52 [рус. пров.]. У сирійській традиції слово, яке вживається, як правило, перед ім'ям того чи іншого святого. Слав.: «Свят є дім молитовний, який святі свято нам вести». Виділені напівжирним курсивом слова відсутні у грец. текст. Див: PG 79, 1253B. Сирійський текст можна передати і так: «Але й свою душу приведи до ладу, щоб стати їй Божим домом» (такий переклад пропонує П. Беттіоло: Bettiolo 1983. P. 32). Очевидно, що цей текст – алюзія на численні слова ап. Павла про те, що людина є храмом Божим. Однак оскільки сам апостол наголошує саме на людині в цілому, а не тільки на її душі, ми вважали за краще перекласти «...щоб зробитися тобі». Ін.14:23; Рим.8: 9; 1Кор.6: 19; 2Кор.6: 16; Гал.4:6; Євр.3:6. Позначення «світу» як сукупності всього того, що протилежне Богу, стало традиційним для перекладної російськомовної святоотцівської літератури. Вживання букви «i» обумовлене прагненням відрізнити «світ» від поняття «світу» як відсутності війни, ворожнечі та у вужчому сенсі як внутрішнього стану людини. Слав.: «У виразці рідше лікаря май молитву». Т. е. скоєної несправедливості. 8 Слав.: «Молитва ти з тверезістю та буває розумним…». Пропонований В. В. Колесовим переклад «…з розумним змістом» дуже слабко відображає більш глибоке аскетичне поняття «тверезіння розуму» (сирійська версія, як, втім, і грецька), що дуже часто зустрічається у святоотецькій писемності і передбачає свого роду дисципліну розуму, що проявляється в зберіганні себе вчинків, при безперервному молитовному зверненні до Бога. У більш широкому сенсі, тверезість протилежна розсіяності (особливо під час молитви) та лінощів. Детальніше див: Зарін 1907. С. 583-587. Букв. "Проклади йому шлях". Виділені курсивом слова відсутні у виданні Ж. П. Міня (PG 79, 1256B) і, як мовиться у примітці до російського перекладу (див.: Ніл Синайський, прп. 1858. С. 237), додані за рукописом. Букв. «про тління, яке в них». Слав: «видиш». Нам здається, що це слово краще було б перекласти російською як «бачиш». Крім того, такий переклад виявляється близьким і грецькому, і сирійському варіантам апофтегми. Ці слова відсутні у виданні Ж. П. Міня (PG 79, 1253C). 55 Так у виданні Ж. П. Міня. У російському перекладі: «...матір'ю шаленства» (див.: Ніл Синайський, прп. 1858. З. 236). Слово відсутнє у виданні Ж. П. Міня (PG 79, 1244B). Букв. «уцілуєшся виправленням, що походить від страху». В італ. пров. П. Беттіоло: "тіло (corpo)". Див.: Bettiolo 1983. P. 35. Тим не менш у сирійському тексті стоїть слово ( ). У грец. - Батьки (PG 79, 1244D). У найдавнішій слов'янській версії (існують чотири слов'янські версії) це дві окремі апофтегми. Цікаво те, що апофтегма (а) (любов і милостиня) ближча до сирійської (милосердя), ніж грецької версії (чистота), а апофтегма (б) (непорочність), навпаки, ближче до грецької (чистота). При цьому загальною для всіх чотирьох апофтегм (сирійською, грецькою та двома слов'янськими) є ідея про те, що ці чесноти послужили знаряддям або причиною пришестя Бога в тілі. Виділені курсивом слова відсутні у виданні Ж. П. Міня (PG 79, 1252C) і, як кажуть у примітці до російського перекладу (див.: Ніл Синайський, прп. 1858. С. 233), додані за рукописом. У цій апофтегмі об'єднано дві із грецької версії: а) 31*. Вночі та вдень дивись на останній день. І жодна любов до справжнього життя нехай не приваблює тебе до землі; б) 30*(?). Досліджуй кінець будь-якого вчинку раніше [його] початку. Слово відсутнє у виданні Ж. П. Міня (PG 79, 1252B). У примітці до російського перекладу говориться, що «за рукописом читається: τοσοῦτον νόμιζε» (див.: Ніл Синайський, прп. 1858. С. 233). Слав.: «Якщо ж у законі приходи, тільки недостатній звершенням башту». Переклад В. В. Колесова явно хибний. При такому перекладі успіх у Законі (Божиєм) виявляється причиною духовної недосконалості, що не відповідає ні біблійному, ні святоотцівському уявленню. Букв. «…не перестає від того, щоб не породжувати помисли». Слово відсутнє у виданні Ж. П. Міня (PG 79, 1256A). У примітці до російського перекладу говориться, що слово «помисли» додано за рукописом» (див.: Ніл Синайський, прп. 1858. С. 237). У виданні Ж. П. Міня замість "σοῦ" стоїть "οὖν" (PG 79, 1256D), проте по рукопису читається займенник "σοῦ" (див.: Ніл Синайський, прп. 1858. С. 239). Виділені курсивом слова відсутні у виданні Ж. П. Міня (PG 79, 1244). У виданні П. Беттіоло в таблиці відповідностей сирійських висловів грецьким справжня апофтегма помилково вказана в числі тих, що становлять “Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes” (див.: Bettiolo 1983. P. 32 paraenetica” (PG 79, 1252 BC)). Ця апофтегма відповідає двом у грецькій версії (39*+40*). Цікаво, що вживання «не осуду/осуду» робить цю апофтегму ближче за текстом до сирійської версії, ніж грецької («не осміяння»). Можна перекласти й дещо архаїчним словом «сумники». У грецькому тексті і, відповідно, російському перекладі ця та наступна за нею апофтегма становлять одне ціле. Див: “Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes” (PG 79, 1241A). Див: Ніл Синайський, прп. 1858. С. 247. Букв. «щоб не впало воно зовсім». Слав.: «У церкві аки на небесі йди, і нічого в ній не говорили, ні думай про землі». На наш погляд, правильніше було б перекласти: «До церкви як у небеса ступай, у ній не говори, не думай нічого земного». У слав. пров. дві різні апофтегми (у грецькій та сирійській версіях) об'єднані в одну. При цьому вислів «Радуйся за молитви святих мужів» за змістом ближчим від сирійської (№ 135), ніж грецької версії (№ 83*). Слав.: «Зв'яжи мову…». На наш погляд, використання експресивного виразу «прикуси» – зайве, і більш відповідним було б «утримуй/приборкуй». У виданні П. Беттіоло в таблиці відповідностей сирійських висловів грецьким справжня апофтегма помилково вказана в числі тих, що становлять "Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes" (див.: Bettiolo 1983. P. 32 paraenetica” (PG 79, 1252BC)). Слав.: «Горе лінивому, шукатиме, несправедливо занапастивши, але нічого не знаходить». Очевидно, що у слов'янському перекладі (як насамперед у грецькій версії). Лише один із сирійських рукописів, а саме E = Cantabrigiensis 2019, дає читання «…разом із світом». Див: Bettiolo 1983. P. 25.