Maxime siriace ale Sf. Neil Sihastrul

Cuprins Rezumat 1. Problema paternității 2. Nilul „sirian” 3. Tradiția scrisă de mână a „Perlelor” siriene 4. Relația dintre versiunile siriacă și greacă ale apotegmelor 5. Traducerile în slavă și rusă ale apotegmelor atribuite Sf. Nil 6. Explicații preliminare pentru traducerea spirituală a cuvântului publicat Nil; îndemnuri sufleteşti Izvoare Literatură Această publicație 1 este dedicată unei colecții netraduse anterior de zicători siriace numite „Perle” ( ̪ ͡ ͢ ͝ ͬ ͐̈ ͡ ), publicată de sirologul italian P. Bettiolo 2 și atribuite Sfântului Nil din Sinai sau Sihastrului († 430). Informațiile foarte puține cu privire la viața și activitatea literară a Sfântului Nilus, pe care le are știința patologică de astăzi, este motivul pentru care personalitatea acestui scriitor creștin rămâne în mare măsură misterioasă. Scopul acestui articol este de a introduce problema originii apotegmelor siriace, care, pe de o parte, depind în mod clar de prototipul grecesc antic, pe de altă parte, se poate considera că coexistă în paralel cu colecția de maxime grecești. Metoda comparativă aplicată ambelor colecții de zicători - siriacă și greacă, va ajuta să vedem mai clar cum se raportează între ele și care este gradul de dependență al primei culegeri de cea din urmă. Cuvinte cheie: patrolologie, Sf. Nil Pustnicul, scriere creștină siriacă, literatura monahală creștină, zicale siriace ale Sf. Nil Pustnicul, zicători grecești antice despre Sf. Nil Pustnicul. Problema informațiilor foarte puține despre Sfântul Nilus Sihastrul este agravată și mai mult de faptul că contemporanul său a fost Sfântul Nilus din Ancyra (mid. IV - după 430), informații biografice despre care sunt și foarte limitate, dar ale cărui creații au fost foarte populare în cercurile monahale. Unii cercetători cred că din această cauză, în tradiția hagiografică ulterioară, nu numai personalitățile ambilor asceți, ci și scrierile lor au fost identificate treptat. 3 În același timp, se crede că „Sf. Toate lucrările Nilului Ancirei, precum și o serie de lucrări ale lui Evagrie al Pontului și o lucrare a Sfântului Isihie al Ierusalimului”. 4 Cu toate acestea, există argumente suficient de bine motivate pentru a spune că Sf. Neil Sihastrul etc. Nil Ankirsky este una și aceeași persoană. Potrivit lui P. Bettiolo, contaminarea lucrărilor Sfântului Nil Pustnicul cu operele altor autori este una dintre dificultățile cheie în studierea moștenirii sale literare și face extrem de dificilă atribuirea exactă a textelor. 5 După cum se știe, un astfel de amestec de lucrări a avut loc în istoria scrierii patristice creștine în raport cu alți autori bisericești. Popularitatea unui anumit scriitor a devenit adesea baza formării treptate a unui întreg corpus literar pseudopigrafic, iar atribuirea incorectă a textului a avut diverse motive. Uneori, aceasta a fost consecința unei ipoteze greșite de autor în legătură cu un text anonim creat de copistul său, iar uneori a fost o încercare foarte conștientă „de a asigura circulația ulterioară a unei opere al cărei autor este suspect și lipsit de pricepere”. 6 Pe baza mai multor dovezi supraviețuitoare ale unor opere literare individuale ale Sfântului Nil Sihastrul în limba siriacă, 7 citate de diverși scriitori sirieni (de exemplu, Dadisho din Bet-Katraye (sec. VII) și Avdisho bar Briha († 1318), și datorită manuscriselor siriene care au ajuns până la noi, înscrise cu acest nume, și, de asemenea, - datorită acestui nume, și, de asemenea, - datorită faptului său grecesc. Textele siriace ale tratatelor cu același nume, al căror autor este numit sfântul Nil, cu toate asemănările lor tematice și textuale, uneori chiar literale, dezvăluie totuși diferența lor fundamentală, 8 - P. Bettiolo consideră că este posibil să se vorbească despre Nilul „sirian” În ceea ce privește întrebarea dacă scriitorul care a scris în limba siriacă a fost greacă sau deschisă9. 3. Tradiția scrisă de mână a „perlelor” siriene În prezent suntem interesați de o lucrare existentă în limba siriacă, intitulată „Perle” de „Nil, filosoful spiritual”. El este menționat în comentariile sale la scrierile ascetice ale avva Isaiah Dadisho din Bet Katraye, care citează de două ori „Nilul binecuvântat”. După cum spune P. Bettiolo, „în ambele cazuri referința poate fi stabilită pe baza unei lecturi a unei anumite colecții de apotegmate numite „Perle”, atribuite, cu excepția unui singur exemplar, lui Nilus Pustnicul, care este confirmată în diferite grade de manuscrisele ulterioare”. 10 Dintre cele opt 11 manuscrise care ne-au ajuns (vezi lista de mai jos), cele două cele mai vechi au fost compilate și datate în secolul al IX-lea: D = BL Add. 17.172 (780), urm. 123r–125r, secolul al IX-lea; și C1 = BL Add. 12.167 (785), urm. 275r°b – 277r°b, A.G. 1187 = 876 d.Hr). Cu toate acestea, în versiunea cea mai completă (160 de zicători) „Perle” sunt prezentate în două exemplare ale aceluiași manuscris de la mănăstirea Doamnei Maria din satul Alqosh (modernul El-Qosh, lângă Mosul, Irak), datând din 1289. Copii au fost realizate în 1928, respectiv 1932: A1 = Vat. sir. 509, urm. 83v–88r, 1928 d.Hr. și A2 = Mingana syr. 601, urm. 115r–121v, 1932 A.D. 12 Este important de menționat că la momentul publicării monografiei lui P. Bettiolo „Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario...” manuscrisul mai sus menționat (de la mănăstirea Doamnei Maria din satul Alqosh) era considerat pierdut, după cum a menționat însuși autorul. 13 Cu toate acestea, conform mărturiei orale a sirologului G. M. Kessel, manuscrisul menționat a fost păstrat, iar cercetătorul pregătește o serie de publicații despre acesta. În plus, după cum crede G. M. Kessel, acest manuscris are o dată anterioară anului 1289. Prezența acestor două manuscrise cu cel mai mare număr de proverbe i-a permis omului de știință italian să „declare că există o singură versiune a colecției, care, în cea mai extinsă ediție, este reprezentată de manuscrisele din Alqosh și pentru care celelalte manuscrise sunt doar dovezi parțiale”. 14 O listă consolidată de manuscrise siriace care conțin zicerile Sfântului Nil din Sinai: D = BL Add. 17.172 (780), urm. 123r–125r, secolul al IX-lea. C1 = BL Add. 12.167 (785), urm. 275r°b–277r°b, A. G.1187 = 876 d.Hr. F = BL Add. 14,617 (770), urm. 35v–36r și 41r–44r, secolele VII–VIII. (W. Wright, care a descris acest manuscris, spune că „în marginile foliilor 35b, 36a și 41a–44a există scurte extrase din lucrările lui Neale, adăugate de o mână ulterioară.” 15 C2 = BL Add.7190 (49), urm. 185v–187r, secolul XII. B = Berolinensis 198, urm. 98r°b–102r°, secolul XIII. E = Cantabrigiensis 2019, ff. 103v–105v. A.G. 1763 = 1452 A.D. A1 = Vaticanus syriacus 509, urm. 83v–88r, 1928 d.Hr. A2 = Mingana syriacus 601, urm. 115r–121v, 1932 d.Hr. 4. Corelația dintre versiunile siriacă și greacă ale apothegmata Între timp, apotegmele siriace, al căror număr, după cum s-a spus, în versiunea cea mai extinsă ajunge la o sută șaizeci, nu sunt altceva decât o traducere a unei părți a colecției grecești de zicători, care au fost publicate pentru prima dată la Roma în 1673 de episcopul catolic francez J. M. Suarez (1599-1677) ca parte a traducerii „Olipus” în latină16. Ulterior, această ediție a fost republicată în întregime în „Patrologia” lui J.P. Min, și unde apotegmele, spre deosebire de versiunea siriacă, sunt prezentate ca două serii diferite, ceea ce se reflectă în tradiția manuscrisului grecesc: „Spusele Cuviosului nostru Părinte Nil, îndepărtând o persoană de coruptibil și agățându-se de incorruptibil” (aduce incorruptible). corruptibilibus et incorruptibilibus unientes) 17 și „Capitole din Îndemnurile Sfântului Nilus” (Nili monachi capita paraenetica). 18 Vom reveni la această ediție și la traducerea rusă asociată mai târziu. Este, de asemenea, potrivit să spunem aici că o astfel de împărțire a apotegmelor este absentă în ediția anterioară a C. Orelli a zicerilor Sfântului Nil, unde primul și al doilea eseu sunt combinate sub un singur titlu: „Nil, episcop și martir capitole de îndemn”. 19 În ciuda relației dintre versiunea siriacă a zicalelor și cea greacă și a faptului că prima coincide în general cu cea de-a doua, P. Bettiolo consideră că „nu există nicio relație între forma siriacă și greaca care ne este cunoscută astăzi. Contaminarea colecțiilor, inversiunile în ordinea prezentării materialului sunt atât de frecvente încât, într-o anumită măsură, traducerea literală există într-o anumită măsură. apotegme, în aceeași măsură există și independența lor în ansamblu.” 20 Astfel, pe baza datelor de mai sus și mai ales în legătură cu citatul deja menționat din Sfântul Nil din Dadisho al lui Bet Qatrayeh, se poate ajunge la concluzia că versiunea siriacă a „Perlelor” a existat mai devreme de a doua jumătate a secolului al VII-lea și, de asemenea, că „traducătorul siriac a folosit un model grec de zicători care nu a realizat el însuși o reorganizare a materialului său intern, fără a fi reorganizat în interiorul său. ordinea a fost mai ales susceptibilă la schimbări și revizuiri de către copiști.” 21 5. Traduceri slave și ruse ale apotegmelor atribuite Sfântului Neil Acum este necesar să ne întoarcem la apotegmele în greacă atribuite Sfântului Nil Ankirsky. Ne interesează două texte publicate de J. P. Min: 1. „Nili monachi capita paraenetica” (PG 79. Col. 1252B – 1261C). În traducere rusă: „Diferite capitole și gânduri” (Creații ale venerabilului nostru părinte Nil, ascetul din Sinai, 1858, 233–245). 22 2. „Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes” (PG. 79. Col. 1240B–1249B). În traducere rusă: „Gânduri care pot îndepărta o persoană de ce este coruptibil și să se lipească de necoruptibil” (Creations of our Venerable Father Nil, the Ascetic of Sinai, 1858, 246–256). 23 În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. ambele colecții de apothegmate, fiind traduse în rusă, au fost publicate sub numele de Sfântul Nilus din Sinai. În ciuda acestei atribuiri, problema autorului este destul de acută, deoarece cele mai vechi manuscrise grecești indică numele Sfântului Nil Ankirsky. 24 În plus, apotegmele mai sus menționate au fost atribuite de obicei și paternului Sfântului Isihie al Ierusalimului (a doua jumătate a secolului al IV-lea - c. 451) 25 și Evagrie al Pontului (c. 345 - c. 399). 26 Conform CPG 6583, autorul acestor zicători ar trebui considerat Venerabilul Isihie al Ierusalimului, deși o astfel de atribuire este controversată. Între timp, în CPG 6068, apoftegmele numite sunt indicate printre traducerile siriace ale Sfântului Nilus din Ancyra. Astfel, problema proprietății spuselor de mai sus, strict vorbind, nu este evidentă 27 , deși majoritatea cercetătorilor consideră că „paternitatea lui Hesychius este îndoielnică și că ambele colecții ar trebui mai degrabă atribuite lui Evagrie din Pont sau unuia dintre studenții săi”. 28 În plus, trebuie spus că aceste apoteme (nu toate) au ajuns la noi în cel puțin șase traduceri 29 în limba slavă și, ca o compilație din ambele colecții menționate, au inclus, în special: a) inclusă în „Cartea aleasă din 1076” (103 zicători) sub numele de Sfântul Ischie al Ierusalimului („Pedeapsa lui Isuchie, Presbiter al Ierusalimului”); b) ca parte a „Albina” - o colecție de aforisme de la sfârșitul secolului al XII-lea; c) și în aceeași perioadă a fost efectuată traducerea textului integral al „Pedepsei”, care a fost publicat în „Monumente ale scrierii antice” („Izbornik”). 30 Tabelul de corespondență a textelor grecești din ediția lui J. P. Min cu traduceri slave („Isbornik 1076” și „Albină” conform listei de pergament 31 a fost întocmit de V. A. Semyonov. 32 Pe lângă limba slavă, există și traduceri ale zicalelor în armeană și georgiană. 33 6. Explicații preliminare pentru traducerea publicată Traducerea rusă a apotegmelor din siriacă, prezentată în coloana din stânga, se bazează pe ediția critică deja menționată: Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario, 1983, 10–32 [Sir. text], 32–45 [italiană. traducere]). Numerotarea zicătorilor corespunde cu cea din ediția critică. În a doua coloană, traducerea zicătorilor din greaca veche în rusă (cu unele modificări, mai ales de natură stilistică, și uneori asociate cu un inexact, după părerea noastră, transfer de sens) este dată conform publicației: Lucrări ale venerabilului nostru părinte Nil, ascetul din Sinai. M., 1858. În acest caz, numărul de ordine corespunde numărului „Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes” din PG. 79. Col. 1240B – 1249B; numărul de ordine cu asterisc (*) corespunde numărului de ordine „Nili monachi capita paraenetica” din PG 79. Col. 1252B – 1261C. În a treia coloană se află V.V. Traducerea lui Kolesov din limba slavă „Pedeapsa lui Isuchius, presbiterul Ierusalimului” din „Izbornik 1076”. 34 Citatele din Sfintele Scripturi sunt date conform traducerii sinodale. Din nou, cuvântul din 35 martie al Nilului, înțelepciune spirituală; îndemnuri sufletești Kolesov 1981 – Albină / Pregătirea textului, trad. și com. V. V. Kolesova // Monumentele literaturii Rusiei antice: secolul XIII. M., 1981. p. 486–519. [Bee (Bee) / Podgotovka teksta, perevod i kommentarii V. V. Semenova // Pamiatniki literature Ancient Rusi: XIII century (Literature of Ancient Rus: XIII century). Moscova, 1981. P. 486–519.] Kolesov 1989 – Cuvântul înțelept al Rusiei antice (secolele XI-XVII) / Comp., intro. art., trad. și com. V.V. Kolesova. M., 1989 (Comori ale literaturii ruse vechi). [Cuvânt înțelept al Rusiei antice (secolele XI–XVII)) / Sostavitel’, vstupitel’naia stat’a, pererevod i kommentarii V. V. Kolesova. Moscova, 1989 (literatura Sokrovishcha drevnerusskoi).] Kolesov 1999 – Din Izbornik 1076 / Pregătirea textului, trad. și com. V.V. Kolesova // Biblioteca de literatură a Rusiei antice'. Sankt Petersburg, 1999. T. 2. p. 406–479. [Iz Izbornika 1076 goda (Din o colecție din 1076) / Podgotovka teksta, perevod i kommentarii V. V. Kolesova // Biblioteka literature Ancient Rusi (Biblioteca de literatură rusă antică). Sankt Petersburg, 1999. Volumul 2. P. 406–479.] Moldovan 2008 – Albină. Traducere în limba rusă veche / Ed. A. M. Moldova. M., 2008. T. 1–2 (Monumente ale scrisului slavo-rus). [Albină. Traducere în limba rusă veche (Bee. Ancient Russian translation) / Pod redaktsiei A. M. Moldovana. Moscova, 2008. Volumul 1–2 (Pamiatniki slaviano-russkoi pis’mennosti).] Moldovan 2009 – Izbornik 1076 / Ed. A. M. Moldova. M., 2009. T. 1–2 (Monumente ale scrisului slavo-rus). [Izbornik 1076 goda (Culegere din 1076) / Pod redaktsiei A. M. Moldovana. Moscova, 2009. Volumul 1–2 (Pamiatniki slaviano-russkoi pis’mennosti).] Neil din Sinai, Sf. 1858 – Neil din Sinai, Sf. Diverse capitole, sau gânduri // Neil din Sinai, Sf. Creații. M. 1858 (TSO 32, 2. Cartea 4). p. 233–245. [Nil Sinaiskii, prepodobnyi. Raznye glavy, ili mysli (Diverse capitole sau meditații) // Nil Sinaiskii, prepodobnyi. Creație (Opere). Moscova, 1858 (TSO 32, 2. Cartea 4). p. 233–245.] Neil din Sinai, Sf. 2000 – Neil din Sinai, Sf. Creații. M., 2000. [Nil Sinaiskii, prepodobnyi. Creație (Opere). Moscova, 2000.] Semenov 1893a – Albină rusă antică conform listei de pergament / Ed. V. A. Semenova // Colecția Departamentului de Limbă și Literatură Rusă a Academiei Imperiale de Științe. Sankt Petersburg, 1893. T. 54, 4. [Drevniaia russkaia Pchela po pergamennomu spisku (Albină rusă antică conform unei exemplare în pergament) / Izdanie V. A. Semenova // Sbornik Otdeleniia russkogo iazyka i slovesnosti nazyka iazyka i slovesnosti na Departamentul de literatură rusă a Academiei imperiale și a limbii imperiale academiei imperatorskoi. a științei). Sankt Petersburg, 1893. Volumul 54, 4.] Bettiolo 1983 – Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario / Intr., ediz. e traduz. a cura di P Bettiolo. Louvain, 1983 (Publications de l'Institut orientaliste de Louvain 30). Orellius 1819 – Orellius C. Opuscula graecorum veterum sententiosa et moralia. Leipzig, 1819. Vol. 1. Suaresius 1673 – Sancti Patris nostri Nili Abbatis Tractatus seu Opuscula ex codicibus manuscriptis Vaticanis, Cassinensibus, Barberinis et Altaempsianis erata / Ed. J. M. Suaresius. R., 1673. Dunaev, Dionysius (Șlenov), preot. 2004 – Index bibliografic la „Operele Sfinților Părinți în traducere rusă” [1855–1865, 1871] / Ed. A. G. Dunaeva, Hierom. Dionysius (Shlenova) // BV. 2004. Nr. 4. p. 428–429. [Bibliograficheskiy ukazatel’ k „Tvoreniyam svyatykh ottsov v russkom perevode” [1855–1865, 1871 gody] (Bibliografie de referință la „Operele Sfinților Părinți în traducere rusă” [1855–1865, 1871 G. Dunhaja]iei) Dionisiia (Shlenova) // Bogoslovskii Vestnik. 2004. Nr. 4. P. 428–429.] Dunaev, Fokin 2007 – Dunaev A. G., Fokin A. R. Evagrius Ponticus // PE. 2007. T. 16. p. 557–581. [Dunaev A. G., Fokin A. R. Evagrii Pontiiskii (Evagrius Ponticus) // Pravoslavnaia entsiklopediia (Enciclopedia ortodoxă). 2007. Volumul 16. P. 557–581.] Zarin 1907 – Zarin S. Asceză după învăţătura creştină ortodoxă. Sankt Petersburg, 1907. T. 1. Carte. 2. [Zarin S. Asketizm po pravoslavno-khristianskomu ucheniiu (Asceză după doctrina creștină ortodoxă). Sankt Petersburg, 1907. Volumul 1. Cartea 2.] Semenov 1893b – Semenov V. Izvorul grecesc al „Zivelor lui Hesychius” // ZhMNP. 1893. Partea 288. Dept. 2. p. 84–93. Semenov V. Grecheskiy istochnik „Izrecheniy Isikhiya” [Semenov V. Grecheskiy istochnik „Izrechenii Isikhiia” (Sursa greacă a „Zivelor lui Hesychius”) // Zhurnal ministerstva narodnogo prosveschenia (Jurnalul ministerului educației populare). 1893. Cast’ 288. Otdel 2. P. 84–93.] Tkachev 2011 – Tkachev E. V. Hesychius al Ierusalimului // PE. 2011. T. 27. p. 257–276. [Tkachev E. V. Isikhiy Ierusalimskiy (Hesychius of Ierusalim) // Pravoslavnaia entsiklopediia (Enciclopedia ortodoxă). 2011. Volumul 27. P. 257–276.] Tkachev 2018 – Tkachev E. V. Nil Ankirsky // PE. 2018. T. 51 (în presă). [Tkachev E. V. Nil Ankirskiy (Nilus of Ancyra) // Pravoslavnaia entsiklopediia (Enciclopedia ortodoxă). 2018. Volumul 51. (v tipărit).] Baumstark 1968 – Baumstark A. Geschichte der syrischen Literatur mit Ausschluß der christlich-palästinensischen Texte. Bonn, 1968. Bettiolo 1978 – Bettiolo P. La versione siriaca dell’Asceticon di s. Nilo: Tradizione manoscritta e rapporto al testo Greco // Symposium Syriacum, 1976: Célebré du 13 au 17 September 1976 au Centre cultural „Les Fontaines” de Chantilly (Franța). R., 1978 (OCA 205). P. 149–161. Guérard 1981 – Guérard M.–G. Nil d'Ancyre // DS. 1981. Vol. 11. P. 345–356. Wright 1871 – Wright W. Catalog of Syriac manuscris in the British Museum, dobândit din anul 1838. L., 1871. T. 2. Zice siriace ale Sfântului Nilus din Sinai / Introducere, traducere din siriacă și comentariu de preotul Alexandru Polhovsky Această publicație este dedicată unei colecții de zicale siriace, numite „Perle” ( ͪ ͓ ͢ ͝ ͐ ͐̈͡ ,( publicată de sirologul italian P. Bettiolo și atribuită Sfântului Nilus din Sinai, sau Pustnicul († 430), care nu a fost niciodată tradusă până acum în viața literară a Sfântului. Nilus cunoscut științei patristice moderne, este motivul pentru care personalitatea acestui scriitor creștin rămâne în mare măsură misterioasă. Scopul acestui articol este de a introduce problema originii apotegmelor siriene, care depind în mare măsură de prototipul grecesc antic și, cu toate acestea, așa cum se va arăta mai jos, pot fi recunoscute ca fiind autentice și în paralel cu colecția de maxime aplicate – siriană și greacă – va ajuta să vedem în mod clar cum se leagă între ele și care este gradul de dependență al primei colecții față de cea din urmă. Cuvinte cheie: patrologie, Sfântul Nilus din Sinai (Sfântul Nilus Pustnicul), literatura creștină siriană, literatura monahală creștină, zicale siriene ale Sfântului Nilus din Sinai, zicători grecești ale Sfântului Nilus din Sinai. Autorul își exprimă profundă recunoștință lui G. M. Kessel (Academia Austriacă de Științe (Österreichische Akademie der Wissenschaften)), preotului Serghei Kim (MDA) și E. V. Tkachev (MDA), ale căror sfaturi și comentarii valoroase au contribuit la îmbunătățirea calitativă a acestui articol. Bettiolo 1983. P. 10–32 [domnule. text], 32–45 [italiană. traducere] Dunaev, Dionysius (Șlenov), preot. 2004. p. 428–429. Nota 24 Lista textelor siriace atribuite Sf. Lui Neil Sihastrul, vezi: Baumstark 1968. S. 91. Vezi Bettiolo 1978. În special, vezi exemplu: p. 160. Ibid. P. 1. Pentru o trecere în revistă a manuscriselor care conțin „Perle”, vezi: Ibid. P. 2–5. Sigiliile manuscriselor siriace sunt date după ediția lui P. Bettiolo 7 Nilus Abbas. Sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes // PG 79, 1240B–1249B. Nilus Abbas. Сapita paraenetica // PG 79, 1252B–1261C. Orellius 1819. Col. 320–349. Vezi și: Moldovan 2009. T. 2. P. 12. Neil din Sinai, Sf. 1858; și, de asemenea, republicat: Neil of Sinai, St. 2000. pp. 365–371. Neil din Sinai, Sf. 1858. p. 246–256; și, de asemenea, republicat: Neil of Sinai, St. 2000. pp. 372–377. Vezi: Dunaev, Dionysius (Șlenov), Hierom. 2004. p. 428–429. Nota 24. În ceea ce privește chestiunea paternității apotegmelor, trebuie remarcat că, printre zicările publicate în „Patrologie” de J.P.Min sub denumirea de Sfântul Nil din Sinai, și anume printre „Nili monachi capita paraenetica”, zicale nr. 1–24 (PG 79, 1251C–1251C–1252B), sunt întocmite literele din ordinul alfabetului grecesc, considerate la alfabetul 1252B. aparțin lui Evagrius Pontus (CPG 2443). Vezi și: Dunaev, Fokin 2007. De asemenea, merită menționat faptul că aceste maxime „alfabetice” nu au paralele cu zicalele siriene publicate de P. Bettiolo. În general, unii patrolologi consideră că majoritatea apotegmelor din ambele colecții grecești din PG 79 îi aparțin avvei Evagrius. Vezi Guérard 1981, p. 352. Între timp, editorii din Izbornik 1076, care au inclus aceste apotegma (dintre 103), indică paternitatea Sf. Isihie al Ierusalimului, deoarece prototipul grecesc al lui „Isbornik 1076” conține tocmai o astfel de atribuire, precum și cele mai vechi liste grecești, surse georgiene și Biblioteca din Patras. Photius." Vezi: Moldovan 2009. T. 2. P. 12. Kolesov 1999. Notă. 4. Cea mai nouă ediție (fără traducere în limba rusă), la care ne-am referit deja: Moldovan 2009. Semenov 1893a. De menționat că această ediție, cu ajustări, a fost republicată în: Moldovan 2008. Principala publicație la care ne referim când vorbim despre „Albină” antică rusă: Kolesov 1989. Pentru mai multe detalii vezi: Tkachev 2018. Kolesov 1989. P. 29–32 [text]; p. 48–52 [rus. BANDĂ]. În tradiția siriacă, un cuvânt care este folosit, de regulă, înaintea numelui unui anumit sfânt. Slav.: „Casa de rugăciune este sfântă și este sfânt că este sfânt ca noi să o conducem”. Cuvintele cu caractere cursive aldine nu se găsesc în greacă. text. Vezi: PG 79, 1253B. Textul siriac mai poate fi tradus astfel: „Dar pune-ți în ordine sufletul, ca să devină casa lui Dumnezeu” (această traducere este oferită de P. Bettiolo: Bettiolo 1983. P. 32). Este evident că acest text este o aluzie la numeroasele spuse ale Sfântului Pavel că omul este biserica lui Dumnezeu. Totuși, întrucât apostolul însuși pune accent pe persoana în ansamblu, și nu doar pe sufletul său, am preferat să traducem „... ca să fii făcut”. Ioan 14:23; Rom.8:9; 1 Corinteni 6:19; 2 Corinteni 6:16; Gal.4:6; Evrei 3:6. Denumirea „lume”, care a devenit tradițională pentru literatura patristică tradusă în limba rusă, ca totalitate a tot ceea ce este opus lui Dumnezeu. Utilizarea literei „i” se datorează dorinței de a distinge „pacea” de conceptul de „pace” ca absență a războiului, ostilității și, într-un sens mai restrâns, ca stare internă a unei persoane. Slav.: „În ulcer, în primul rând, rugăciune.” Adică nedreptatea comisă. 8 Slav.: „Te rogi cu sobrietate ca să fii deștept...”. Traducerea propusă de V.V. Kolesov „...cu un înțeles rezonabil” reflectă foarte slab conceptul ascetic mai profund de „sobrietate a minții” (versiunea siriacă, precum și cea greacă), care se găsește foarte des în scrierea patristică și presupune un fel de disciplină a minții, manifestată prin ferirea de sine atât de gândurile păcătoase, cât și de acțiunile păcătoase care decurg din ele, cu o aplicație constantă a rugăciunii lui Dumnezeu. Într-un sens mai larg, sobrietatea este opusul distragerii (mai ales în timpul rugăciunii) și ale lenei. Pentru mai multe detalii vezi: Sarin 1907. p. 583–587. Lit. „Fă loc lui.” Cuvintele cu caractere cursive nu se află în ediția lui J.P. Min (PG 79, 1256B) și, după cum se precizează în nota la traducerea rusă (vezi: Neil of Sinai, St. 1858. P. 237), au fost adăugate conform manuscrisului. Lit. „despre corupția care este în ei”. Slav: „vezi”. Ni se pare că acest cuvânt ar fi mai bine tradus în rusă ca „vedeți”. În plus, această traducere se dovedește a fi apropiată atât de versiunea greacă, cât și de cea siriacă a apothegma. Aceste cuvinte lipsesc în ediția lui J. P. Min (PG 79, 1253C). 55 Deci în ediția J.P. Min. În traducerea rusă: „... mama furiei” (vezi: Neil din Sinai, Sf. 1858, p. 236). Cuvântul lipsește în ediția lui J. P. Minh (PG 79, 1244B). Lit. „Veți fi disciplinat de corecția care vine din frică.” Pe banda italiană P. Bettiolo: „corp (corp).” Vezi: Bettiolo 1983. P. 35. Cu toate acestea, în textul siriac există cuvântul ͪͣ͐͟) karsā), care este cel mai adesea tradus prin „burtă/pântec/burtă”. În greacă – „părinți” (PG 79, 1244D). În cea mai veche versiune slavă (există patru versiuni slave) acestea sunt două apofteme separate. Este interesant că apothegma (a) (dragoste și milostenie) este mai aproape de siriacă (mila) decât versiunea greacă (puritate), iar apothegma (b) (puritate), dimpotrivă, este mai aproape de greacă (puritate). Mai mult, comună tuturor celor patru apotegme (siriană, greacă și două slave) este ideea că aceste virtuți au servit ca instrument sau cauză pentru venirea lui Dumnezeu în trup. Cuvintele cu caractere cursive nu sunt în ediția lui J. P. Min (PG 79, 1252C) și, așa cum se precizează în nota la traducerea rusă (vezi: Neil of Sinai, St. 1858. P. 233), au fost adăugate conform manuscrisului. Această apotemă combină două din versiunea greacă: a) 31*. Noapte și zi, uită-te la ultima zi. Și nicio dragoste pentru viața reală să nu te atragă pe pământ; b) 30*(?). Examinați sfârșitul fiecărei acțiuni înainte de începerea. Cuvântul lipsește în ediția lui J. P. Minh (PG 79, 1252B). Nota la traducerea rusă spune că „după manuscris se citește: τοσοῦτον νόμιζε” (vezi: Neil of Sinai, St. 1858, p. 233). Slav.: „Oricât de mult ai precedat legea, atât de mult este insuficientă cunoașterea prezentului.” Traducerea lui V.V. Kolesov este clar eronat. Cu această traducere, succesul în Legea (a lui Dumnezeu) se dovedește a fi cauza imperfecțiunii spirituale, care în niciun caz nu corespunde nici conceptului biblic, nici patristic. Lit. „... nu încetează să nu genereze gânduri.” Cuvântul lipsește în ediția lui J. P. Minh (PG 79, 1256A). Nota la traducerea rusă spune că cuvântul „gânduri” a fost adăugat conform manuscrisului” (vezi: Neil of Sinai, St. 1858, p. 237). În ediția lui J.P. Min, în loc de „σοῦ” există „οὖν” (PG 79, 1256D), dar conform manuscrisului se citește pronumele „σοῦ” (vezi: Neil din Sinai, Sf. 1858, p. 239). Cuvintele în cursiv nu sunt în ediția lui J. P. Min (PG 79, 1244A). În ediția lui P. Bettiolo, în tabelul corespondențelor zicătoarelor siriace cu greacă, adevărata apotegma este înscrisă în mod eronat printre cele care alcătuiesc „Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes” (vezi: Bettiolo 1983. P. 320), în realitate „paraNilitica monachi” (p. 320). 1252 î.Hr.)). Această apoftegmă corespunde cu două în versiunea greacă (39*+40*). Este interesant că folosirea „nu condamna/censura” face ca această apotegma să fie mai apropiată în text de versiunea siriacă decât de cea greacă („a nu ridiculiza”). Poate fi tradus și cu cuvântul oarecum arhaic „îndurerați”. În textul grecesc și, în consecință, în traducerea rusă, aceasta și următoarea apoftegma formează un întreg. Vezi: „Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes” (PG 79, 1241A). Vezi: Neil din Sinai, Sf. 1858. P. 247. Lit. „ca să nu cadă complet”. Slav.: „Mergi la biserică ca în rai și nu spune nimic în ea, nici nu te gândești la nimic de pe pământ”. În opinia noastră, ar fi mai corect să traducem: „Intră în biserică ca în ceruri, nu spune și nu gândi nimic pământesc în ea”. În Glory Lane două apofteme diferite (în versiunile greacă și siriacă) sunt combinate într-una singură. În același timp, zicala „Bucurați-vă de rugăciunile sfinților” este mai apropiată ca conținut de versiunea siriacă (nr. 135) decât de versiunea greacă (nr. 83*). Slav: „Leagă-ți limba...”. În opinia noastră, utilizarea expresiei expresive „mușcă” este inutilă, iar „ține/reține” ar fi mai potrivită. În publicarea lui P. Bettiolo, în tabelul corespondențelor zicătorilor siriaci cu greacă, adevărata apoftegma este înscrisă în mod eronat printre cele care alcătuiesc „Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes” (vezi: Bettiolo 1983. P. 321), în realitate este „para Nilitica monachi” (p. 321). 1252 î.Hr.)). Slav: „Vai de leneș, el va căuta, după ce a distrus pe nedrept, dar nu va găsi nimic”. Evident, în traducerea slavă (ca, în primul rând, în versiunea greacă). Doar unul dintre manuscrisele siriace, și anume E = Cantabrigiensis 2019, dă lectura „...cu lumea”. Vezi: Bettiolo 1983. P. 25.