Sýrske maximy svätého Neila Pustovníka

Obsah Abstrakt 1. Problém autorstva 2. „Sýrsky“ Níl 3. Ručne písaná tradícia sýrskych „Perl“ 4. Vzťah medzi sýrskou a gréckou verziou apotegm 5. Slovanské a ruské preklady apotegm pripisovaných sv. oduševnené nabádania Pramene Literatúra Táto publikácia 1 je venovaná doteraz nepreloženej zbierke sýrskych výrokov s názvom „Perly“ ( ̪ ͡ ͢ ͝ ͬ ͐̈ ͡ ), ktorú vydal taliansky syrológ P. Bettiolo 2 a pripisuje sa svätému Nílu zo Sinaja alebo pustovníkovi († 430). Veľmi skromné ​​informácie o živote a literárnej činnosti svätého Níla, ktoré má dnešná patologická veda, spôsobujú, že osobnosť tohto kresťanského spisovateľa zostáva do značnej miery záhadná. Účelom tohto článku je uviesť do problematiky pôvodu sýrskych apotegm, ktoré na jednej strane jednoznačne závisia od starogréckeho prototypu, na druhej strane možno považovať za koexistujúce paralelne s gréckou zbierkou maxím. Porovnávacia metóda aplikovaná na obe zbierky výrokov – sýrsky a grécky, pomôže jasnejšie vidieť, ako spolu súvisia a aký je stupeň závislosti prvej zbierky na druhej. Kľúčové slová: patrolológia, svätý Níl Pustovník, sýrske kresťanské písmo, kresťanská kláštorná literatúra, sýrske výroky svätého Nílu Pustovníka, starogrécke výroky svätého Nílu Pustovníka. Problém veľmi skromných informácií o svätom Nílovi Pustovníkovi ešte zhoršuje skutočnosť, že jeho súčasníkom bol svätý Níl z Ancyry (pol. IV. – po roku 430), o ktorom sú biografické informácie tiež veľmi obmedzené, ale jeho výtvory boli v kláštorných kruhoch veľmi obľúbené. Niektorí bádatelia sa domnievajú, že vďaka tomu sa v následnej hagiografickej tradícii postupne identifikovali nielen osobnosti oboch askétov, ale aj ich spisy. 3 Zároveň sa verí, že "sv. Všetky diela Nílu z Ancyry, ako aj množstvo diel Evagria Pontského a jedno dielo sv. Hesychia Jeruzalemského." 4 Napriek tomu existujú dostatočne opodstatnené argumenty, aby sa dalo povedať, že sv. Neil Pustovník a pod. Nil Ankirsky je jedna a tá istá osoba. Kontaminácia diel svätého Nílu Pustovníka dielami iných autorov je podľa P. Bettiola jednou z kľúčových ťažkostí pri štúdiu jeho literárneho dedičstva a mimoriadne sťažuje presné priradenie textov. 5 Ako je známe, takáto zmes prác sa odohrala v dejinách kresťanskej patristickej spisby vo vzťahu k iným cirkevným autorom. Obľúbenosť konkrétneho spisovateľa sa často stávala základom pre postupné formovanie celého pseudopigrafického literárneho korpusu a nesprávne pripisovanie textu malo rôzne dôvody. Niekedy to bol dôsledok mylnej hypotézy o autorstve vo vzťahu k nejakému anonymnému textu, ktorý vytvoril jeho odpisovač, a niekedy to bol veľmi vedomý pokus „zabezpečiť ďalší obeh diela, ktorého autor je podozrivý a nekvalifikovaný“. 6 Na základe niekoľkých dochovaných dôkazov o jednotlivých literárnych dielach svätého Nílu Pustovníka v sýrčine 7 citovaných rôznymi sýrskymi spisovateľmi (napríklad Dadisho z Bet-Katraye (VII. storočie) a Avdisho bar Briha († 1318) a vďaka sýrskym rukopisom, ktoré sa k nám dostali, je vpísaný s týmto menom, a to najmä vďaka gréckemu textu, a tiež vďaka porovnávaniu Sýrie. rovnomenné pojednania, ktorých autor sa nazýva svätý Níl, so všetkými ich tematickými a textovými podobnosťami, niekedy až doslovnými, predsa odhaľujú svoj zásadný rozdiel, 8 - P. Bettiolo považuje za možné hovoriť o „sýrskom“ Níle Pokiaľ ide o otázku, či bol pisateľom, ktorý písal v sýrskom jazyku, Grék alebo Sýrčan, zostáva otvorená 9. 3. Ručne písaná tradícia sýrskych „perál“ V súčasnosti nás zaujíma dielo existujúce v sýrčine s názvom „Perly“ od „Nílu, duchovného filozofa“. Spomína sa vo svojich komentároch k asketickým spisom Abba Izaiáša Dadisho z Bet Katraye, ktorý dvakrát cituje „požehnaný Níl“. Ako hovorí P. Bettiolo, „v oboch prípadoch možno referenciu stanoviť na základe čítania určitej zbierky apothegmat nazvanej „Perly“, pripisovanej, s výnimkou jediného exempláru, Nilovi Pustovníkovi, čo v rôznej miere potvrdzujú aj neskoršie rukopisy.“ 10 Spomedzi ôsmich 11 rukopisov, ktoré sa k nám dostali (pozri zoznam nižšie), dva najstaršie boli zostavené a datované do 9. storočia: D = BL Add. 17,172 (780), nasl. 123r–125r, 9. storočie; a C1 = BL Add. 12,167 (785), nasl. 275r°b – 277r°b, A.G. 1187 = 876 AD). Avšak v najúplnejšej verzii (160 výrokov) sú „Perly“ prezentované v dvoch kópiách toho istého rukopisu z kláštora Lady Mary v dedine Alqosh (moderný El-Qosh, neďaleko Mosulu, Irak), z roku 1289. Kópie boli vyrobené v roku 1928 a 1932: A1 = Vat. syr. 509, nasl. 83v–88r, 1928 AD a A2 = Mingana syr. 601, nasl. 115r – 121v, 1932 12 n.l Je dôležité poznamenať, že v čase vydania monografie P. Bettiola „Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario...“ bol spomínaný rukopis (z kláštora Lady Mary v dedine Alqosh) považovaný za stratený, ako spomína sám autor. 13 Uvedený rukopis sa však podľa ústnej výpovede syrológa G. M. Kessela zachoval, bádateľ o ňom pripravuje množstvo publikácií. Navyše, ako sa G. M. Kessel domnieva, tento rukopis má skorší dátum ako rok 1289. Prítomnosť týchto dvoch rukopisov s najväčším počtom výrokov umožnila talianskemu vedcovi „konštatovať, že existuje jediná verzia zbierky, ktorú vo svojom najrozsiahlejšom vydaní predstavujú rukopisy z Alqosha, a pre ktorú sú ostatné rukopisy len čiastočným dôkazom“. 14 Konsolidovaný zoznam sýrskych rukopisov obsahujúci výroky svätého Nílu zo Sinaja: D = BL Add. 17,172 (780), nasl. 123r–125r, 9. storočie. C1 = BL Add. 12,167 (785), nasl. 275r°b–277r°b, A. G.1187 = 876 n.l. F = BL Pridať. 14,617 (770), nasl. 35v–36r a 41r–44r, storočia VII–VIII. (W. Wright, ktorý opísal tento rukopis, hovorí, že „na okrajoch fólií 35b, 36a a 41a–44a sú krátke úryvky z Nealeových diel, pridané neskôr.“ 15 C2 = BL Add.7190 (49), ff. 185v–187r, storočie XII. B = Berlinensis 198, nasl. 98r°b–102r°, storočie XIII. E = Cantabrigiensis 2019, nasl. 103V – 105V. 1763 = 1452 n.l. A1 = Vaticanus syriacus 509, nasl. 83v–88r, 1928 n.l. A2 = Mingana syriacus 601, nasl. 115r–121v, 1932 n.l. 4. Korelácia medzi sýrskou a gréckou verziou apothegmat Sýrske apotegmy, ktorých počet, ako už bolo povedané, v najrozsiahlejšej verzii dosahuje stošesťdesiat, nie sú ničím iným, než prekladom časti gréckej zbierky výrokov, ktoré v roku 1673 prvýkrát publikoval v Ríme francúzsky katolícky biskup J. M. Suarez (1599-1677) ako súčasť prekladu „Nili“ a latinčina.16 S. Následne bolo toto vydanie úplne znovu publikované v „Patrology“ J. P. Mina, kde sú apotegmy, na rozdiel od sýrskej verzie, prezentované ako dve rôzne série, čo sa odráža v tradícii gréckych rukopisov: „Výroky nášho ctihodného otca Níla, odvádzajúce človeka od porušiteľného a priľnutie k neporušiteľnému“ (Nilicorentesemminibus ho etducentesembilibus unientes) 17 a „Kapitoly nabádaní svätého Níla“ (Nili monachi capita paraenetica). 18 Tomuto vydaniu a súvisiacemu ruskému prekladu sa budeme venovať neskôr. Tu je tiež vhodné povedať, že takéto rozdelenie apotegmov absentuje v skoršom vydaní C. Orelliho výrokov svätého Nílu, kde sú prvé a druhé eseje spojené pod jedným názvom: „Níl, biskupská a mučenícka kapitola exhortácie“. 19 Napriek vzťahu medzi sýrskou verziou výrokov a gréčtinou a skutočnosti, že prvé sa vo všeobecnosti zhoduje s druhým, P. Bettiolo sa domnieva, že „medzi sýrskou podobou a gréčtinou nie je dnes známy vzťah. Kontaminácia zbierok, inverzie v poradí prezentácie materiálu sú tak častým javom, že v rozsahu, v akom existuje určitý stupeň správnosti jednotlivých prekladov, je v literatúre jedinca do istej miery správnosť. ako celok.” 20 Na základe vyššie uvedených údajov a najmä v súvislosti s už spomenutým citátom zo svätého Nílu v Dadisho of Bet Qatrayeh možno teda dospieť k záveru, že sýrska verzia „perličiek“ existovala skôr ako v druhej polovici 7. storočia a tiež, že „sýrsky prekladateľ použil grécky model výrokov, ktorý sa nám ešte nedochoval, pokiaľ však sám neuskutočnil zmeny v jeho vnútorným poradí. a revízie od opisovačov.“ 21 5. Slovanské a ruské preklady apotegmov pripisovaných sv. Neilovi Teraz je potrebné obrátiť sa na apotegmy v gréčtine pripisované svätému Nilovi Ankirskému. Zaujali nás dva texty publikované J. P. Minom: 1. „Nili monachi capita paraenetica“ (PG 79. Kol. 1252B – 1261C). V ruskom preklade: „Rôzne kapitoly a myšlienky“ (Výtvory nášho ctihodného otca Nila, askéta zo Sinaja, 1858, 233–245). 22 2. „Nili sententiae abducentes hominem acorruptibilibus et incorruptibilibus unientes“ (PG. 79. Kol. 1240B–1249B). V ruskom preklade: „Myšlienky, ktoré môžu človeka odviesť od porušiteľného a priľnúť k neporušiteľnému“ (Výtvory nášho ctihodného otca Nila, askéta zo Sinaja, 1858, 246–256). 23 V druhej polovici 19. stor. obe zbierky apothegmat, ktoré boli preložené do ruštiny, vyšli pod menom sv. Níla zo Sinaja. Napriek tomuto prisúdeniu je problém autorstva dosť naliehavý, keďže najstaršie grécke rukopisy uvádzajú meno sv. Nil Ankirsky. 24 Okrem toho sa vyššie uvedené apotegmy zvyčajne pripisovali aj autorstvu svätého Hesychia Jeruzalemského (2. polovica 4. storočia - okolo 451) 25 a Evagria Pontského (okolo 345 - okolo 399). 26 Podľa CPG 6583 by mal byť autor týchto výrokov považovaný za ctihodného Hesychia z Jeruzalema, hoci takéto prisudzovanie je kontroverzné. Medzitým v CPG 6068 sú uvedené apoftegmy uvedené medzi sýrskymi prekladmi sv. Níla z Ancyry. Otázka vlastníctva vyššie uvedených výrokov teda, prísne vzaté, nie je zrejmá, 27 hoci väčšina bádateľov považuje „autorstvo Hesychia za pochybné a že obe zbierky treba skôr pripísať Evagriovi z Pontu alebo niektorému z jeho študentov“. 28 Okrem toho treba povedať, že tieto apotegmy (nie všetky) sa k nám dostali minimálne v šiestich prekladoch 29 do slovanského jazyka a ako kompilát z oboch spomínaných zbierok obsahovali najmä: a) zahrnuté vo „Vybratej knihe z roku 1076“ (103 výrokov) pod menom sv. Hesychius Jeruzalemský („Trest Isuchia, presbytera Jeruzalema“); b) ako súčasť „Včela“ - zbierka aforizmov z konca 12. storočia; c) av tom istom období bol vykonaný preklad úplného znenia „Trestu“, ktorý bol uverejnený v „Pamätách antického písania“ („Izbornik“). 30 The table of correspondence of Greek texts in the edition of J. P. Min with Slavic translations (“Isbornik 1076” and “Bee” according to parchment list 31 was compiled by V. A. Semyonov. 32 Okrem slovanského existujú aj arménske a gruzínske preklady výrokov. 33 6. Predbežné vysvetlivky k uverejnenému prekladu The Russian translation of apothegmas from Syriac, presented in the left column, is based on the already mentioned critical edition: Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario, 1983, 10–32 [Sir. text], 32–45 [taliansky. preklad]). Číslovanie výrokov zodpovedá číslam v kritickom vydaní. In the second column, the translation of sayings from ancient Greek into Russian (with some changes, mostly of a stylistic nature, and sometimes associated with an inaccurate, in our opinion, transfer of meaning) is given according to the publication: Works of our venerable father Nile, the ascetic of Sinai. M., 1858. In this case, the serial number corresponds to the number “Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes” in PG. 79. Kol. 1240B – 1249B; sériové číslo s hviezdičkou (*) zodpovedá poradovému číslu „Nili monachi capita paraenetica“ v PG 79. Kol. 1252B – 1261C. V treťom stĺpci je V.V. Kolesov preklad zo slovanského jazyka „Trest Isuchiusa, presbytera Jeruzalema“ z „Izbornika 1076“. 34 Citáty zo Svätého písma sú uvedené podľa synodálneho prekladu. Opäť slovo z 35. marca Nílu, duchovná múdrosť; oduševnené nabádania Kolesov 1981 – Včela / Príprava textu, prel. a com. V. V. Kolesova // Pamiatky literatúry starovekej Rusi: XIII. storočie. M., 1981. s. 486–519. [Bee (Bee) / Podgotovka teksta, perevod i kommentarii V. V. Semenova // Pamiatniki literatury Staroveké Rusi: XIII. storočie (Literatúra starovekej Rusi: XIII. storočie). Moskva, 1981. S. 486 – 519.] Kolesov 1989 – Múdre slovo starovekej Rusi (XI-XVII. storočie) / Comp., intro. čl. a com. V.V. Kolesovej. M., 1989 (Poklady staroruskej literatúry). [Múdre slovo starovekého Ruska (XI–XVII storočia)) / Sostavitel’, vstupitel’naia stat’a, pererevod i kommentarii V. V. Kolesova. Moskva, 1989 (Sokrovishcha drevnerusskoi literatury).] Kolesov 1999 – From the Izbornik 1076 / Príprava textu, prel. a com. V.V. Kolesova // Knižnica literatúry starovekej Rusi. Petrohrad, 1999. T. 2. s. 406–479. [Iz Izbornika 1076 goda (Zo zbierky z roku 1076) / Podgotovka teksta, perevod i kommentarii V. V. Kolesova // Biblioteka literatury Ancient Rusi (Knižnica starovekej ruskej literatúry). Petrohrad, 1999. Zväzok 2. S. 406–479.] Moldavsko 2008 – Včela. Starý ruský preklad / Ed. A. M. Moldavsko. M., 2008. T. 1–2 (Pamiatky slovansko-ruského písma). [Včela. Starorusky preklad (Bee. Starorusky preklad) / Pod redaktsiei A. M. Moldovana. Moskva, 2008. Zväzok 1 – 2 (Pamiatniki slaviano-russkoi pis’mennosti).] Moldavsko 2009 – Izbornik 1076 / Ed. A. M. Moldavsko. M., 2009. T. 1–2 (Pamiatky slovansko-ruského písma). [Izbornik 1076 goda (Zbierka 1076) / Pod redaktsiei A. M. Moldovana. Moskva, 2009. Zväzok 1 – 2 (Pamiatniki slaviano-russkoi pis’mennosti).] Neil zo Sinaja, sv. 1858 – Neil zo Sinaja, sv. Rôzne kapitoly alebo myšlienky // Neil zo Sinaja, sv. stvorenia. M. 1858 (TSO 32, 2. Kniha 4). s. 233–245. [Nil Sinaiskii, prepodobnyi. Raznye glavy, ili mysli (Rôzne kapitoly alebo meditácie) // Nil Sinaiskii, prepodobnyi. Tvorba (diela). Moskva, 1858 (TSO 32, 2. Kniha 4). S. 233 – 245.] Neil zo Sinaja, sv. 2000 – Neil zo Sinaja, stvorenia sv. M., 2000. [Nil Sinaiskii, podobný. Tvorba (diela). Moskva, 2000.] Semenov 1893a – Staroruská včela podľa pergamenového zoznamu / Ed. V. A. Semenova // Zbierka Katedry ruského jazyka a literatúry Ríšskej akadémie vied. Petrohrad, 1893. T. 54, 4. [Drevniaia russkaia Pchela po pergamennomu spisku (Staroveká ruská včela podľa pergamenovej kópie) / Izdanie V. A. Semenova // Sbornik Otdeleniia russkogo iazyka i slovesnosti imperatorskoi theCollection of the Academy of the Academy of the Literatúra ruskej a Akademii nauk. Petrohrad, 1893. Zväzok 54, 4.] Bettiolo 1983 – Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario / Intr., ediz. e traduz. a cura di P Bettiolo. Louvain, 1983 (Publications de l'Institut orientaliste de Louvain 30). Orellius 1819 – Orellius C. Opuscula graecorum veterum sententiosa et moralia. Lipsko, 1819. Sv. 1. Suaresius 1673 – Sancti Patris nostri Nili Abbatis Tractatus seu Opuscula ex codicibus manuscriptis Vaticanis, Cassinensibus, Barberinis et Altaempsianis erata / Ed. J. M. Suaresius. R., 1673. Dunaev, Dionýz (Shlenov), kňaz. 2004 – Bibliografický register k „Dielam svätých otcov v ruskom preklade“ [1855–1865, 1871] / Ed. A. G. Dunaeva, Hierom. Dionysius (Shlenova) // BV. 2004. Číslo 4. S. 428–429. [Bibliograficheskiy ukazatel’ k „Tvoreniyam svyatykh ottsov v russkom perevode“ [1855 – 1865, 1871 gody] (Referenčná bibliografia k „Dielam svätých otcov v ruskom preklade“ [1855 – 1865, 1871 gody]) / Pod red. (Shlenova) // Bogoslovskii Vestnik. 2004. č. 4. S. 428–429.] Dunaev, Fokin 2007 – Dunaev A. G., Fokin A. R. Evagrius Ponticus // PE. 2007. T. 16. s. 557–581. [Dunaev A. G., Fokin A. R. Evagrii Pontiiskii (Evagrius Ponticus) // Pravoslavnaia entsiklopediia (pravoslávna encyklopédia). 2007. Zväzok 16. S. 557–581.] Zarin 1907 – Zarin S. Askéza podľa pravoslávneho kresťanského učenia. Petrohrad, 1907. T. 1. Kniha. 2. [Zarin S. Asketizm po pravoslavno-khristianskomu ucheniiu (Askéza podľa pravoslávnej kresťanskej doktríny). Petrohrad, 1907. Zväzok 1. Kniha 2.] Semenov 1893b – Semenov V. Grécky zdroj „Hesychiových výrokov“ // ZhMNP. 1893. Časť 288. Odd. 2. S. 84–93. Semenov V. Grecheskiy istochnik “Izrecheniy Isikhiya” [Semenov V. Grecheskiy istochnik “Izrechenii Isikhiia” (The Greek source of “Sayings of Hesychius”) // Zhurnal ministerstva narodnogo prosveschenia (Journal of the Ministry of Popular Education). 1893. Chast’ 288. Otdel 2. S. 84–93.] Tkachev 2011 – Tkachev E. V. Hesychius z Jeruzalema // PE. 2011. T. 27. s. 257–276. [Tkachev E. V. Isikhiy Ierusalimskiy (Hesychius Jeruzalemský) // Pravoslavnaia entsiklopediia (pravoslávna encyklopédia). 2011. Zväzok 27. S. 257–276.] Tkachev 2018 – Tkachev E. V. Nil Ankirsky // PE. 2018. T. 51 (v tlači). [Tkachev E. V. Nil Ankirskiy (Nilus z Ancyry) // Pravoslavnaia entsiklopediia (pravoslávna encyklopédia). 2018. Zväzok 51. (v tlačenej).] Baumstark 1968 – Baumstark A. Geschichte der syrischen Literatur mit Ausschluß der christlich-palästinensischen Texte. Bonn, 1968. Bettiolo 1978 – Bettiolo P. La versione siriaca dell’Asceticon di s. Nilo: Tradizione manoscritta e rapporto al testo Greco // Symposium Syriacum, 1976: Célebré du 13 au 17. septembra 1976 v Centre kultúrneho „Les Fontaines“ de Chantilly (Francúzsko). R., 1978 (OCA 205). S. 149–161. Guérard 1981 – Guérard M.–G. Nil d'Ancyre // DS. 1981. Vol. 11. S. 345–356. Wright 1871 – Wright W. Katalóg sýrskych rukopisov v Britskom múzeu, získaný od roku 1838. L., 1871. T. 2. Sýrske výroky svätého Níla zo Sinaja / Úvod, preklad zo sýrčiny a komentár kňaza Alexandra Polkhovského Táto publikácia je venovaná zbierke sýrskych výrokov, nazývaných „Perly“ ( ͪ ͓ ͢ ͝ ͐ ͐̈͡ ,(vydal taliansky syrológ P. Bettiolo a pripisuje sa sv. Nilovi zo Sinaja alebo pustovníkovi († 430), ktoré neboli nikdy predtým preložené do ruštiny. Súčasná literárna informácia o živote a nedostatku svätca Nilusa je známa. dôvod, prečo osobnosť tohto kresťanského spisovateľa zostáva do značnej miery záhadná, Účelom tohto článku je uviesť do problematiky pôvodu sýrskych apotegmov, ktoré do značnej miery závisia od starovekého gréckeho prototypu, a napriek tomu, ako sa ukáže nižšie, možno ich považovať za autentické a paralelne s maximami koexistujúcimi s gréckou zbierkou. prvej kolekcie je na druhej. Kľúčové slová: patrológia, svätý Níl zo Sinaja (Svätý Nílsky pustovník), sýrska kresťanská literatúra, kresťanská kláštorná literatúra, sýrske výroky svätého Níla zo Sinaja, grécke výroky svätého Níla zo Sinaja. Autor vyjadruje hlbokú vďaku G. M. Kesselovi (Rakúska akadémia vied (Österreichische Akademie der Wissenschaften)), kňazovi Sergejovi Kimovi (MDA) a E. V. Tkachevovi (MDA), ktorých cenné rady a pripomienky pomohli kvalitatívne vylepšiť tento článok. Bettiolo 1983. S. 10–32 [pan. text], 32–45 [taliansky. preklad] Dunaev, Dionýz (Shlenov), kňaz. 2004. s. 428–429. Poznámka 24 Zoznam sýrskych textov pripisovaných svätému Neilovi Pustovníkovi pozri: Baumstark 1968. S. 91. Pozri Bettiolo 1978. Pozri najmä príklad: S. 160. Tamže. S. 1. Prehľad rukopisov obsahujúcich „Perly“ pozri: Tamže. S. 2–5. Signály sýrskych rukopisov sú uvedené podľa vydania P. Bettiola 7 Nilus Abbas. Sententiae abducentes hominem acorruptibilibus et incorruptibilibus unientes // PG 79, 1240B–1249B. Nilus Abbas. Сapita paraenetica // PG 79, 1252B–1261C. Orellius 1819. Kol 320–349. Pozri tiež: Moldavsko 2009. T. 2. S. 12. Neil zo Sinaja, St. 1858; a tiež znovu publikované: Neil zo Sinaja, sv. 2000. s. 365–371. Neil zo Sinaja, sv. 1858. s. 246–256; a tiež znovu publikované: Neil zo Sinaja, sv. 2000. s. 372–377. Pozri: Dunaev, Dionysius (Shlenov), Hierom. 2004. s. 428–429. Poznámka 24. V súvislosti s otázkou autorstva apotegm treba poznamenať, že medzi výroky publikované v „Patrology“ od J. P. Mina pod menom svätého Nílu zo Sinaja, konkrétne medzi „Nili monachi capita paraenetica“, výroky č. Evagriovi Pontovi (CPG 2443). Pozri tiež: Dunaev, Fokin 2007. Za zmienku tiež stojí, že tieto „abecedné“ maximá nemajú paralely so sýrskymi výrokmi, ktoré publikoval P. Bettiolo. Vo všeobecnosti sa niektorí patrolológovia domnievajú, že väčšina apotegm z oboch gréckych zbierok v PG 79 patrí abbovi Evagriovi. Pozri Guérard 1981, s. 352. Medzitým vydavatelia Izbornika 1076, ktorí zahrnuli tieto apotegmy (medzi 103), poukazujú na autorstvo svätého Hesychia z Jeruzalema, pretože grécky prototyp „Isbornika 1076“ obsahuje presne takúto atribúciu, ako aj najstaršie grécke zoznamy, gruzínske pramene a knižnicu Patras. Photius.“ Pozri: Moldavsko 2009. T. 2. S. 12. Kolesov 1999. Pozn. 4. Najnovšie vydanie (bez ruského prekladu), na ktoré sme sa už odvolávali: Moldavsko 2009. Semenov 1893a. Treba poznamenať, že toto vydanie s úpravami bolo znovu publikované v: Moldavsko 2008. Hlavná publikácia, na ktorú sa odvolávame, keď hovoríme o starej ruskej „Včele“: Kolesov 1989. Viac podrobností nájdete na: Tkachev 2018. Kolesov 1989. S. 29–32 [text]; s. 48–52 [rus. pruh]. V sýrskej tradícii slovo, ktoré sa spravidla používa pred menom konkrétneho svätca. Slav.: "Dom modlitby je svätý a je sväté, že ho máme viesť." Slová napísané tučnou kurzívou sa v gréčtine nenachádzajú. text. Pozri: PG 79, 1253B. Sýrsky text možno preložiť aj takto: „Ale urob si poriadok v duši, aby sa stala domom Božím“ (tento preklad ponúka P. Bettiolo: Bettiolo 1983. S. 32). Je zrejmé, že tento text je narážkou na početné výroky sv. Pavla, že človek je Božím chrámom. Keďže však sám apoštol kladie dôraz na človeka ako celok, a nielen na jeho dušu, uprednostnili sme preklad „... aby ste sa stali“. Ján 14:23; Rim.8:9; 1. Korinťanom 6:19; 2 Kor.6:16; Gal.4:6; Hebrejom 3:6. Označenie „svet“, ktoré sa stalo tradičným pre prekladovú ruskojazyčnú patristickú literatúru, ako súhrn všetkého, čo je v protiklade k Bohu. Použitie písmena „i“ je spôsobené túžbou odlíšiť „mier“ od pojmu „mier“ ako neprítomnosť vojny, nepriateľstva a v užšom zmysle ako vnútorný stav človeka. Slav.: "V prvom rade sa modlite vo vrede." Teda spáchaná nespravodlivosť. 8 Slav.: „Modlite sa triezvo, aby ste mohli byť bystrí...“. Preklad navrhnutý V.V. Kolesov „...s rozumným významom“ veľmi slabo odráža hlbší asketický koncept „triezvosti mysle“ (sýrska verzia, ako aj grécka verzia), ktorý sa veľmi často vyskytuje v patristickom písaní a predpokladá určitý druh disciplíny mysle, prejavujúcej sa v udržaní sa od hriešnych myšlienok a hriešnych činov, ktoré z nich vyplývajú, s neustálym modlitbovým apelovaním na Boha. V širšom zmysle je triezvosť opakom neprítomnosti (najmä počas modlitby) a lenivosti. Bližšie pozri: Sarin 1907. s. 583–587. Lit. "Uvoľnite mu cestu." Slová uvedené kurzívou nie sú vo vydaní J. P. Mina (PG 79, 1256B) a ako je uvedené v poznámke k ruskému prekladu (pozri: Neil Sinajský, sv. 1858. S. 237), boli doplnené podľa rukopisu. Lit. "o korupcii, ktorá je v nich." Slovan: "pozri." Zdá sa nám, že toto slovo by bolo lepšie preložiť do ruštiny ako „vidíte“. Navyše sa ukazuje, že tento preklad je blízky gréckej aj sýrskej verzii apotegmy. Tieto slová chýbajú vo vydaní J. P. Mina (PG 79, 1253C). 55 Takže v edícii J. P. Min. V ruskom preklade: „... matka zúrivosti“ (pozri: Neil zo Sinaja, sv. 1858, s. 236). Slovo chýba vo vydaní J. P. Minha (PG 79, 1244B). Lit. "Budeš disciplinovaný nápravou, ktorá pochádza zo strachu." V talianskom pruhu P. Bettiolo: „telo (corpo).“ Pozri: Bettiolo 1983. S. 35. V sýrskom texte sa však nachádza slovo ͪͣ͐͟) karsā), ktoré sa najčastejšie prekladá ako „brucho/lono/lono“. V gréčtine – „otcovia“ (PG 79, 1244D). V najstaršej slovanskej verzii (sú štyri slovanské verzie) ide o dve samostatné apoftegmy. Je zaujímavé, že apothegma (a) (láska a almužna) je bližšie k sýrskemu (milosrdenstvo) ako gréckej verzii (čistota) a apothegma (b) (čistota) je naopak bližšie k gréckemu (čistota). Navyše, spoločná pre všetky štyri apotegmy (sýrsku, grécku a dve slovanské) je myšlienka, že tieto cnosti slúžili ako nástroj alebo príčina príchodu Boha v tele. Slová uvedené kurzívou nie sú vo vydaní J. P. Mina (PG 79, 1252C) a ako je uvedené v poznámke k ruskému prekladu (pozri: Neil Sinajský, sv. 1858. S. 233), boli doplnené podľa rukopisu. Táto apotegma spája dve z gréckej verzie: a) 31*. Noc a deň, pozri sa do posledného dňa. A nech ťa žiadna láska k skutočnému životu nepritiahne na zem; b) 30*(?). Preskúmajte koniec každej akcie pred jej začiatkom. Slovo chýba vo vydaní J. P. Minha (PG 79, 1252B). Poznámka k ruskému prekladu hovorí, že „podľa rukopisu znie: τοσοῦτον νόμιζε“ (pozri: Neil zo Sinaja, sv. 1858, s. 233). Slav.: "Nakoľko ste predišli zákon, toľko nepostačuje znalosť súčasnosti." Preklad V.V. Kolesov sa jednoznačne mýli. Týmto prekladom sa úspech v zákone (Božiom) ukazuje ako príčina duchovnej nedokonalosti, ktorá v žiadnom prípade nezodpovedá ani biblickému, ani patristickému konceptu. Lit. "... neprestáva vytvárať myšlienky." Slovo chýba vo vydaní J. P. Minha (PG 79, 1256A). Poznámka k ruskému prekladu hovorí, že slovo „myšlienky“ bolo pridané podľa rukopisu“ (pozri: Neil zo Sinaja, St. 1858, s. 237). Vo vydaní J. P. Mina je namiesto „σοῦ“ „οὖν“ (PG 79, 1256D), ale podľa rukopisu sa číta zámeno „σοῦ“ (pozri: Neil zo Sinaja, sv. 1858, s. 239). Slová uvedené kurzívou sa vo vydaní J. P. Mina (PG 79, 1244A) nenachádzajú. Vo vydaní P. Bettiola, v tabuľke korešpondencií sýrskych výrokov s gréčtinou, je skutočná apothegma chybne uvedená medzi tými, ktoré tvoria „Nili sententiae abducentes hominem acorruptibilibus et incorruptibilibus unientes“ (pozri: Bettiolo 1983. str. 320, v skutočnosti je to paragraf 320). 79, 1252 pred Kristom). Táto apoftegma zodpovedá dvom v gréckej verzii (39*+40*). Je zaujímavé, že použitie „neodsudzovať/cenzúrovať“ robí túto apotegmu textovo bližšie sýrskej verzii než gréckej („nezosmiešňovať“). Dá sa to preložiť aj trochu archaickým slovom „smutní“. V gréckom texte a podľa toho aj v ruskom preklade tvorí táto a nasledujúca apoftegma jeden celok. Pozri: „Nili sententiae abducentes hominem acorruptibilibus et incorruptibilibus unientes“ (PG 79, 1241A). Pozri: Neil zo Sinaja, St. 1858. S. 247. Lit. "aby nespadol úplne." Slav.: "Choďte do kostola ako v nebi a nič v ňom nehovorte, ani na nič nemyslite na zemi." Podľa nášho názoru by bolo správnejšie preložiť: „Vstúpte do kostola ako do neba, nehovorte a nemyslite si v ňom nič pozemské.“ V sláve sú dve rôzne apoftegmy (v gréckej a sýrskej verzii) spojené do jednej. Zároveň je výrok „Radujte sa nad modlitbami svätých mužov“ obsahovo bližší sýrskej verzii (č. 135) ako gréckej verzii (č. 83*). Slovan: „Zviaž si jazyk...“. Použitie expresívneho výrazu „hryznúť“ je podľa nás zbytočné a vhodnejšie by bolo „držať/obmedzovať“. V publikácii P. Bettiola, v tabuľke korešpondencií sýrskych výrokov s gréčtinou, je skutočná apoftegma chybne uvedená medzi tými, ktoré tvoria „Nili sententiae abducentes hominem acorruptibilibus et incorruptibilibus unientes“ (pozri: Bettiolo 1983. S. paraf. 321), v skutočnosti je to moni- 321. 79, 1252 pred Kristom). Slovan: "Beda lenivému, bude hľadať, nespravodlivo zničí, ale nič nenájde." Je zrejmé, že v slovanskom preklade (ako predovšetkým v gréckej verzii). Iba jeden zo sýrskych rukopisov, konkrétne E = Cantabrigiensis 2019, uvádza čítanie „...so svetom“. Pozri: Bettiolo 1983. S. 25.