Maksimat siriane të Shën Neil Hermitit

Përmbajtja Abstrakt 1. Problemi i autorësisë 2. Nili "Sirian" 3. Tradita e shkruar me dorë e "Perlave" siriane 4. Marrëdhënia midis versioneve siriane dhe greke të apotegmave 5. Përkthime sllave dhe ruse të apotegmave që i atribuohen Shën Nilit 6. Shpjegime paraprake për përkthimin shpirtëror A. nxitje shpirtërore Burimet Literatura Ky botim 1 i kushtohet një koleksioni të papërkthyer më parë të thënieve siriane të quajtur "Perlat" ( ̪ ͡ ͢ ͝ ͬ ͐̈ ͡ ), botuar nga sirologu italian P. Bettiolo 2 dhe i atribuohet Shën Nilit të Sinait, ose Hermitit († 430). Informacioni shumë i pakët për jetën dhe veprimtarinë letrare të Shën Nilit, që ka shkenca e sotme patologjike, është arsyeja që personaliteti i këtij shkrimtari të krishterë mbetet kryesisht misterioz. Qëllimi i këtij artikulli është të prezantojë çështjen e origjinës së apotegmave siriane, të cilat, nga njëra anë, varen qartë nga prototipi i lashtë grek, nga ana tjetër, mund të konsiderohet se bashkëjetojnë paralelisht me koleksionin grek të maksimave. Metoda krahasuese e aplikuar për të dy koleksionet e thënieve - siriane dhe greke, do të ndihmojë për të parë më qartë se si ato lidhen me njëra-tjetrën dhe cila është shkalla e varësisë së koleksionit të parë nga kjo e fundit. Fjalët kyçe: patrolologji, Shën Nil Vetemtari, Shkrim i Krishterë Sirian, Literaturë e krishterë monastike, thënie siriane të Shën Nil Hermitit, thënie të lashta greke të Shën Nil Hermitit. Problemi i informacioneve shumë të pakta për Shën Nilu Hermitin rëndohet edhe më shumë nga fakti se bashkëkohësi i tij ishte Shën Nili i Ankiras (mes. IV - pas vitit 430), të dhënat biografike për të cilin janë gjithashtu shumë të kufizuara, por krijimet e të cilit ishin shumë të njohura në rrethet monastike. Disa studiues besojnë se për shkak të kësaj, në traditën e mëvonshme hagiografike, gradualisht u identifikuan jo vetëm personalitetet e të dy asketëve, por edhe shkrimet e tyre. 3 Në të njëjtën kohë, besohet se “Shën Të gjitha veprat e Nilit të Ankiras, si dhe një sërë veprash nga Evagrius i Pontit dhe një vepër e Shën Hesikiut të Jeruzalemit”. 4 Megjithatë, ka argumente mjaftueshëm të arsyetuara për të thënë se Shën Nil Hermiti etj. Nil Ankirsky është një dhe i njëjti person. Sipas P. Bettiolo-s, kontaminimi i veprave të Shën Nil Hermitit me vepra të autorëve të tjerë është një nga vështirësitë kryesore në studimin e trashëgimisë së tij letrare dhe e bën jashtëzakonisht të vështirë atribuimin e saktë të teksteve. 5 Siç dihet, një përzierje e tillë veprash ndodhi në historinë e shkrimit patristik të krishterë në raport me autorë të tjerë kishtarë. Popullariteti i një shkrimtari të caktuar shpesh bëhej baza për formimin gradual të një korpusi të tërë letrar pseudepigrafik dhe atribuimi i gabuar i tekstit kishte arsye të ndryshme. Ndonjëherë kjo ishte pasojë e një hipoteze të gabuar të autorësisë në lidhje me ndonjë tekst anonim të krijuar nga kopjuesi i tij, dhe ndonjëherë ishte një përpjekje shumë e ndërgjegjshme "për të siguruar qarkullimin e mëtejshëm të një vepre, autori i së cilës është i dyshimtë dhe i paaftë". 6 Bazuar në disa dëshmi të mbijetuara të veprave individuale letrare të Shën Nil Hermit në gjuhën siriane, 7 të cituara nga shkrimtarë të ndryshëm sirianë (për shembull, Dadisho nga Bet-Katraye (shek. VII) dhe Avdisho bar Briha († 1318), dhe falë dorëshkrimeve siriane që kanë ardhur deri tek ne, të gdhendura gjithashtu - dhe krahasimi i këtij fakti dhe emri i tij është veçanërisht i rëndësishëm - dhe veçanërisht - dhe krahasimi me emrin e tij. Tekstet siriane të traktateve me të njëjtin emër, autori i të cilave quhet shenjtori Nil, me të gjitha ngjashmëritë e tyre tematike dhe tekstuale, ndonjëherë edhe fjalë për fjalë, megjithatë zbulon ndryshimin e tyre themelor, 8 - P. Bettiolo e konsideron të mundur të flitet për Nilin "sirian" Sa i përket pyetjes nëse shkrimtari që shkroi në gjuhën siriane 9 mbeti i hapur në gjuhën siriane. 3. Tradita e shkruar me dorë e "perlave" siriane Aktualisht jemi të interesuar për një vepër që ekziston në gjuhën siriane të titulluar "Perlat" nga "Nili, Filozofi Shpirtëror". Ai përmendet në komentet e tij mbi shkrimet asketike të Abba Isaiah Dadisho të Bet Katraye, i cili citon dy herë "Nilin e bekuar". Siç thotë P. Bettiolo, «në të dyja rastet referenca mund të vendoset në bazë të një leximi të një koleksioni të caktuar apotegmatash të quajtura «Perlat», që i atribuohet, me përjashtim të një kopjeje të vetme, Nilus Hermitit, gjë që konfirmohet në shkallë të ndryshme nga dorëshkrimet e mëvonshme». 10 Ndër tetë 11 dorëshkrimet që na kanë ardhur (shih listën më poshtë), dy më të lashtët janë përpiluar dhe datuar në shekullin e IX-të: D = BL Add. 17.172 (780), ff. 123r–125r, shek.IX; dhe C1 = BL Shto. 12.167 (785), ff. 275r°b – 277r°b, A.G. 1187 = 876 pas Krishtit). Megjithatë, në versionin më të plotë (160 thënie) “Perlat” janë paraqitur në dy kopje të të njëjtit dorëshkrim nga manastiri i Zonjës Mari në fshatin Alqosh (El-Qosh modern, afër Mosulit, Irak), që datojnë në vitin 1289. Kopjet janë bërë përkatësisht në 1928 dhe 1932 = A. syr. 509, ff. 83v–88r, 1928 pas Krishtit dhe A2 = Mingana syr. 601, ff. 115r–121v, 1932 pas Krishtit 12 Është e rëndësishme të theksohet se në kohën e botimit të monografisë së P. Bettiolo-s “Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario...” dorëshkrimi i lartpërmendur (nga manastiri i Zonjës Marisë në fshatin Alqosh) konsiderohej i humbur, siç përmendet edhe vetë autori. 13 Megjithatë, sipas dëshmisë gojore të sirologut G. M. Kessel, dorëshkrimi në fjalë është ruajtur dhe studiuesi po përgatit një sërë botimesh për të. Për më tepër, siç beson G. M. Kessel, ky dorëshkrim ka një datë më të hershme se 1289. Prania e këtyre dy dorëshkrimeve me numrin më të madh të thënieve e lejoi shkencëtarin italian të “pohonte se ekziston një version i vetëm i koleksionit, i cili, në botimin më të gjerë të tij, përfaqësohet nga dorëshkrimet e Alqoshit, dhe për të cilin dorëshkrimet e tjera janë vetëm dëshmi të pjesshme”. 14 Një listë e konsoliduar e dorëshkrimeve siriane që përmban thëniet e Shën Nilit të Sinait: D = BL Shto. 17.172 (780), ff. 123r–125r, shekulli IX. C1 = BL Shto. 12.167 (785), ff. 275r°b–277r°b, A. G.1187 = 876 pas Krishtit. F = BL Shto. 14.617 (770), ff. 35v–36r dhe 41r–44r, shek. VII–VIII. (W. Wright, i cili e përshkroi këtë dorëshkrim, thotë se “në kufijtë e fletëve 35b, 36a dhe 41a–44a ka fragmente të shkurtra nga veprat e Neale, të shtuara nga një dorë e mëvonshme.” 15 C2 = BL Add.7190 (49), ff. 185v–187r, shek. XII. B = Berolinensis 198, ff. 98r°b–102r°, shekulli XIII. E = Cantabrigiensis 2019, ff. 103v–105v. A.G. 1763 = 1452 A.D. A1 = Vaticanus syriacus 509, ff. 83v–88r, 1928 A.D. A2 = Mingana syriacus 601, ff. 115r–121v, 1932 A.D. 4. Korrelacioni midis versioneve siriane dhe greke të apothegmata Ndërkaq, apotegmat siriane, numri i të cilave, siç u tha, në variantin më të gjerë arrin në njëqind e gjashtëdhjetë, nuk janë gjë tjetër veçse një përkthim i një pjese të përmbledhjes greke të thënieve, të cilat u botuan për herë të parë në Romë në vitin 1673 nga peshkopi katolik francez J. M. Suarez (1599-1677) me përkthimin latin S. Më pas, ky botim u ribotua tërësisht në “Patrologjinë” e J.P. Min, dhe ku apotegmat, ndryshe nga versioni sirian, paraqiten si dy seri të ndryshme, gjë që pasqyrohet në traditën e dorëshkrimeve greke: “Thëniet e të nderuarit tonë At Nilit, duke e larguar një person nga të korruptuarit dhe duke u kapur pas të padukshmit” corruptibilibus et incorruptibilibus unientes) 17 dhe “Kapitujt e nxitjeve të Shën Nilit” (Nili monachi capita paraenetica). 18 Ne do t'i drejtohemi këtij botimi dhe përkthimit rusisht të lidhur më vonë. Është gjithashtu me vend të thuhet këtu se një ndarje e tillë apotegmash mungon në botimin e mëparshëm të C. Orelli-t të thënieve të Shën Nilit, ku esetë e parë dhe të dytë janë të kombinuara nën një titull: “Nil, peshkop dhe dëshmorë kapitujt e nxitjes”. 19 Pavarësisht marrëdhënies midis versionit sirian të thënieve dhe greqishtes dhe faktit që i pari në përgjithësi përkon me të dytin, P. Bettiolo beson se "nuk ka asnjë lidhje midis formës siriane dhe greqishtes që ne sot e njohim. Ndotja e koleksioneve, përmbysjet në rendin e paraqitjes së materialit janë një dukuri kaq e shpeshtë saqë në masën e saktësisë së përkthimit, në masën e saktë të përkthimit, në një shkallë të caktuar ka një përkthim të saktë. ka pavarësinë e tyre në tërësi.” 20 Kështu, bazuar në të dhënat e mësipërme dhe veçanërisht në lidhje me citatin e përmendur tashmë nga Shën Nil në Dadisho të Bet Qatrayeh, mund të arrihet në përfundimin se versioni sirian i "Perlave" ekzistonte më herët se gjysma e dytë e shekullit të VII dhe gjithashtu se "përkthyesi sirian përdori një model grek të thënieve që nuk ka ardhur deri te ne, veçanërisht nëse ai ka qenë një riorganizim i tij i brendshëm, veçse kur ai ka qenë sipas një riorganizimi të tij. të ndjeshëm ndaj ndryshimeve dhe rishikimeve nga kopjuesit.” 21 5. Përkthime sllave dhe ruse të apotegmave që i atribuohen Shën Nilit Tani është e nevojshme t'i drejtohemi apotegmave në greqisht që i atribuohen Shën Nil Ankirskit. Ne jemi të interesuar për dy tekste të botuara nga J. P. Min: 1. “Nili monachi capita paraenetica” (PG 79. Kol. 1252B – 1261C). Në përkthimin rusisht: "Kapituj dhe mendime të ndryshme" (Krijimet e babait tonë të nderuar Nil, asketi i Sinait, 1858, 233-245). 22 2. “Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes” (PG. 79. Kol. 1240B–1249B). Në përkthimin rusisht: "Mendimet që mund ta largojnë një person nga e prishshmes dhe të ngjitet pas të pakorruptueshmes" (Krijimet e Atit tonë të nderuar Nil, Asketi i Sinait, 1858, 246-256). 23 Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. të dy koleksionet e apothegmatës, të përkthyer në rusisht, u botuan me emrin e Shën Nilit të Sinait. Pavarësisht nga ky atribut, problemi i autorësisë është mjaft i mprehtë, pasi dorëshkrimet më të lashta greke tregojnë emrin e Shën Nil Ankirsky. 24 Përveç kësaj, apotegmat e sipërpërmendura zakonisht i atribuoheshin gjithashtu autorësisë së Shën Hesikut të Jeruzalemit (gjysma e dytë e shek. IV - rreth 451) 25 dhe Evagrius i Pontit (rreth 345 - rreth 399). 26 Sipas CPG 6583, autori i këtyre thënieve duhet të konsiderohet i nderuari Hesychius i Jeruzalemit, megjithëse një atribuim i tillë është i diskutueshëm. Ndërkaq, në CPG 6068, apoftegmat e emërtuara tregohen ndër përkthimet siriane të Shën Nilit të Ankiras. Kështu, çështja e pronësisë së thënieve të mësipërme, në mënyrë rigoroze, nuk është e qartë, 27 edhe pse shumica e studiuesve e konsiderojnë "autorësinë e Hesychius-it të dyshimtë dhe se të dy koleksionet duhet t'i atribuohen më mirë Evagriut të Pontit ose një prej studentëve të tij". 28 Veç kësaj, duhet thënë se këto apotegma (jo të gjitha) kanë arritur tek ne në të paktën gjashtë përkthime 29 në gjuhën sllave dhe, si përmbledhje nga të dy koleksionet e përmendura, përfshijnë, në veçanti: a) përfshihet në “Librin e Zgjedhur të vitit 1076” (103 thënie) me emrin e Shën Hesikut të Jeruzalemit (“Ndëshkimi i Isukit, Presbiter i Jerusalemit”); b) si pjesë e "Bletës" - një përmbledhje aforizmash nga fundi i shekullit të 12-të; c) dhe në të njëjtën periudhë u krye përkthimi i tekstit të plotë të “Ndëshkimit”, i cili u botua në “Monumentet e shkrimit të lashtë” (“Izbornik”). 30 Tabela e korrespondencës së teksteve greke në botimin e J. P. Min me përkthimet sllave (“Isbornik 1076” dhe “Bleta” sipas listës së pergamenës 31 është përpiluar nga V. A. Semyonov. 32 Përveç sllavishtes, ka edhe përkthime të thënieve armene dhe gjeorgjiane. 33 6. Shpjegimet paraprake për përkthimin e botuar Përkthimi rus i apotegmave nga sirianishtja, i paraqitur në kolonën e majtë, bazohet në botimin kritik të përmendur tashmë: Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario, 1983, 10–32 [Zotëri. teksti], 32–45 [italisht. përkthim]). Numri i thënieve korrespondon me atë në botimin kritik. Në kolonën e dytë, jepet përkthimi i thënieve nga greqishtja e vjetër në rusisht (me disa ndryshime, kryesisht të natyrës stilistike, dhe ndonjëherë të shoqëruara me një transferim të pasaktë, sipas mendimit tonë, kuptimi) sipas botimit: Veprat e babait tonë të nderuar Nil, asketit të Sinait. M., 1858. Në këtë rast, numri serial korrespondon me numrin "Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes" në PG. 79. Kol 1240B – 1249B; numri serial me yll (*) i përgjigjet numrit rendor “Nili monachi capita paraenetica” në PG 79. Kol. 1252B – 1261C. Në kolonën e tretë është V.V. Përkthimi i Kolesov nga gjuha sllave "Ndëshkimi i Isuchius, Presbyter i Jeruzalemit" nga "Izbornik 1076". 34 Citimet nga Shkrimet e Shenjta jepen sipas përkthimit sinodal. Përsëri, fjala e 35 marsit të Nilit, urtësi shpirtërore; nxitje shpirtërore Kolesov 1981 – Bleta / Përgatitja e tekstit, përkth. dhe com. V. V. Kolesova // Monumentet e letërsisë së Rusisë antike: shekulli XIII. M., 1981. faqe 486–519. [Bleta (Bleta) / Podgotovka teksta, perevod i kommentarii V. V. Semenova // Literatura Pamiatniki Ancient Rusi: shekulli XIII (Letërsia e Rusisë së Lashtë: shekulli XIII). Moskë, 1981. F. 486-519.] Kolesov 1989 - Fjala e mençur e Rusisë së lashtë (shek. XI-XVII) / Komp., hyrje. Art., përkth. dhe com. V.V. Kolesova. M., 1989 (Thesaret e letërsisë së vjetër ruse). [Fjala e mençur e Rusisë së Lashtë (shek. XI–XVII)) / Sostavitel’, vstupitel’naia stat’a, pererevod i kommentarii V. V. Kolesova. Moskë, 1989 (Letërsia Sokrovishcha drevnerusskoi).] Kolesov 1999 – Nga Izborniku 1076 / Përgatitja e tekstit, përkth. dhe com. V.V. Kolesova // Biblioteka e Letërsisë së Rusisë së Lashtë. Shën Petersburg, 1999. T. 2. fq. 406–479. [Iz Izbornika 1076 goda (Nga një koleksion i vitit 1076) / Podgotovka teksta, perevod i kommentarii V. V. Kolesova // Biblioteka literatury Ancient Rusi (Biblioteka e letërsisë së lashtë ruse). Shën Petersburg, 1999. Vëllimi 2. F. 406–479.] Moldavia 2008 – Bleta. Përkthimi i vjetër rus / Ed. A. M. Moldavia. M., 2008. T. 1–2 (Monumentet e shkrimit sllavo-rus). [Bleta. Përkthimi i lashtë rusisht (Bee. Përkthimi i lashtë rusisht) / Pod redaktsiei A. M. Moldovana. Moskë, 2008. Vëllimi 1–2 (Pamiatniki slaviano-russkoi pis’mennosti).] Moldavia 2009 – Izbornik 1076 / Ed. A. M. Moldavia. M., 2009. T. 1–2 (Monumentet e shkrimit sllavo-rus). [Izbornik 1076 goda (Koleksion i vitit 1076) / Pod redaktsiei A. M. Moldovana. Moskë, 2009. Vëllimi 1–2 (Pamiatniki slaviano-russkoi pis’mennosti).] Neil of Sinai, St. 1858 – Neil of Sinai, St. Kapituj të ndryshëm, ose mendime // Neil of Sinai, St. Creations. M. 1858 (TSO 32, 2. Libri 4). fq 233–245. [Nil Sinaiskii, prepodobnyi. Raznye glavy, ili mysli (Kapituj të ndryshëm ose meditime) // Nil Sinaiskii, prepodobnyi. Krijimi (Veprat). Moskë, 1858 (TSO 32, 2. Libri 4). F. 233–245.] Neil of Sinai, St. 2000 – Neil of Sinai, St. Creations. M., 2000. [Nil Sinaiskii, prepodobnyi. Krijimi (Veprat). Moskë, 2000.] Semenov 1893a - Bleta e lashtë ruse sipas listës së pergamenës / Ed. V. A. Semenova // Koleksioni i Departamentit të Gjuhës dhe Letërsisë Ruse të Akademisë Perandorake të Shkencave. St. të Akademisë Perandorake të Shkencave). Shën Petersburg, 1893. Vëllimi 54, 4.] Bettiolo 1983 – Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario / Intr., ediz. e traduz. një kura di P Bettiolo. Louvain, 1983 (Publications de l'Institut orientaliste de Louvain 30). Orellius 1819 – Orellius C. Opuscula graecorum veterum sententiosa et moralia. Leipzig, 1819. Vëll. 1. Suaresius 1673 – Sancti Patris nostri Nili Abbatis Tractatus seu Opuscula ex codicibus manuscriptis Vaticanis, Cassinensibus, Barberinis et Altaempsianis erata / Ed. J. M. Suaresius. R., 1673. Dunaev, Dionisi (Shlenov), prift. 2004 - Indeksi bibliografik për "Veprat e Etërve të Shenjtë në përkthimin rusisht" [1855–1865, 1871] / Ed. A. G. Dunaeva, Hierom. Dionisi (Shlenova) // BV. 2004. Nr 4. faqe 428–429. [Bibliograficheskiy ukazatel’ k “Tvoreniyam svyatykh ottsov v russkom perevode” [1855–1865, 1871 gody] (Bibliografia e referencës për “Veprat e Etërve të Shenjtë në përkthimin rusisht” [1855–1865, 1871 A. ii. Dionisiia (Shlenova) // Bogoslovskii Vestnik. 2004. Nr. 4. F. 428–429.] Dunaev, Fokin 2007 - Dunaev A. G., Fokin A. R. Evagrius Ponticus // PE. 2007. T. 16. fq 557–581. [Dunaev A. G., Fokin A. R. Evagrii Pontiiskii (Evagrius Ponticus) // Pravoslavnaia entsiklopediia (enciklopedi ortodokse). 2007. Vëllimi 16. F. 557–581.] Zarin 1907 – Zarin S. Asketizmi sipas mësimit të krishterë ortodoks. Shën Petersburg, 1907. T. 1. Libri. 2. [Zarin S. Asketizm po pravoslavno-khristianskomu ucheniiu (Asketizmi sipas doktrinës së krishterë ortodokse). Shën Petersburg, 1907. Vëllimi 1. Libri 2.] Semenov 1893b – Semenov V. Burimi grek i "Thënieve të Hesychius" // ZhMNP. 1893. Pjesa 288. Dept 2. fq. 84–93. Semenov V. Grecheskiy istochnik "Izrecheniy Isikhiya" [Semenov V. Grecheskiy istochnik "Izrechenii Isikhiia" (Burimi grek i "Thënieve të Hesychius") // Zhurnal ministerstva narodnogo prosveschenia (Revista e ministrisë së arsimit popullor). 1893. Chast’ 288. Otdel 2. F. 84–93.] Tkachev 2011 - Tkachev E. V. Hesychius i Jeruzalemit // PE. 2011. T. 27. faqe 257–276. [Tkachev E. V. Isikhiy Ierusalimskiy (Hesychius i Jeruzalemit) // Pravoslavnaia entsiklopediia (enciklopedi ortodokse). 2011. Vëllimi 27. F. 257–276.] Tkachev 2018 - Tkachev E. V. Nil Ankirsky // PE. 2018. T. 51 (në shtyp). [Tkachev E. V. Nil Ankirskiy (Nilus of Ancyra) // Pravoslavnaia entsiklopediia (enciklopedi ortodokse). 2018. Vëllimi 51. (v shtypur).] Baumstark 1968 – Baumstark A. Geschichte der syrischen Literatur mit Ausschluß der christlich-palästinensischen Texte. Bon, 1968. Bettiolo 1978 – Bettiolo P. La versione siriaca dell’Asceticon di s. Nilo: Tradizione manoscritta e rapporto al testo Greco // Symposium Syriacum, 1976: Célebré du 13 ose 17 shtator 1976 au Qendra kulturore "Les Fontaines" de Chantilly (Francë). R., 1978 (OCA 205). F. 149–161. Guérard 1981 – Guérard M.–G. Nil d'Ancyre // DS. 1981. Vëll. 11. F. 345–356. Wright 1871 - Wright W. Katalogu i dorëshkrimeve siriane në Muzeun Britanik, i blerë që nga viti 1838. L., 1871. T. 2. Thëniet siriane të Shën Nilusit të Sinait / Hyrje, përkthim nga sirianishtja dhe koment nga prifti Alexander Polkhovsky Ky botim i kushtohet një përmbledhjeje thëniesh siriane, të quajtura “Perlat” (ͪ ͓ ͢ ͝ ͐ ͐̈͡ ,( botuar nga sirologu italian P. Bettiolo dhe që i atribuohet Shën Nilus së Sinait, ose Hermitit († 430), i cili nuk është përkthyer kurrë më parë në rusisht për informacionin e jetës së makinës dhe të jetës së tij. Nilus i njohur për shkencën moderne patristike, është arsyeja që personaliteti i këtij shkrimtari të krishterë mbetet kryesisht misterioz. Qëllimi i këtij artikulli është të prezantojë çështjen e origjinës së apotegmave siriane, të cilat në masë të madhe varen nga prototipi i lashtë grek dhe, sidoqoftë, siç do të tregohet më poshtë, mund të njihen si autentike dhe paralelisht me koleksionin thëniet - siriane dhe greke - do të ndihmojnë për të parë qartë se si ato lidhen me njëra-tjetrën dhe cila është shkalla e varësisë së koleksionit të parë nga kjo e fundit. Fjalë kyçe: patrologji, Shën Nilus i Sinait (Saint Nilus Hermit), letërsi krishtere siriane, letërsi monastike e krishterë, thënie siriane të Shën Nilusit të Sinait, thënie greke të Shën Nilus së Sinait. Autori shpreh mirënjohje të thellë për G. M. Kessel (Akademia Austriake e Shkencave (Österreichische Akademie der Wissenschaften)), Prifti Sergei Kim (MDA) dhe E. V. Tkachev (MDA), këshillat dhe komentet e vlefshme të të cilëve ndihmuan në përmirësimin cilësor të këtij artikulli. Bettiolo 1983. F. 10–32 [zotëri. teksti], 32–45 [italisht. trans.] Dunaev, Dionisi (Shlenov), prift. 2004. faqe 428–429. Shënimi 24 Lista e teksteve siriane që i atribuohen St. To Neil the Hermit, shih: Baumstark 1968. S. 91. Shih Bettiolo 1978. Në veçanti, shih shembullin: F. 160. Po aty. P. 1. Për një rishikim të dorëshkrimeve që përmbajnë “Perlat”, shih: Po aty. F. 2–5. Sigilat e dorëshkrimeve siriane janë dhënë sipas botimit të P. Bettiolo 7 Nilus Abbas. Sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes // PG 79, 1240B–1249B. Nilus Abbas. Сapita paraenetica // PG 79, 1252B–1261C. Orellius 1819. Kol. 320–349. Shih gjithashtu: Moldavian 2009. T. 2. F. 12. Neil of Sinai, St. 1858; dhe ribotuar gjithashtu: Neil of Sinai, St. 2000. fq. 365–371. Neil of Sinai, St. 1858. f. 246–256; dhe ribotuar gjithashtu: Neil of Sinai, St. 2000. fq. 372–377. Shih: Dunaev, Dionisius (Shlenov), Hierom. 2004. faqe 428–429. Shënimi 24. Në lidhje me çështjen e autorësisë së apotegmave, duhet theksuar se ndër thëniet e botuara në “Patrology” nga J.P. Min me emrin e Shën Nilit të Sinait, përkatësisht ndër “Nili monachi capita paraenetica”, thëniet Nr. t'i përkasin Evagrius Pontus (CPG 2443). Shih gjithashtu: Dunaev, Fokin 2007. Vlen gjithashtu të përmendet se këto maksimale “alfabetike” nuk kanë paralele me thëniet siriane të botuara nga P. Bettiolo. Në përgjithësi, disa patrolologë besojnë se shumica e apotegmave nga të dy koleksionet greke në PG 79 i përkasin Abba Evagrius. Shih Guérard 1981, f. 352. Ndërkohë, botuesit e Izbornikut 1076, ku përfshiheshin këto apotegma (ndër 103), tregojnë për autorësinë e Shën Hesychius të Jeruzalemit, pasi prototipi grek i “Isbornikut 1076” përmban pikërisht një atribut të tillë, si dhe listat më të lashta greke, burimet gjeorgjiane dhe Biblioteka e Patras. Photius." Shih: Moldavian 2009. T. 2. F. 12. Kolesov 1999. Shënim. 4. Botimi më i ri (pa përkthim rusisht), të cilit i jemi referuar tashmë: Moldavia 2009. Semenov 1893a. Duhet theksuar se ky botim, me rregullime, është ribotuar në: Moldavian 2008. Publikimi kryesor të cilit i referohemi kur flasim për “Bletën” e lashtë ruse: Kolesov 1989. Për më shumë detaje shihni: Tkachev 2018. Kolesov 1989. F. 29–32 [tekst]; fq. 48–52 [rus. korsi]. Në traditën siriane, një fjalë që përdoret, si rregull, përpara emrit të një shenjtori të caktuar. Sllav.: "Shtëpia e lutjes është e shenjtë, dhe është e shenjtë që është e shenjtë që ne të udhëheqim." Fjalët me shkronja të theksuara kursive nuk gjenden në greqisht. teksti. Shih: PG 79, 1253B. Teksti sirian mund të përkthehet edhe si vijon: “Por rregulloje shpirtin tënd, që të bëhet shtëpia e Perëndisë” (ky përkthim ofrohet nga P. Bettiolo: Bettiolo 1983. F. 32). Është e qartë se ky tekst është një aludim për thëniet e shumta të Shën Palit se njeriu është kisha i Zotit. Megjithatë, duke qenë se vetë apostulli e vë theksin te personi në tërësi, dhe jo vetëm te shpirti i tij, ne preferuam të përkthenim "... që të bëheni". Gjoni 14:23; Rom.8:9; 1 Korintasve 6:19; 2 Kor.6:16; Gal.4:6; Hebrenjve 3:6. Emërtimi "botë", i cili është bërë tradicional për letërsinë patristike të përkthyer në gjuhën ruse, si tërësia e gjithçkaje që është e kundërt me Zotin. Përdorimi i shkronjës "i" është për shkak të dëshirës për të dalluar "paqe" nga koncepti "paqe" si mungesë e luftës, armiqësisë dhe, në një kuptim më të ngushtë, si gjendje e brendshme e një personi. Slav.: "Në ulçerë, para së gjithash, bëni një lutje." Domethënë padrejtësia e kryer. 8 Sllav.: “Ti lutesh me maturi që të jesh i zgjuar...”. Përkthimi i propozuar nga V.V. Kolesov "...me një kuptim të arsyeshëm" pasqyron shumë dobët konceptin më të thellë asketik të "kthjelltësisë së mendjes" (versioni sirian, si dhe greqishtja), i cili gjendet shumë shpesh në shkrimet patristike dhe presupozon një lloj disipline të mendjes, që manifestohet në mbajtjen e vetvetes si nga mendimet mëkatare, ashtu edhe nga veprimet mëkatare që rrjedhin prej tyre, një lutje e vazhdueshme e Zotit drejt tyre. Në një kuptim më të gjerë, maturia është e kundërta e mungesës së mendjes (veçanërisht gjatë lutjes) dhe dembelizmit. Për më tepër shih: Sarin 1907. fq 583–587. Ndezur. "Lërini rrugën për të." Fjalët me shkronja të pjerrëta nuk janë në botimin e J.P. Min (PG 79, 1256B) dhe, siç thuhet në shënimin e përkthimit rusisht (shih: Neil of Sinai, St. 1858. F. 237), u shtuan sipas dorëshkrimit. Ndezur. "për korrupsionin që është në to." Sllav: "Shiko". Na duket se kjo fjalë do të përkthehej më mirë në rusisht si "e shihni". Për më tepër, ky përkthim rezulton të jetë i afërt me versionin grek dhe sirian të apotegmës. Këto fjalë mungojnë në botimin e J. P. Min (PG 79, 1253C). 55 Pra, në botimin e J.P. Min. Në përkthimin rusisht: “... nëna e tërbimit” (shih: Neil of Sinai, St. 1858, f. 236). Fjala mungon në botimin e J. P. Minh (PG 79, 1244B). Ndezur. “Do të disiplinoheni nga korrigjimi që vjen nga frika.” Në korsinë italiane P. Bettiolo: "trupi (corpo)." Shih: Bettiolo 1983. F. 35. Megjithatë, në tekstin sirian ekziston fjala ͪͣ͐͟) karsā), e cila më së shpeshti përkthehet si “bark/bark/bark”. Në greqisht - "etërit" (PG 79, 1244D). Në versionin më të vjetër sllav (ka katër versione sllave) këto janë dy apoftegma të veçanta. Është interesante që apothegma (a) (dashuria dhe lëmosha) është më afër sirianes (mëshirës) sesa versioni grek (pastërtia), dhe apothegma (b) (pastërti), përkundrazi, është më afër greqishtes (pastërtia). Për më tepër, e përbashkët për të katër apotegmat (siriane, greke dhe dy sllave) është ideja se këto virtyte shërbyen si një instrument ose shkak për ardhjen e Zotit në mish. Fjalët me shkronja të pjerrëta nuk janë në botimin e J. P. Min (PG 79, 1252C) dhe, siç thuhet në shënimin e përkthimit rusisht (shih: Neil of Sinai, St. 1858. F. 233), u shtuan sipas dorëshkrimit. Kjo apotegmë kombinon dy nga versioni grek: a) 31*. Natë e ditë, shiko ditën e fundit. Dhe mos lejoni që dashuria për jetën reale t'ju tërheqë në tokë; b) 30*(?). Shqyrtoni fundin e çdo veprimi përpara fillimit [të tij]. Fjala mungon në botimin e J. P. Minh (PG 79, 1252B). Shënimi i përkthimit rus thotë se “sipas dorëshkrimit lexohet: τοσοῦτον νόμιζε” (shih: Neil of Sinai, St. 1858, f. 233). Sllav.: "Sa i keni paraprirë ligjit, aq është e pamjaftueshme njohja e së tashmes". Përkthimi nga V.V. Kolesov është qartësisht i gabuar. Me këtë përkthim, suksesi në Ligjin (e Zotit) rezulton të jetë shkaku i papërsosmërisë shpirtërore, e cila në asnjë mënyrë nuk i përgjigjet as konceptit biblik dhe as patristik. Ndezur. "... nuk pushon së mos gjeneruari mendime." Fjala mungon në botimin e J. P. Minh (PG 79, 1256A). Shënimi i përkthimit rus thotë se fjala “mendime” është shtuar sipas dorëshkrimit” (shih: Neil of Sinai, St. 1858, f. 237). Në botimin e J.P. Min, në vend të “σοῦ” ka “οὖν” (PG 79, 1256D), por sipas dorëshkrimit lexohet përemri “σοῦ” (shih: Neil of Sinai, St. 1858, f. 239). Fjalët me shkronja të pjerrëta nuk janë në botimin e J. P. Min (PG 79, 1244A). Në botimin e P. Bettiolo, në tabelën e korrespodencës së thënieve siriane me greqishten, apotegma e vërtetë renditet gabimisht midis atyre që përbëjnë “Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes” (shih: Bettiolo 1983. N itaili 1983, në realitetin është 1983. N itaili është ndër 1983. P. . paraenetica” (PG 79, 1252 p.e.s.)). Kjo apoftegmë korrespondon me dy në versionin grek (39*+40*). Është interesant që përdorimi i "jo dënimi/censurimi" e bën këtë apotegmë më afër tekstit me versionin sirian sesa greqishten ("për të mos u tallur"). Mund të përkthehet edhe me fjalën disi arkaike "të pikëlluar". Në tekstin grek dhe, në përputhje me rrethanat, përkthimin rusisht, kjo dhe apoftegma vijuese përbëjnë një tërësi. Shih: “Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes” (PG 79, 1241A). Shih: Neil of Sinai, St. 1858. F. 247. Ndezur. "në mënyrë që të mos bjerë plotësisht." Sllav.: "Shkoni në kishë si në parajsë dhe mos thuaj asgjë në të dhe mos mendo për asgjë në tokë". Sipas mendimit tonë, do të ishte më e saktë të përkthehej: "Hyni në kishë si në parajsë, mos thoni ose mendoni asgjë tokësore në të". Në korsinë e lavdisë dy apoftegma të ndryshme (në versionet greke dhe siriane) kombinohen në një. Në të njëjtën kohë, thënia "Gëzohuni për lutjet e njerëzve të shenjtë" është më afër në përmbajtje me versionin sirian (nr. 135) sesa versionin grek (nr. 83*). Sllavi: “Lidhe gjuhën...”. Sipas mendimit tonë, përdorimi i shprehjes shprehëse "kafshim" është i panevojshëm dhe "mbaj/frenoj" do të ishte më i përshtatshëm. Në botimin e P. Bettiolo-s, në tabelën e korrespodencës së thënieve siriane me greqishten, apoftegma e vërtetë renditet gabimisht ndër ato që përbëjnë “Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes” (shih: Bettiolo 1983, në realitetin 1981, nëaili është ndër 1983. N itaili është ndër 1983. P. . paraenetica” (PG 79, 1252BC)). Sllavi: "Mjerë dembeli, ai do të kërkojë, duke shkatërruar padrejtësisht, por nuk do të gjejë asgjë." Natyrisht, në përkthimin sllav (si, para së gjithash, në versionin grek). Vetëm një nga dorëshkrimet siriane, përkatësisht E = Cantabrigiensis 2019, jep leximin "...me botën". Shih: Bettiolo 1983. F. 25.