Syryjskie maksymy św. Neila Pustelnika

Spis treści Streszczenie 1. Problem autorstwa 2. „Syryjski” Nil 3. Rękopisowa tradycja syryjskich „Pereł” 4. Związek między syryjską i grecką wersją apotegm 5. Słowiańskie i rosyjskie tłumaczenia apotegm przypisywanych św. Nilowi ​​6. Wstępne wyjaśnienia do opublikowanego tłumaczenia Znowu słowo mar Nila, mądrość duchowa; uduchowione napomnienia Źródła Literatura Słowa kluczowe: patrolologia, św. Nil Pustelnik, syryjskie pisarstwo chrześcijańskie, chrześcijańska literatura monastyczna, syryjskie powiedzenia św. Nilu Pustelnika, starożytne greckie powiedzenia św. Nilu Pustelnika. Problem bardzo skąpych informacji o św. Nilusie Pustelniku dodatkowo pogłębia fakt, że jego rówieśnikiem był św. Nilus z Ancyry (poł. IV - po 430 r.), o którym informacje biograficzne również są bardzo skąpe, lecz którego twórczość cieszyła się dużą popularnością w kręgach monastycznych. Niektórzy badacze uważają, że z tego powodu w późniejszej tradycji hagiograficznej stopniowo identyfikowano nie tylko osobowości obu ascetów, ale także ich pisma. 3 Jednocześnie uważa się, że „św. Wszystkie dzieła Nilu z Ancyry, a także szereg dzieł Ewagriusza z Pontu i jedno dzieło św. Hezychiusza z Jerozolimy”. 4 Niemniej jednak istnieją wystarczająco uzasadnione argumenty, aby stwierdzić, że św. Neil Pustelnik i inni Nil Ankirsky to jedna i ta sama osoba. Zdaniem P. Bettiolo zanieczyszczenie dzieł św. Nilu Pustelnika dziełami innych autorów jest jedną z kluczowych trudności w badaniu jego dziedzictwa literackiego i niezwykle utrudnia trafną atrybucję tekstów. Jak wiadomo, takie przemieszanie dzieł miało miejsce w dziejach chrześcijańskiego pisarstwa patrystycznego w stosunku do innych autorów kościelnych. Popularność konkretnego pisarza często stawała się podstawą do stopniowego formowania się całego pseudoepigraficznego korpusu literackiego, a błędna atrybucja tekstu miała różne przyczyny. Czasem było to konsekwencją błędnej hipotezy o autorstwie w stosunku do jakiegoś anonimowego tekstu stworzonego przez jego kopistę, czasem zaś było to bardzo świadomą próbą „zapewnienia dalszego obiegu utworowi, którego autor jest podejrzany i nieumiejętny”. 6 Na podstawie kilku zachowanych dowodów poszczególnych dzieł literackich św. Nilu Pustelnika w języku syryjskim7, cytowanych przez różnych pisarzy syryjskich (np. Dadisho z Bet-Katraye (VII w.) i Avdisho bar Briha († 1318), a także dzięki zachowanym do nas rękopisom syryjskim, wpisanym jego imieniem, a także – co jest szczególnie ważne – dzięki temu, że porównanie tekstów greckich i syryjskich traktaty o tej samej nazwie, których autor nazywany jest świętym Nilem, przy wszystkich ich podobieństwach tematycznych i tekstowych, czasem nawet dosłownych, ujawniają jednak ich zasadniczą różnicę 8 - P. Bettiolo uważa, że można mówić o Nilu „syryjskim”, co do pytania, czy pisarz piszący w języku syryjskim był Grekiem czy Syryjczykiem, pozostaje otwarte 9. 3. Odręczna tradycja syryjskich „pereł” Obecnie interesuje nas zachowane w języku syryjskim dzieło zatytułowane „Perły” autorstwa „Nil, duchowego filozofa”. Wspomina się o nim w komentarzach do ascetycznych pism abba Izajasza Dadisho z Bet Katraye, który dwukrotnie cytuje „błogosławiony Nil”. Jak podaje P. Bettiolo, „w obu przypadkach wzmiankę można ustalić na podstawie lektury pewnego zbioru apotegmatów zwanego Perłami, przypisywanego, z wyjątkiem jednego egzemplarza, Nilusowi Pustelnikowi, co w różnym stopniu potwierdzają późniejsze rękopisy”. 10 Spośród ośmiu 11 rękopisów, które do nas dotarły (patrz lista poniżej), dwa najstarsze zostały zebrane i datowane na IX wiek: D = BL Dodaj. 17,172 (780), nast. 123r – 125r, IX w.; i C1 = BL Dodaj. 12,167 (785), nast. 275r°b – 277r°b, A.G. 1187 = 876 n.e.). Jednak w najpełniejszej wersji (160 powiedzeń) „Perły” prezentowane są w dwóch egzemplarzach tego samego rękopisu z klasztoru Pani Marii we wsi Alqosh (współczesne El-Qosh, niedaleko Mosulu w Iraku), datowanego na rok 1289. Kopie wykonano odpowiednio w 1928 i 1932 roku: A1 = Vat. sir. 509, nast. 83–88 r., 1928 r. i A2 = Mingana syr. 601, nast. 115r–121v, 1932 r. 12 B = Berolinensis 198, i nast. 98r°b–102r°, XIII w. E = Cantabrigiensis 2019, i nast. 103–105 w. AG 1763 = 1452 n.e. A1 = Watykan syriacus 509, i nast. 83–88 r., 1928 r. A2 = Mingana syriacus 601, i nast. 115r – 121v, 1932 n.e. 4. Korelacja między syryjską i grecką wersją apothegmatów Tymczasem apotegmy syryjskie, których liczba, jak powiedziano, w najobszerniejszej wersji sięga stu sześćdziesięciu, są niczym innym jak tłumaczeniem części greckiego zbioru powiedzeń, które po raz pierwszy zostały opublikowane w Rzymie w 1673 r. przez francuskiego biskupa katolickiego J. M. Suareza (1599-1677) w ramach „Opuscula S. Nili” 16 z tłumaczeniem łacińskim. Następnie wydanie to zostało w całości ponownie opublikowane w „Patrologii” J.P. Mina, gdzie apotegmy, w odróżnieniu od wersji syryjskiej, przedstawione są w dwóch różnych seriach, co znajduje odzwierciedlenie w tradycji rękopisów greckich: „Wypowiedzi naszego wielebnego ojca Nilu, odwodzące osobę od tego, co zniszczalne, i przylgnięte do niezniszczalnego” (Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes) 17 i „Rozdziały nawoływań św. Nilusa” (Nili monachi capita paraenetica). 18 Do tego wydania i związanego z nim tłumaczenia na język rosyjski wrócimy później. W tym miejscu wypada też powiedzieć, że takiego podziału apotegmatów nie ma we wcześniejszym wydaniu C. Orelliego powiedzeń św. Nilu, gdzie esej pierwszy i drugi łączą się pod jednym tytułem: „Rozdziały nawoływania do Nilu, biskupa i męczennika”. 19 Tablicę korespondencji tekstów greckich w wydaniu J. P. Mina z tłumaczeniami słowiańskimi („Isbornik 1076” i „Pszczoła” według spisu pergaminowego 31 opracował V. A. Siemionow. 32 Oprócz słowiańskich istnieją również tłumaczenia powiedzeń na ormiański i gruziński. 33 6. Wstępne wyjaśnienia do opublikowanego tłumaczenia Zaprezentowane w lewej kolumnie rosyjskie tłumaczenie apotegmatów z języka syryjskiego opiera się na wspomnianym już wydaniu krytycznym: Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario, 1983, 10–32 [Sir. tekst], 32–45 [wł. tłumaczenie]). Numeracja powiedzeń odpowiada numeracji w wydaniu krytycznym. W drugiej kolumnie podano tłumaczenie powiedzeń ze starożytnej Grecji na język rosyjski (z pewnymi zmianami, głównie natury stylistycznej, a czasami związanymi z niedokładnym, naszym zdaniem przeniesieniem znaczenia) zgodnie z publikacją: Dzieła naszego czcigodnego ojca Nilu, ascety Synaju. M., 1858. W tym przypadku numer seryjny odpowiada numerowi „Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes” w PG. 79. Kol. 1240B – 1249B; numer seryjny z gwiazdką (*) odpowiada numerowi seryjnemu „Nili monachi capita paraenetica” w PG 79. Kol. 1252B – 1261C. W trzeciej kolumnie znajduje się V.V. Tłumaczenie Kolesowa z języka słowiańskiego „Kara Isuchiusa, prezbitera Jerozolimy” z „Izbornika 1076”. 34 Cytaty z Pisma Świętego podane są według przekładu synodalnego. Znowu słowo z 35 marca Nilu, mądrość duchowa; duchowe nawoływania Kolesov 1981 – Pszczoła / Przygotowanie tekstu, przeł. i kom. V. V. Kolesova // Zabytki literatury starożytnej Rusi: XIII wiek. M., 1981. s. 486–519. [Pszczoła (Pszczoła) / Podgotovka teksta, perevod i kommentarii V. V. Semenova // Pamiatniki literatury Starożytna Rusi: XIII wiek (Literatura starożytnej Rusi: XIII wiek). Moskwa, 1981. s. 486–519.] Kolesov 1989 – Mądre słowo starożytnej Rusi (XI-XVII w.) / Comp., intro. Art., przeł. i kom. V.V. Kolesowa. M., 1989 (Skarby literatury staroruskiej). [Mądre słowo starożytnej Rosji (XI–XVII w.)) / Sostavitel’, vstupitel’naia stat’a, pererevod i kommentarii V. V. Kolesova. Moskwa, 1989 (Sokrovishcha drevnerusskoi literatury).] Kolesov 1999 – Z Izbornika 1076 / Przygotowanie tekstu, przeł. i kom. V.V. Kolesova // Biblioteka Literatury Starożytnej Rusi. St. Petersburg, 1999. T. 2. s. 406–479. [Iz Izbornika 1076 goda (ze zbioru 1076) / Podgotovka teksta, perevod i kommentarii V. V. Kolesova // Biblioteka literatury Ancient Rusi. Sankt Petersburg, 1999. Tom 2. s. 406–479.] Mołdawia 2008 – Pszczoła. Tłumaczenie staroruskie / wyd. A. M. Mołdawia. M., 2008. T. 1–2 (Zabytki pisarstwa słowiańsko-rosyjskiego). [Pszczoła. Tłumaczenie starożytne na rosyjski (Pszczoła. Tłumaczenie na starożytny rosyjski) / Pod redaktsiei A. M. Moldovana. Moskwa, 2008. Tom 1–2 (Pamiatniki slaviano-russkoi pis’mennosti).] Mołdawski 2009 – Izbornik 1076 / wyd. A. M. Mołdawia. M., 2009. T. 1–2 (Zabytki pisarstwa słowiańsko-rosyjskiego). [Izbornik 1076 goda (Zbiór 1076) / Pod redaktsiei A. M. Moldovana. Moskwa, 2009. Tom 1–2 (Pamiatniki slaviano-russkoi pis’mennosti).] Neil z Synaju, św. 1858 – Neil z Synaju, św. Różne rozdziały lub myśli // Neil z Synaju, św. Stworzenia. M. 1858 (OSP 32, 2. Księga 4). s. 233–245. [Nil Sinaiskii, prepodobnyi. Raznye glavy, ili mysli (różne rozdziały lub medytacje) // Nil Sinaiskii, prepodobnyi. Stworzenie (Działa). Moskwa, 1858 (TSO 32, 2. Księga 4). s. 233–245.] Neil z Synaju, Św. 2000 – Neil z Synaju, Św. Kreacje. M., 2000. [Nil Sinaiskii, prepodobnyi. Stworzenie (Działa). Moskwa, 2000.] Semenov 1893a – Pszczoła starożytna rosyjska według spisu pergaminowego / wyd. V. A. Semenova // Zbiory Wydziału Języka i Literatury Rosyjskiej Cesarskiej Akademii Nauk. St. Petersburg, 1893. T. 54, 4. [Drevniaia russkaia Pchela po pergamennomu spisku (Pszczoła staroruska według kopii pergaminowej) / Izdanie V. A. Semenova // Sbornik Otdeleniia russkogo iazyka i slovesnosti imperatorskoi Akademii nauk (Zbiór Katedry Języka i Literatury Rosyjskiej Cesarskiej Akademii Nauk). Sankt Petersburg, 1893. Tom 54, 4.] Bettiolo 1983 – Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario / Intr., wyd. i handel. a cura di P Bettiolo. Louvain, 1983 (Publications de l'Institut orientaliste de Louvain 30). Orellius 1819 – Orellius C. Opuscula graecorum veterum sententiosa et moralia. Lipsk, 1819. Cz. 1. Suaresius 1673 – Sancti Patris nostri Nili Abbatis Tractatus seu Opuscula ex codicibus rękopis Watykański, Cassinensibus, Barberinis et Altaempsianis erata / Ed. J. M. Suaresius. R., 1673. Dunajew, Dionizy (Shlenov), ksiądz. 2004 – Indeks bibliograficzny do „Dzieł Ojców Świętych w przekładzie rosyjskim” [1855–1865, 1871] / wyd. A. G. Dunaeva, Hierom. Dionizy (Shlenova) // BV. 2004. nr 4. s. 428–429. [Bibliograficheskiy ukazatel’ k „Tvoreniyam svyatykh ottsov v russkom perevode” [1855–1865, 1871 gody] (Bibliografia referencyjna do „Dzieła Ojców Świętych w przekładzie rosyjskim” [1855–1865, 1871 gody]) / Pod redaktsiei A. G. Dunaeva, ieromonakha Dionisiia (Shlenova) // Bogoslovskii Vestnik. 2004. nr 4. s. 428–429.] Dunaev, Fokin 2007 – Dunaev A. G., Fokin A. R. Evagrius Ponticus // PE. 2007. T. 16. s. 557–581. [Dunaev A. G., Fokin A. R. Evagrii Pontiiskii (Evagrius Ponticus) // Pravoslavnaia entsiklopediia (encyklopedia prawosławna). 2007. Tom 16. s. 557–581.] Zarin 1907 – Zarin S. Asceza według nauczania prawosławnego. Petersburg, 1907. T. 1. Książka. 2. [Zarin S. Asketizm po pravoslavno-khristianskomu ucheniiu (Ascetyzm według doktryny prawosławnej). Sankt Petersburg, 1907. Tom 1. Księga 2.] Semenov 1893b – Semenov V. Greckie źródło „Powiedzeń Hesychiusa” // ZhMNP. 1893. Część 288. Dział 2. s. 84–93. Semenov V. Grecheskiy istochnik „Izrecheniy Isikhiya” [Semenov V. Grecheskiy istochnik „Izrechenii Isikhiia” (Greckie źródło „Powiedzeń Hesychiusa”) // Zhurnal ministerstva narodnogo prosveschenia (Dziennik ministerstwa edukacji ludowej). 1893. Chast’ 288. Otdel 2. s. 84–93.] Tkachev 2011 – Tkachev E. V. Hesychius z Jerozolimy // PE. 2011. T. 27. s. 257–276. [Tkachev E. V. Isikhiy Ierusalimskiy (Hesychius z Jerozolimy) // Pravoslavnaia entsiklopediia (Encyklopedia prawosławna). 2011. Tom 27. s. 257–276.] Tkachev 2018 – Tkachev E. V. Nil Ankirsky // PE. 2018. T. 51 (w druku). [Tkachev E. V. Nil Ankirskiy (Nilus z Ancyry) // Pravoslavnaia entsiklopediia (Encyklopedia prawosławna). 2018. Tom 51. (v wydrukowany).] Baumstark 1968 – Baumstark A. Geschichte der syrischen Literatur mit Ausschluß der christlich-palästinensischen Texte. Bonn, 1968. Bettiolo 1978 – Bettiolo P. La wersja siriaca dell’Asceticon di s. Nilo: Tradizione manosccritta e rapporto al testo Greco // Symposium Syriacum, 1976: Célebré du 13 au 17 września 1976 au Centre Cultural „Les Fontaines” de Chantilly (Francja). R., 1978 (OCA 205). Str. 149–161. Guérard 1981 – Guérard M. – G. Nil d'Ancyre // DS. 1981. tom. 11. s. 345–356. Wright 1871 – Wright W. Katalog rękopisów syryjskich w British Museum, gromadzony od 1838 r. L., 1871. T. 2. Syryjskie powiedzenia św. Nilusa z Synaju / Wprowadzenie, tłumaczenie z języka syryjskiego i komentarz księdza Aleksandra Połchowskiego Niniejsza publikacja poświęcona jest zbiorowi powiedzeń syryjskich, zwanych „Perłami” ( ͪ ͓ ͢ ͝ ͐ ͐̈͡ , (opublikowanym przez włoskiego syrologa P. Bettiolo i przypisywanym św. Nilusowi z Synaju, czyli Pustelnikowi († 430), który nigdy wcześniej nie był tłumaczony na język rosyjski. Niedostatek informacji na temat życia i działalności literackiej św. Nilusa znany współczesnej nauce patrystycznej, Dlatego też osobowość tego chrześcijańskiego pisarza pozostaje w dużej mierze tajemnicza. Celem artykułu jest przybliżenie zagadnienia pochodzenia apotegmów syryjskich, które w dużej mierze opierają się na starożytnym pierwowzorze greckim, a mimo to, jak zostanie to pokazane poniżej, można je uznać za autentyczne i paralelne z maksymami współistniejącymi ze zbiorem greckim. Metoda porównawcza zastosowana do obu zbiorów powiedzeń – syryjskiego i greckiego – pomoże wyraźnie zobaczyć, w jaki sposób odnoszą się one do siebie i jaki jest stopień zależności pierwszego. kolekcja dotyczy tego drugiego. Odnosząc się do kwestii autorstwa apotegm, należy zauważyć, że wśród wypowiedzi opublikowanych w „Patrologii” przez J.P. Mina pod imieniem Św. Nilu na Synaju, a mianowicie wśród „Nili monachi capita paraenetica”, za należące do nich zaliczają się wypowiedzi nr 1–24 (PG 79, 1251C–1252B), ułożone w kolejności liter alfabetu greckiego Ewagriusz Pontus (CPG 2443). Zobacz też: Dunaev, Fokin 2007. Warto też wspomnieć, że te „alfabetyczne” maksymy nie mają odpowiednika w syryjskich powiedzonkach publikowanych przez P. Bettiolo. Generalnie część patrolologów uważa, że ​​większość apotegmatów z obu zbiorów greckich w PG 79 należy do Abba Evagriusa. Patrz Guérard 1981, s. 2. 352. Tymczasem wydawcy Izbornika 1076, w którym znalazły się te apotegmy (spośród 103), wskazują na autorstwo św. Hezychiusza z Jerozolimy, gdyż grecki pierwowzór „Isbornika 1076” zawiera właśnie taką atrybucję, a także najstarsze spisy greckie, źródła gruzińskie i Bibliotekę Patras. Focjusz.” Zob. Mołdawia 2009. T. 2. s. 12. Kolesov 1999. Uwaga. 4. Najnowsze wydanie (bez tłumaczenia na język rosyjski), o którym już wspominaliśmy: Mołdawski 2009. W najstarszej wersji słowiańskiej (istnieją cztery wersje słowiańskie) są to dwa odrębne apoftegmy. Co ciekawe, apothegma (a) (miłość i jałmużna) jest bliższa wersji syryjskiej (miłosierdzie) niż wersja grecka (czystość), a apothegma (b) (czystość) przeciwnie, jest bliższa greckiemu (czystość). Co więcej, wspólne dla wszystkich czterech apotegmów (syryjskiego, greckiego i dwóch słowiańskich) jest pogląd, że cnoty te służyły jako narzędzie lub przyczyna przyjścia Boga w ciele. Słowa pisane kursywą nie znajdują się w wydaniu J. P. Mina (PG 79, 1252C) i jak podano w przypisie do tłumaczenia rosyjskiego (zob.: Neil of Sinai, St. 1858. s. 233) zostały dodane zgodnie z rękopisem. Apotegma ta łączy w sobie dwa z wersji greckiej: a) 31*. Noc i dzień, spójrz na ostatni dzień. I niech żadna miłość do prawdziwego życia nie przyciąga cię na ziemię; b) 30*(?). Zbadaj koniec każdego działania przed [jego] początkiem. Brakuje tego słowa w wydaniu J. P. Minha (PG 79, 1252B). W notatce do tłumaczenia rosyjskiego czytamy, że „według rękopisu brzmi ono: τοσοῦτον νόμιζε” (por. Neil of Sinai, St. 1858, s. 233).